Разбор вероучительных отступлений в «Фатх аль-Бари»
Шейх Абдуррахман ибн Насир аль-Баррак
Продиктовано шейхом ученику; напечатано на полях «Фатх аль-Бари» в издании «Дар Тайиба» 1426 г. х.
Разобранных мест: 173 · Страница 4/7
№ 76 · т. 11, с. 208 · Сахих аль-Бухари 6408 «А слова его: «две любимые Милостивому» — двойственное число от «любимая», то есть та, которую любят. Имеется в виду, что произносящий их любим Аллахом, а любовь Аллаха к рабу — это желание доставить ему благо и почёт…» На хадис № 6406
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: его слова «имеется в виду, что произносящий их любим Аллахом Всевышним… и так далее» — это отход от прямого смысла хадиса без всякого основания. Ведь хадис прямо указывает на то, что любовь Аллаха Всевышнего связана с этими двумя словами, и он даёт понять, что Аллах любит их; а в этом — побуждение и призыв произносить их как можно чаще, и указание на то, что это — одна из причин любви Господа к Своему рабу. А слова хафиза: «а любовь Аллаха к рабу — это желание доставить ему благо и почёт» — это тавиль (толкование, уводящее слово от его прямого смысла), который влечёт за собой отрицание истинной любви у Аллаха Всевышнего. Это учение ашаритов, и оно ложно. Ведь Он, свят Он и велик, любит и любим, как Он сообщил об этом о Себе в Своей Книге, и любовь Его к тому, к чему пожелает, и к тому, кого пожелает, не подобна любви творения — как обстоит дело и со всеми остальными Его качествами. И нет никакого основания уводить слова от их прямого смысла. Ахлю-с-сунна утверждают за Ним любовь по-настоящему, так, как это подобает Ему, и что Он, Всевышний, — как Он и сообщил о Себе — любит богобоязненных, кающихся и очищающихся и любит эти свойства и дела.№ 77 · т. 11, с. 223 · Сахих аль-Бухари 6410 «И разошлись во мнениях о прекрасных именах: устанавливаются ли они только текстом Откровения — в том смысле, что никому не дозволено образовывать имена от действий, достоверно утверждённых за Аллахом, кроме как если пришёл текст либо в Книге, либо в Сунне? Аль-Фахр сказал: известное от наших товарищей — что они устанавливаются только текстом. А мутазилиты и каррамиты сказали: если разум указал, что смысл слова утверждён в отношении Аллаха, то дозволено употреблять его об Аллахе. А кадий Абу Бакр и аль-Газали сказали: имена устанавливаются только текстом, а качества — нет. Он сказал: и это — избранное мнение…» На хадис № 6410
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: правильное — что имена Аллаха, свят Он и велик, и Его качества устанавливаются только текстом Откровения. Смысл этого в том, что они опираются на установление от Аллаха Всевышнего или от Его посланника ﷺ: за Ним утверждаются только те имена и качества, что пришли в Книге и Сунне. Он называется лишь тем, чем назвал Себя Сам или чем назвал Его Его посланник ﷺ, и описывается лишь тем, чем описал Себя Сам или чем описал Его посланник Аллаха ﷺ, как сказал имам Ахмад, да помилует его Аллах Всевышний: «Аллах описывается лишь тем, чем описал Себя Сам или чем описал Его Его посланник; не выходят за пределы Корана и хадиса».№ 78 · т. 11, с. 227 · Сахих аль-Бухари 6410 «А смысл Его любви к этому в том, что Он повелел это и вознаграждает за это…» Хадис № 6410
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: это тавиль (толкование, уводящее слово от его прямого смысла). Смотри таълик (76).№ 79 · т. 11, с. 301 · Сахих аль-Бухари 6469 «Я говорю: под милостью здесь имеется в виду то, что относится к качествам действия, как я это ещё изложу, и потому нужды в тавиле нет…» На хадис № 6469
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: хафиз, да помилует его Аллах, имеет в виду, что милость в этих хадисах — это милость сотворённая, то есть нечто отдельное от Него, не пребывающее в сущности Господа, свят Он и велик. И то, что он сказал, — истина. Однако то, что он назвал качествами эти сотворённые вещи, — из числа путаницы в понимании и представлении, свойственной отрицающим качества; ведь как может содеянное быть качеством Того, Кто действует, если оно не пребывает в Нём?! И, исходя из этого порочного понимания, многие из них подвергают тавилю (толкованию, уводящему слово от его прямого смысла) качества действия — такие как любовь, довольство, милость, гнев и негодование — толкуя их как творимые Аллахом блага и наказания. А его слова: «и потому нужды в тавиле нет» — этим он хочет возразить Ибн аль-Джаузи в том, что привёл от него здесь. Ибн аль-Джаузи понял, что милость, упомянутая в хадисе, — это качество Господа, свят Он и велик, пребывающее в Его сущности, а упоминание частей — это образное сравнение для приближения к пониманию. И это его ошибка, да помилует его Аллах Всевышний: милость, упомянутая в хадисе, — это милость сотворённая, а не та милость, которая есть Его качество, свят Он и велик. Хадис прямо говорит об этом и не допускает иного: он указывает на сотворённую милость прямым текстом, а на качество — путём необходимого следования, потому что первая есть след второго. Ахлю-с-сунна утверждают милость как истинное качество Аллаха Всевышнего, как утверждают и остальные качества, и что она не подобна милости творений, и что рабы не знают её сути. Смотри таълик (67).№ 80 · т. 11, с. 343 · Сахих аль-Бухари 6502 «Его слова: (приближается ко Мне) — приближение есть искание близости. Абу-ль-Касим аль-Кушайри сказал: близость раба к его Господу наступает сначала через его веру, затем через его благодеяние. А близость Господа к Его рабу — это то, чем Он выделяет его в этом мире: познание Его; а в мире ином — Его благоволение; а между тем и этим — виды Его милости и щедрости. И близость раба к Истинному не станет полной иначе как через его отдаление от творений. Он сказал: близость Господа знанием и могуществом — общая для всех людей, милостью и помощью — особая для избранных, а через даруемую близость — особая для приближённых Аллаха…» На хадис № 6502
Показать разборСкрыть разбор
№ 81 · т. 11, с. 358 · Сахих аль-Бухари 6509 «Учёные сказали: любовь Аллаха к Его рабу — это Его желание блага для него, наставление его к этому благу и оказание ему милости; а Его неприязнь к нему — противоположность этому». И это в его словах о книге «Смягчение сердец», глава 41 («Кто возлюбил встречу с Аллахом, того встречу возлюбил и Аллах»).
№ 82 · т. 11, с. 404 · Сахих аль-Бухари 6540 «А смысл Его слов (не доволен) — то есть не благодарит их за это и не воздаёт им за это; и, исходя из этого, это — качество действия. Сказано также: смысл довольства в том, что Он не доволен этим как узаконенной для них религией. Сказано также: довольство — качество помимо воли. Сказано также: воля применяется в отношении двух вещей: воля предопределения и воля довольства, и вторая уже первой, а Аллах знает лучше. Сказано также: довольство от Аллаха — это желание блага, как и негодование — желание зла…» На хадис № 6538
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: правильное — что противоположность довольства есть негодование, как сказал Всевышний: «Это — за то, что они последовали за тем, что вызвало негодование Аллаха, и возненавидели Его благоволение, и Он сделал тщетными их деяния» [Мухаммад, 28]. Довольство включает в себя любовь, а негодование включает в себя ненависть. И смысл Его слов «и не доволен Он неверием для Своих рабов» [Аз-Зумар, 7] в том, что Он не доволен им и не любит его, а напротив — негодует на него и ненавидит его. Толкование же отрицания довольства как отсутствия благодарности не подобает; ведь оно не указывает на мерзость неверия и не влечёт за собой наказания — в отличие от отрицания любви и довольства. А Аллах, свят Он, описал Себя любовью и довольством и тем, что Он питает отвращение к неверующим и негодует на них. Ахлю-с-сунна валь-джамаа утверждают эти качества за Аллахом Всевышним по-настоящему, так, как это подобает Ему, свят Он. Толкование же их как воли или как некоторых творений — это путь приверженцев тавиля (толкования, уводящего слово от его прямого смысла) из ашаритов и других, потому что их учение — отрицание этих качеств у Аллаха Всевышнего. А слова того, кто сказал: «довольство — качество помимо воли», — то есть что оно иное, чем воля, — это верное слово. А слова того, кто сказал: «воля применяется в отношении двух вещей: воля предопределения и воля довольства», — это смысл слов ахлю-с-сунна: воля от Аллаха бывает двух видов. Воля бытийная — та, что связана со всем сущим, и она в значении желания, как в словах Всевышнего: «Вершащий то, что пожелает» [Аль-Бурудж, 16]. И воля законодательная — та, что связана с тем, что Он любит и чем доволен, как в словах Всевышнего: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» [Аль-Бакара, 185].№ 83 · т. 11, с. 434 · Сахих аль-Бухари 6572 «И Ияд сказал: этим хадисом приводил довод тот, кто допускает прегрешения у пророков… И разошлись они относительно всего прочего из малых грехов: группа людей умозрения склонилась к тому, что они безусловно защищены от них…» На хадис № 6565
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: учёные единодушны в том, что пророки защищены от ошибки в том, что они передают от Аллаха Всевышнего, и что они защищены от того, чтобы быть оставленными на ошибке или упорствовать в каком-либо грехе. А большинство учёных считает, что малые грехи у них возможны, и такое различение и есть правильное. Смотри таълик (71).№ 84 · т. 11, с. 441 · Сахих аль-Бухари 6572 «И в этом — дозволенность приписывать Аллаху гнев, а имеется в виду то, что проявляется из Его мести тому, кто ослушался Его, и то, что видят люди на месте стояния из ужасов, подобных которым не было и не будет. Так это изложил ан-Навави. А другой сказал: под гневом имеется в виду его следствие, а это — желание причинить некоторым зло…» На хадис № 6565
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: истина в том, что Аллах, свят Он, описан гневом по-настоящему, как описал им Себя Сам и как описал Его этим Его посланник ﷺ. И слово о гневе — как слово об остальных качествах: обязательность утверждения, отрицание уподобления (Аллаха творениям) и отрицание знания об образе. А тавиль (толкование, уводящее слово от его прямого смысла) его как желания причинить зло — это отход от прямого смысла этого слова без всякого основания. Таков путь многих ашаритов в отношении тех качеств, которые они отрицают у Аллаха, утверждая, будто их утверждение влечёт за собой уподобление (Аллаха творениям), — при том что семь качеств они утверждают. Потому они и оказались противоречащими самим себе и разделяющими между подобным; ведь слово об одних качествах — как слово о других.№ 85 · т. 11, с. 444 · Сахих аль-Бухари 6573 «А Его слова: (Аллах насмехается над ними) — то есть ниспосылает им воздаяние за их насмешку и издевательство…» На хадис № 6571.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: смысл этого в том, что Аллах, свят Он, на самом деле не насмехается над лицемерами, а лишь назвал Своё воздаяние им насмешкой — ради словесного соответствия. Правильное же — что Аллах Всевышний насмехается над лицемерами по-настоящему, и таков Его установленный порядок в воздаянии: оно того же рода, что и деяние. Подобны насмешке от Аллаха Всевышнего обман и хитрость: Он, свят Он, сообщил, что обманывает лицемеров и хитрит с неверующими. Сказал Аллах Всевышний: «Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их» [Ан-Ниса, 142]; и сказал Он, свят Он: «Они хитрили, и Аллах хитрил, а Аллах — лучший из хитрецов» [Аль-Анфаль, 30]. Все эти действия Аллаха Всевышнего упомянуты как воздаяние за обман лицемеров, за их насмешку и за хитрость неверующих, и от Аллаха, свят Он, они — справедливость и совершенство, потому что это воздаяние равным. А то, что Он принимает от лицемеров их внешнее, и то, что Он даёт им свет в День воскресения вместе с верующими, а затем гасит его для них, и то, что Он постепенно завлекает неверующих и лицемеров, — всё это и есть та самая хитрость и та самая насмешка как соразмерное воздаяние.№ 86 · т. 11, с. 444 · Сахих аль-Бухари 6573 «Аль-Байдави сказал: приписывание смеха Аллаху Всевышнему — иносказание в значении довольства…» На хадис № 6571.
№ 87 · т. 11, с. 447 · Сахих аль-Бухари 6574 «Он говорит: (тудаммуна) — с даммой в начале и удвоением «мим», имея в виду: вы не будете собираться ради видения Его в одной стороне и не будете прижиматься друг к другу, ибо Он не виден в какой-либо стороне. А смысл его с фатхой в начале (тадаммуна): «вы не будете жаться друг к другу при видении Его, собираясь в одной стороне». А без удвоения — от слова «дайм», то есть притеснение, и смысл его: вы не будете обижены при этом тем, что одни из вас увидят Его, а другие — нет, ибо вы увидите Его со всех своих сторон, а Он превыше стороны…» И это в его словах о хадисе № 6573, книга «Смягчение сердец», глава 52.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: его слова «ибо Он не виден в какой-либо стороне…» означают, что Он не виден в вышине: не виден ни сверху, ни снизу, ни спереди, ни сзади, ни справа, ни слева. И это слово ложно и с точки зрения разума, и с точки зрения Шариата; ведь то, что видят зрением, непременно находится в какой-то стороне от видящего. И это высказывание о видении есть подлинное учение ашаритов, и оно построено на ложном — на отрицании возвышенности Аллаха Всевышнего над Его творением и Его вознесения над Троном. Потому в вопросе видения они колебались между отрицающими и утверждающими; более того — они ближе к отрицающим видение, таким как мутазилиты. А его слова: «ибо вы увидите Его со всех своих сторон» — противоречат утверждению, что Он, Всевышний, не виден в какой-либо стороне. Отсюда видно, что слово ашаритов о видении противоречиво само себе и противоречит разуму и Шариату; таково свойство лжи. А в этом хадисе — указание на то, что Он, свят Он, будет виден верующим в стороне вышины, ибо сказано: (так же и Его вы увидите), то есть как видите солнце и луну, а они видны вверху; и видение их — зрительное и без охвата, и Аллах Всевышний будет виден так же, как сообщил об этом тот, кто знал Его лучше всех творений, ﷺ.№ 88 · т. 11, с. 450 · Сахих аль-Бухари 6574 «Что же до приписывания прихода Аллаху Всевышнему, то сказано: это выражение об их видении Его, потому что обычно всякий, кто скрыт от другого, не может увидеть его иначе как придя к нему; и потому о видении сказано «приход» иносказательно. Сказано также: приход — одно из действий Аллаха Всевышнего, в которое обязательно верить, при том что Он, свят Он и велик, пречист от признаков сотворённости. Сказано также: здесь пропуск, и подразумевается: приходит к ним кто-то из ангелов Аллаха; это предпочёл Ияд, сказав: возможно, этот ангел пришёл к ним в облике, который они отвергли, потому что увидели в нём признаки сотворённости, явные на ангеле, ведь он сотворён». И это в его словах о хадисе № 6573, книга «Смягчение сердец», глава 52.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: приход Аллаха Всевышнего и Его пришествие — одно из Его действий, свят Он, которые бывают по Его воле, как сказал Всевышний: «Вершащий то, что пожелает» [Аль-Бурудж, 16], и сказал: «И делает Аллах, что пожелает» [Ибрахим, 27]. И Он, свят Он, сообщил в Своей благородной Книге, что Он придёт и явится и что придут Его ангелы — и это для суда между Его рабами в День воскресения. Сказал Всевышний: «И придёт твой Господь и ангелы рядами» [Аль-Фаджр, 22], и сказал: «Неужели они ждут чего-либо, кроме того, что к ним придут ангелы или придёт твой Господь…» — аят [Аль-Анам, 158]. И сообщил Пророк ﷺ в этом хадисе, что эта община останется, и придёт к ним Аллах не в том облике, который они знают, а затем придёт к ним в облике, который они знают. И всё это — истина в своём подлинном смысле, и нет здесь ничего, что требовало бы уводить это от прямого смысла. Поэтому учение ахлю-с-сунна — утверждать за Аллахом, свят Он и велик, пришествие и приход и утверждать за Ним, свят Он, облик, как они утвердили за Ним и остальные качества и действия: утверждение без уподобления (Аллаха творениям) и без определения образа. Что же до отрицания подлинности пришествия и прихода и отрицания облика у Аллаха Всевышнего, то это учение джахмитов, и за ними в этом последовали мутазилиты и ашариты. Потому они и нуждались в тавиле (толковании, уводящем слово от его прямого смысла) этих текстов тем, что упомянул хафиз, а эти толкования по сути своей — искажение слов, уводящее их с их мест. Ведь у них нет ни разумного, ни переданного довода, который требовал бы уводить эти тексты от их прямого смысла, кроме того, что относится к тому же роду, что и довод джахмитов в отрицании всех имён и качеств, а это довод несостоятельный и учение с явной порочностью. А его слова: «Сказано также: приход — одно из действий Аллаха Всевышнего, в которое обязательно верить, при том что Он пречист… и так далее» — возможно, это изложение учения ахлю-с-сунна, утверждающих подлинность прихода, как было сказано; а возможно — изложение учения приверженцев тафвида (передачи знания о смысле Аллаху) из числа отрицающих: это те, кто утверждает слово, а смысл передаёт Аллаху. И это учение ложное, как и учение приверженцев тавиля, ибо оба они держатся на отрицании и татыле (отрицании качеств).№ 89 · т. 11, с. 450 · Сахих аль-Бухари 6573 «И качество он передал словом «облик»… своими словами: «обнажится голень» — то есть о тяжести положения…» И это в его словах о хадисе № 6573, книга «Смягчение сердец», глава 52.
Показать разборСкрыть разбор
Смотри таълики: (17), (54).№ 90 · т. 11, с. 451 · Сахих аль-Бухари 6574 «А смысл обнажения голени — исчезновение страха и ужаса…» И это в его словах о хадисе № 6573, книга «Смягчение сердец», глава 52.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: толкование обнажения голени как исчезновения страха и ужаса вызывает возражение; ведь известное в значении слов «обнажится голень» — что это иносказание о тяжести положения и об ужасе, как передано от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. И, по всей видимости, тот, кто истолковал это как исчезновение тяготы, вообразил такое из самого слова «обнажение». То, что пришло от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, допустимо в отношении аята, однако в Сунне пришло то, что разъясняет: имеется в виду, что Аллах Всевышний обнажит Свою голень — сказано в форме принадлежности Ему, а это указывает на утверждение голени у Аллаха, свят Он. И это лучшее, чем можно истолковать аят, ведь ход речи в хадисе совпадает с ходом речи в аяте и по слову, и по смыслу. Смотри таълик (54).№ 91 · т. 11, с. 490 · Сахих аль-Бухари 6595 «Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё, что помимо этого, кому пожелает» — значит, тот, кто не приобщал к Нему сотоварищей, входит в (Его) волю. И этим обосновывал аль-Ашари дозволенность возложения непосильного, потому что это указывает на то, что Аллах вменил в обязанность веру всем рабам, хотя и предопределил некоторым из них умереть в неверии... И это — в его словах о хадисе номер 6594, «Книга предопределения», глава 1.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: его слова: «И этим обосновывал аль-Ашари дозволенность возложения непосильного... и так далее» — ранее уже говорилось, что «непосильное» употребляется в нескольких значениях; в том числе: то, о чём Аллах, свят Он и велик, знает, что оно не произойдёт, хотя само по себе оно возможно и относится к тому, на что распространяется могущество; и возложение такого — это возложение непосильного по мнению джабритов. А то, что передано об аль-Ашари, — дозволенность возложения непосильного — строится на этой же основе. Смотри таълик (64).№ 92 · т. 11, с. 490 · Сахих аль-Бухари 6595 «И у раба есть способность, не влияющая на то, на что она направлена, а некоторые из них утвердили, что она имеет влияние, но оно называется приобретением (касб), и подробное изложение их доводов заняло бы много места...» И это — в его словах о хадисе номер 6594, «Книга предопределения», глава 1.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: смысл этого в том, что способность раба не влияет на его действие и между ними нет иной связи, кроме совпадения по времени. Это и есть суть слов ашаритов о действиях рабов, и это восходит к большой основе у них — отрицанию влияния причин на следствия и утверждению, что причины — лишь приметы своих следствий. Это учение джабритов о причинах, и слова ашаритов о действиях рабов при проверке сводятся к словам джабритов; ведь утверждение способности и воли, не имеющих никакого влияния, лишено смысла. А ахлю-с-сунна валь-джамаа (люди Сунны и согласия) утверждают за рабом способность и волю, влияющие на его действие, но его воля обусловлена волей Аллаха Всевышнего, как сказал Он, свят Он и велик: «тем из вас, кто пожелает быть прямым. Но вы не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров» [Ат-Таквир, 28, 29]. Раб — действующий по-настоящему, а Аллах — его Творец и Творец его действий; это действия раба в действительности и сотворённое Аллахом Всевышним. Именно раб — тот, кто молится и постится, кто благочестив и кто порочен, кто верует и кто не верует; и всё это по-настоящему. А то, что упомянул хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, о некоторых из них — что они утвердили за ней влияние, но назвали это приобретением (касб), — близко к тому, чтобы сказать: это и есть учение ахлю-с-сунна, о котором говорилось выше; они называют действия рабов приобретением, как назвал это Аллах, свят Он и велик; это их действия, их дела и их приобретения, как сказал Всевышний: «Ей достанется то, что она приобрела, и против неё то, что она приобрела» [Аль-Бакара, 286], и слова Его, свят Он: «в воздаяние за то, что они совершали» [Ас-Саджда, 17], и слова Его, свят Он и велик: «И каждой душе будет сполна воздано за то, что она совершила, и Он лучше знает, что они делают» [Аз-Зумар, 70].№ 93 · т. 11, с. 507 · Сахих аль-Бухари 6614 «...и отнесение Аллахом сотворения Адама к Его руке в этом аяте — отнесение почёта.» И это — в его словах о хадисе номер 6614, «Книга предопределения», глава 11.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: что до отнесения к Аллаху духа, вдунутого в Адама, то это отнесение творения к своему Творцу, а не отнесение качества к тому, кто им описан; значит, отнесение его к Аллаху Всевышнему — отнесение почёта, как и сказал хафиз, да помилует его Аллах Всевышний. А отнесение сотворения Адама к Его двум рукам, свят Он, — потому что сотворение его было двумя руками, и в этом почёт Адаму перед остальными творениями. На это достоинство Адама, мир ему, указали Книга и Сунна, дошедшая многочисленными путями; сказал Всевышний: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими двумя руками?» [Сад, 75], — и этот оборот не допускает иного смысла, кроме сотворения двумя руками. Это ясно на пути ахлю-с-сунна валь-джамаа, утверждающих две руки и остальные качества Аллаха Всевышнего. А те, кто отрицает истинность двух рук у Аллаха Всевышнего и толкует их в этом аяте как могущество или милость, — по их словам у Адама не остаётся никакой особенности и преимущества перед другими, и тогда отнесение сотворения к двум рукам оказывается не подлинным почётом, а почётом лишь на словах. Слова же хафиза об этом отнесении: «отнесение почёта» — его выражение допускает и подлинный почёт, и почёт лишь на словах, а понимание их во втором смысле соответствует его методу, да помилует его Аллах Всевышний; потому он и не различил между отнесением сотворения Адама к Его руке и отнесением духа к Нему, свят Он.№ 94 · т. 11, с. 527 · Сахих аль-Бухари 6645 «И в нём — дозволенность называть Аллаха Всевышнего тем, что установлено из Его качеств, образом, подобающим Ему...» И это — в его словах о хадисе номер 6628, «Книга клятв и обетов», глава 3.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: это безоговорочное утверждение небезупречно. Правильное правило в том, что Аллах, свят Он и велик, называется только тем, чем Он назвал Себя Сам или чем назвал Его Посланник ﷺ, и что всякое имя, установленное для Аллаха Всевышнего, включает в себя качество; имена Его Всевышнего — это и собственные имена, и качества, а не чистые имена, как говорят мутазилиты. Так, «Могучий» указывает на сущность Господа, свят Он, и на качество величия; «Всемогущий» указывает на сущность и на качество могущества, и так же остальные имена. А что до качеств, то не от каждого качества образуется для Него Всевышнего имя, но в этом ограничиваются тем, что пришло в текстах: Он, свят Он, не называется Гневающимся, Довольным, Разрушающим, Губящим и Строящим козни — лишь на том основании, что эти действия пришли в текстах о Его качествах. Хадис же указывает только на утверждение этого имени: «Обращающий сердца», и не указывает на то правило, которое хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, высказал безоговорочно; да и сам хафиз это запрещал. Смотри таълик (77).№ 95 · т. 11, с. 562 · Сахих аль-Бухари 6676 «И не взглянет на него Аллах» — сказано в «аль-Кашшаф»: «это иносказание об отсутствии благодеяния ему у того, кто допускает в отношении Него взгляд, и метафора у того, кто этого не допускает; под оставлением очищения имеется в виду оставление похвалы ему, а под гневом — причинение ему зла...» И это — в его словах о хадисе номер 6676, «Книга клятв и обетов», глава 17.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: правильное — что Аллах Всевышний по-настоящему смотрит на кого пожелает и по-настоящему гневается на кого пожелает. А то, что передал хафиз от автора «аль-Кашшаф», — это тавиль (толкование, уводящее слово от его прямого смысла), противоречащий прямому смыслу слова, и он соответствует его мутазилитскому учению — отрицанию качеств у Аллаха Всевышнего. А ашариты согласны с ними в отрицании истинности взгляда, истинности гнева и большинства качеств. Смотри таълик номер (62)№ 96 · т. 12, с. 428 · Сахих аль-Бухари 7043 «И сказал аль-Мухалляб о словах: «ему будет велено завязать узел между двумя ячменными зёрнами» — это довод в пользу ашаритов в их дозволении возложения непосильного, и подобно этому слова Всевышнего: «В тот День, когда обнажится Голень и их призовут пасть ниц, но они не смогут». А те, кто это запретил, ответили словами Всевышнего: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме посильного ей», — или же отнесли это к делам мира этого, а упомянутые аят и хадис отнесли к делам Последней жизни. Конец, в сокращении. Вопрос известен, и мы не будем на нём задерживаться.» И это — в его словах о хадисе номер 7042, «Книга толкования снов», глава 45.
Показать разборСкрыть разбор
Смотри подробное изложение о возложении непосильного в таъликах (64) и (91). И мы также скажем: возложение на того, кто выдумал сон, которого не видел, чтобы он завязал узел между двумя ячменными зёрнами, — как и возложение на изобразителя, чтобы он вдунул в изображение дух, как сказал Пророк ﷺ: «Кто изобразил изображение в этом мире, тому будет велено вдунуть в него дух, но он не вдунет», то есть в День воскресения; и это возложение ради выявления бессилия, порицания и наказания.№ 97 · т. 13, с. 203 · Сахих аль-Бухари 7215 «И смысл слов «не взглянет на них» — отвернётся от них, а смысл Его взгляда на Своих рабов — Его милость к ним и Его благосклонность к ним...» И это — в его словах о хадисе номер 7212, «Книга решений», глава 48.
№ 98 · т. 13, с. 254 · Сахих аль-Бухари 7288 «И сказал Ибн Абд ас-Салям в конце «аль-Каваид»: нововведения бывают пяти видов. «Обязательное» — как занятие грамматикой, посредством которой понимаются слова Аллаха и Его Посланника, потому что сохранение шариата обязательно, а оно достижимо только через это, и потому это относится к тому, без чего не исполняется обязательное; и так же — разъяснение редких слов, запись основ фикха и достижение различения достоверного и недостоверного. «Запретное» — то, что установили противоречащие Сунне из кадаритов, мурджиитов и уподобляющих. «Желательное» — всякое благое дело, которого в отдельности не знали во времена Пророка: как собрание на молитву таравих, постройка школ и рибатов, речи о похвальном суфизме, устройство собраний для диспутов, если этим желают лика Аллаха. «Дозволенное» — как рукопожатие после утренней и послеполуденной молитв, расширение в услаждающем из еды, питья, одежды и жилища; и часть этого может быть нежелательной или противной лучшему. А Аллах знает лучше.» И это — в его словах о хадисе номер 7277, «Книга держания за Книгу и Сунну», глава 2.
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: это деление верно применительно к нововведению в языковом смысле, а что до нововведения в шариате, то всё оно — заблуждение, как сказал ﷺ: «худшие из дел — новоизобретённые, и всякое нововведение — заблуждение». И при такой всеобщности недопустимо говорить, что среди нововведений есть обязательные, желательные или дозволенные; напротив, нововведение в религии либо запретно, либо нежелательно. И к нежелательному относится то, о чём он сказал, что это дозволенное нововведение: выделение утренней и послеполуденной молитв рукопожатием после них. Смотри таълик (16)№ 99 · т. 13, с. 344 · Сахих аль-Бухари 7370 «А что до ахлю-с-сунна, то они истолковали единобожие как отрицание уподобления и отрицание качеств (татыль). Сказал аль-Джунайд, как передал от него Абу аль-Касим аль-Кушайри: «Единобожие — это отделение Предвечного от возникшего...»» И это — в его словах о введении к «Книге единобожия».
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: под ахлю-с-сунна — в противопоставление джахмитам и мутазилитам — он имеет в виду ашаритов. И нет сомнения, что ашариты в разделе качеств ближе к ахлю-с-сунна валь-джамаа, поскольку они утверждают часть качеств, как жизнь, слух и зрение, и поэтому они не были отрицающими качества в полном смысле — а таковы те, кто отрицает все качества либо качества и имена. При проверке же ашариты — из числа причисляющих себя к Сунне, а не из чистых ахлю-с-сунна, потому что они расходятся с ахлю-с-сунна в некоторых основах вероучения: в отрицании ими большинства качеств, в том, что вера — это подтверждение сердцем, и в том, что Коран — это выражение речи Аллаха Всевышнего. А то толкование единобожия, которое хафиз передал от них, — недостаточное и обобщённое, ибо в нём не затронуто единобожие в поклонении, которое есть величайшая цель свидетельства «нет божества, кроме Аллаха» и вокруг которого была тяжба между посланниками и их общинами. Что до обобщённости, то отрицание уподобления заявляют и джахмиты с мутазилитами, имея в виду отрицание качеств, и называют это единобожием, а утверждение качеств называют уподоблением; и ашариты разделили с ними этот смысл в большинстве качеств. Правильное же — что единобожие в именах и качествах есть утверждение того, что утвердил Аллах для Себя и что утвердил для Него Его Посланник ﷺ, без искажения, без отрицания качеств, без определения образа и без уподобления. И Аллах — ведущий к прямому пути.№ 100 · т. 13, с. 345 · Сахих аль-Бухари 7370 «И сказал Ибн Батталь: заглавие главы содержит в себе то, что Аллах не является телом, потому что тело составлено из соединённых вещей...» И это — в его словах о введении к «Книге единобожия».
Показать разборСкрыть разбор
Шейх аль-Баррак сказал: безоговорочное отрицание тела в отношении Аллаха Всевышнего — из учения отрицающих качества: джахмитов, мутазилитов, а также ашаритов. А ахлю-с-сунна валь-джамаа не применяют к Аллаху Всевышнему слово «тело» ни отрицая, ни утверждая; и это потому, что слово это обобщённое, ибо имеет несколько значений: среди них то, что обязательно утвердить для Аллаха Всевышнего, — как «существующий» и «сущий Сам по Себе»; и среди них то, что обязательно отрицать, — как «составленный из неделимых частиц». Поэтому обязательным в подобном является выяснение у сказавшего это, что он имеет в виду: если он имел в виду истину — принимается, а если ложь — отвергается. К тому же слово «тело» не пришло ни в Книге, ни в Сунне, и потому безоговорочное отрицание его или утверждение в качествах Аллаха Всевышнего — из числа новшеств в разделе имён и качеств. А слова Ибн Батталя: «заглавие главы содержит в себе то, что Аллах не является телом» — он имеет в виду, что единобожие, которое обязательно для Аллаха Всевышнего, включает в себя отрицание того, чтобы Аллах был телом, потому что тело у него — это составленное из соединённых вещей. И это тот же смысл, что и у сказавшего: тело — это составленное из неделимых частиц; а это одно из терминологических значений слова «тело», как сказано выше. У джахмитов же и мутазилитов тело — это то, в чём пребывают качества, и тела у них однородны; поэтому они и отрицали качества у Аллаха Всевышнего, остерегаясь приписывания Ему телесности и уподобления (Аллаха творениям), и назвали отрицание качеств единобожием, а их утверждение назвали уподоблением, приписыванием телесности и составленностью. И всё это — обезображивание истины и приукрашивание лжи ради обмана и введения в заблуждение.