Передал Али ибн Абдуллах, передал Суфьян, сказал: Мы сохранили это от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) риваятом, который гласит: У Аллаха девяносто девять имён, сто минус одно, никто не сохранит их, кроме того, кто войдёт в Рай, и они нечётные (وتر), Он любит нечётное.
Слова (заголовок) «Раздел о том, что у Аллаха сто имён, не одно» передаются так у Абу Зара, а у других — «сто, не одно» с указанием рода мужского, и именно так различаются передатчики в формулировке матна.
Слова «Мы сохранили его от Абу Зинада» встречаются в риваяте аль-Хумайди в его муснаде от Суфьяна: «Рассказывал нам Абу Зинад», и так же приводит это Абу Нуайм в аль-Мустахрад по своей цепочке.
Слово «ривая» в риваяте аль-Хумайди: «Посланник Аллаха ﷺ и Муслим, от Амра ибн Мухаммада ан-Накида, от Суфьяна с этой цепочкой, от Пророка ﷺ». У автора в книге «Ат-Тахид» есть риваят Шуайба от Абу Зинада с его иснадом, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, и это также встречается у ад-Даркутни в «Гараиб Малик» от риваята Абд аль-Малика ибн Яхья ибн Букира от отца, от Ибн Вахба, от Малика с упомянутым иснадом, от Пророка ﷺ, где сказано: «Аллах ﷿ сказал: у Меня девяносто девять имён».
Я сказал: этот хадис также передавал от аль-Араджа Муса ибн Укба у Ибн Маджах от риваята Зухейра ибн Мухаммада, который перечислил имена, и также передавал от Абу Зинада Шуайб ибн Абу Хамза, как было указано в условиях. Он приводится в «Ат-Тахид». Им также передавал ат-Тирмизи от риваята аль-Валида ибн Муслима, от Шуайба, который перечислил имена, а также Мухаммад ибн Аджлан у Абу Ауаны, Малик у Ибн Хузаймы, ан-Насаи, и ад-Даркутни в «Гараиб Малик», который сказал: «Это достоверно от Малика, и в Муватта нет такого количества, как у Абу Нуайма в «Турук аль-Асма аль-Хусна», и Абд ар-Рахман ибн Абу Зинад у ад-Даркутни, Абу Ауана, Мухаммад ибн Исхак у Ахмада, Ибн Маджах, Муса ибн Укба у Абу Нуайма от риваята Хафса ибн Майсары от него.
Также передавали от Абу Хурайры Хаммам ибн Мунаббих у Муслима, Ахмад, Мухаммад ибн Сирин у Муслима, ат-Тирмизи, ат-Табарани в «Ду’а», Джафар аль-Фиряби в «Зикр», Абу Рафи’ у ат-Тирмизи, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман у Ахмада, Ибн Маджах, Ата ибн Ясар, Саид аль-Макбури, Саид ибн аль-Мусаййиб, Абдуллах ибн Шакик, Мухаммад ибн Джубайр ибн Мута’им, аль-Хасан аль-Басри. Абу Нуайм приводил их всех с иснадом, но все они слабы. Ирак ибн Малик у аль-Базар, но есть сомнения. Мы приводили это в части «Аль-Маали» и в «Амаали» аль-Джурфи по его пути без сомнения. Передавал это от Пророка ﷺ вместе с Абу Хурайрой Салман аль-Фариси, Ибн Аббас, Ибн Умар, Али, и все это у Абу Нуайма также с слабыми иснадами.
Хадис Али в «Табаках ас-Суфия» у Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулеми, и хадисы Ибн Аббаса и Ибн Умара вместе в тринадцатой части «Амаали» Абу аль-Касима ибн Башрана и в «Фаваид» Абу Умара ибн Хайюйи — выбор ад-Даркутни. Это всё, что я обнаружил из его путей. Ибн Атийя в своём толковании сказал, что он передавался мутаватиром от Абу Хурайры, и сказал: в перечислении имён есть разночтения, так как некоторые из них нет в Коране и в достоверном хадисе, и хадис не мутаватир по своему происхождению, хотя и приводится в достоверных сборниках, но он мутаватир от Абу Хурайры. Так он сказал.
Также передача от Абу Хурайры не является мутаватиром, а его цель — сделать хадис широко известным. В его передаче не встречается перечисление имён, кроме риваята аль-Валида ибн Муслима у ат-Тирмизи. В риваяте Зухейра ибн Мухаммада от Мусы ибн Укбы у Ибн Маджах имеются два пути, восходящие к риваяту аль-Араджа, в которых наблюдаются значительные различия в перечислении имён, добавлениях и пропусках, на что я укажу далее.
Перечисление имён встречается также в третьем пути, который приводит аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и Джафар аль-Фиряби в «аз-зикр» от пути Абд аль-Азиза ибн аль-Хусейна, от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры. Учёные расходятся в вопросе, является ли это передача марфу‘ (прямой от Пророка ﷺ) или мудрадж (включённая) в хадис от некоторых передатчиков. Многие из них придерживаются первого мнения и приводят это как доказательство допустимости называть Аллаха - تعالى - именами, не упомянутыми в Коране в форме имён, поскольку многие из этих имён именно таковы. Другие же считают, что уточнение является мудраджом, поскольку большинство риваятов от него лишены этого уточнения, и это мнение передал Абд аль-Азиз ан-Нахшаби от многих учёных.
Аль-Хаким, после изложения хадиса от пути Сафвана ибн Салиха, от аль-Валида ибн Муслима, сказал: «Хадис достоверен по условиям двух шейхов (аль-Бухари и Муслим), но они не приводили его с перечислением прекрасных имён. Причина этого у них — уникальность передачи аль-Валида ибн Муслима». Он добавил: «Не знаю разногласий среди знатоков хадиса, что аль-Валид более надёжен, запоминающий и почтён, чем Бишр ибн Шуайб, Али ибн Айяш и другие из сподвижников Шуайба, что указывает на то, что Бишр, Али и Абу аль-Яман передавали его от Шуайба без перечисления имён». Передача Абу аль-Ямана у автора, передача Али у ан-Насаи, передача Бишра у аль-Байхаки. Однако причина у двух шейхов не только в уникальности аль-Валида, но и в разногласиях, путанице, возможном искажении и вероятности мудраджа.
Аль-Байхаки сказал: «Возможно, уточнение произошло у некоторых передатчиков в обоих путях одновременно, поэтому между ними возникло сильное разногласие, и по этой причине два шейха не приводили уточнение». Ат-Тирмизи, после того как привёл хадис от пути аль-Валида, сказал: «Это странный хадис, переданный не одним человеком от Сафвана, и мы знаем его только от Сафвана, который надёжен. Он был передан без упоминания имён, кроме этого пути, и есть другая передача от Абу Хурайры с упоминанием имён, но у неё нет достоверного иснада».
Сафван не единственный, кто передал его: аль-Байхаки приводил его от пути Мусы ибн Айюба ан-Насиби, который также надёжен, от аль-Валида. В его иснаде есть разногласия по поводу аль-Валида. Утман ад-Дарими приводил его в «ан-Накд» против аль-Мариси от Хишама ибн Аммара, от аль-Валида, сказав: «От Хулейда ибн Да‘ляджа, от Катаде, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры», и упомянул его без уточнения.
Аль-Валид сказал: «Са‘ид ибн Абд аль-Азиз рассказывал нам подобное и сказал: «Все они в Коране: «Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Знающий тайное и явное, Он — Милостивый, Милосердный» (сура 59:22), и он перечислил имена».
Абу аш-Шейх ибн Хиббан приводил его от риваята Абу ‘Амира аль-Кураши, от аль-Валида ибн Муслима с другим иснадом, сказав: «Рассказывал нам Зухейр ибн Мухаммад, от Мусы ибн Укбы, от аль-Араджа, от Абу Хурайры». Зухейр сказал: «Нам дошло, что никто из учёных не сказал, что первым из них является «Нет божества, кроме Аллаха», и он перечислил имена».
Этот путь приводят Ибн Маджах, Ибн Абу ‘Асим и аль-Хаким от пути Абд аль-Малика ибн Мухаммада ас-Сан‘ани, от Зухейра ибн Мухаммада, но он сначала перечислил имена, а затем сказал после слов «Кто сохранит их, войдёт в Рай»: «Аллах — Единственный, Вечный...».
Зухейр сказал: «Нам передавали от нескольких учёных, что первая из них начинается с «Ля иляха илля-Ллаху» (Нет божества, кроме Аллаха), у Которого прекрасные имена». Я сказал: «Аль-Валид ибн Муслим надёжнее, чем Абд аль-Малик ибн Мухаммад ас-Санъани, и риваят аль-Валида указывает на то, что перечисление имён является включённым, и в риваяте аль-Валида три имени от Зухейра — аль-Ахад, ас-Самад, аль-Хади. В риваяте Абд аль-Малика они заменены на аль-Муксит, аль-Кадир, аль-Вали, а у аль-Валида также аль-Вали ар-Рашид, у Абд аль-Малика аль-Вали ар-Рашид, у аль-Валида аль-Адиль аль-Мунир, у Абд аль-Малика аль-Фатир аль-Кахир, и они согласны в остальном.
Что касается риваята аль-Валида от Шуайба, то это наиболее близкий путь к достоверности, и на него опирается большинство комментаторов прекрасных имён. В её контексте у ат-Тирмизи говорится: «Он — Аллах, у Которого нет божества, кроме Него, Милостивый, Милосердный, Царь, Святой, Мир, Верующий, Хранитель, Могучий, Всевластный, Гордый, Создатель, Творец, Формирователь, Прощающий, Всемогущий, Дарующий, Провидец, Зажимающий, Расширяющий, Унижающий, Возвышающий, Дарующий честь, Унижающий, Слышащий, Видящий, Судья, Справедливый, Нежный, Знающий, Терпеливый, Великий, Прощающий, Благодарный, Высокий, Великий, Хранитель, Обеспечивающий, Счётчик, Величественный, Щедрый, Наблюдающий, Отвечающий, Обширный, Мудрый, Любящий, Славный, Воскреситель, Свидетель, Истина, Представитель, Сильный, Крепкий, Покровитель, Хвалимый, Счётчик, Начинающий, Возвращающий, Живой, Вечный, Обнаруживающий, Великолепный, Единственный, Самодостаточный, Могущий, Властный, Предшествующий, Последующий, Явный, Скрытый, Покровитель, Возвышенный, Благочестивый, Раскаивающийся, Мстительный, Прощающий, Милосердный, Властелин Царства, Обладающий Величием и Честью, Справедливый, Собирающий, Богатый, Обогащающий, Препятствующий, Вредящий, Приносящий пользу, Свет, Ведущий, Уникальный, Вечный, Наследник, Правильный, Терпеливый».
Это передал ат-Табарани от Абу Зуръа ад-Димашки от Сафвана ибн Салиха, но он изменил несколько имён: «Кайим ад-Даим» вместо «Кабид аль-Басит», «аш-Шадид» вместо «ар-Рашид», «аль-Аля» вместо «аль-Вадуд», «аль-Маджид» вместо «аль-Хаким». У Ибн Хиббана от аль-Хасана ибн Суфьяна от Сафвана встречается «ар-Рафи’» вместо «аль-Мани’».
В Сахих Ибн Хузаймы в риваяте Сафвана также есть расхождения в некоторых именах. Аль-Хаким сказал: «Вместо «аль-Хаким» — «аль-Кариб», вместо «ар-Ракиб» — «аль-Мауля», вместо «аль-Вали» — «аль-Ахад», вместо «аль-Мугни» — «аль-Ахад»». В риваятах аль-Байхаки и Ибн Манды от пути Мусы ибн Айюба от аль-Валида встречается «аль-Мугис» с алфавитным изменением, и в риваятах Зухейра и Сафвана расхождения в двадцати трёх именах. В риваяте Зухейра нет таких имён, как «аль-Фаттах», «аль-Каххар», «аль-Хаким», «аль-‘Адль», «аль-Хасиб», «аль-Джалиль», «аль-Мухси», «аль-Муктадир», «аль-Мукаддим», «аль-Му’аххир», «аль-Барр», «аль-Мунтаким», «аль-Мугни», «ан-Нафи’», «ас-Сабур», «аль-Бадий’», «аль-Гаффар», «аль-Хафиз», «аль-Кабир», «аль-Васиа», «аль-Ахад», «Малик аль-Мульк», «Зу аль-Джалаль ва аль-Икрам».
Он упомянул вместо них «ар-Рабб», «аль-Фард», «аль-Кафи», «аль-Кахир», «аль-Мубин» — с «аль-Муваххида», «ас-Садик», «аль-Джамиль», «аль-Бади» — с «ад-Дал», «аль-Кадим», «аль-Барр» — с удвоенной «Р», «аль-Вафи», «аль-Бурхан», «аш-Шадид», «аль-Ваки» — с «аль-Каф», «аль-Кадир», «аль-Хафиз», «аль-‘Адль», «аль-Му’ти», «аль-‘Алим», «аль-Ахад», «аль-Абад», «аль-Витр», «Зу аль-Кува».
В риваяте Абд аль-Азиза ибн аль-Хусейна есть другое расхождение: из риваята Сафвана выпало «аль-Каххар» до пятнадцати имён, относящихся к «аль-Вали», и также выпали «аль-Кавий», «аль-Халим», «аль-Маджид», «аль-Кабид аль-Басит», «аль-Хафид», «ар-Рафи’», «аль-Му’из», «аль-Музил», «аль-Муксит», «аль-Джами’», «ад-Дарр», «ан-Нафи’», «аль-Вали», «ар-Рабб».
В ней же из риваята Мусы ибн ‘Укбы, упомянутого ранее, восемнадцать имён относятся к «аль-Вали», среди них: «аль-Ханнан», «аль-Маннан», «аль-Джалиль», «аль-Кафиль», «аль-Мухит», «аль-Кадир», «ар-Рафи’», «аш-Шакур», «аль-Акрам», «аль-Фатир», «аль-Халлаак», «аль-Фаттах», «аль-Мусиб» — с тройным, затем с единичным, «аль-‘Аллам», «аль-Мауля», «ан-Насир», «Зу ат-Тавли», «Зу аль-Ма’аридж», «Зу аль-Фадль», «аль-Илах», «аль-Мудабир» — с удвоенной «Муваххида».
Аль-Хаким сказал: «Я привёл риваят Абд аль-Азиза ибн аль-Хусейна как свидетельство риваята аль-Валида от Шуайбы, потому что все имена, которые он добавил к аль-Валиду, все они есть в Коране, так он сказал, но это не так, и берутся они из Корана с некоторой искусственностью, а не все они встречаются в нём в форме имён».
Аль-Газали сказал в комментарии к именам...
Лَهُ: Я не знаю ни одного учёного, который бы занимался поиском и сбором имён, кроме одного человека из хранителей Магриба, которого зовут Али ибн Хазм. Он сказал: «У меня достоверно около восьмидесяти имён, включающих в себя Книгу Аллаха и достоверные сведения, так пусть остальные ищутся среди достоверных сообщений».
Газали сказал: «Я полагаю, что он не имел в виду хадис, который привёл ат-Тирмизи, или же он знал его и посчитал его иснад слабым».
Я сказал: «Второе — то, что он имел в виду, поскольку он упомянул нечто подобное в «аль-Мухалла», а затем сказал: «А хадисы, в которых приводится перечень имён, слабы, и ни одно из них не является достоверным, а всё, что я проследил из Корана, — шестьдесят восемь имён, ибо он ограничился тем, что встречается в форме имени, а не тем, что берётся от производных, как остальные из Его слов — (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ) ‚И останется лик Господа твоего‘, и не тем, что встречается в присоединённом виде, как (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) ‚Создатель небес и земли‘».
Я вскоре поясню имена, на которых он ограничился. Также группа учёных посчитала хадис слабым. Давуди сказал: «Не доказано, что Пророк ﷺ определил упомянутые имена». Ибн Араби сказал: «Возможно, что имена являются дополнением к марифатному хадису, и возможно, что они собраны от некоторых передатчиков, что для меня наиболее вероятно». Абу аль-Хасан аль-Кабиси сказал: «Имена и атрибуты Аллаха познаются только по откровению из Книги, Сунны или единогласия, и в них не входит аналогия. В Книге не упоминается определённое число. В Сунне же установлено, что их девяносто девять, и некоторые люди извлекли из Книги девяносто девять имён. Аллах знает лучше, что из этого истинно, ибо некоторые из них не являются явными именами».
Аль-Фахр ар-Рази передал от Абу Зайда аль-Балхи, что он подверг критике хадис в этой главе, сказав: «Что касается риваята, в котором не приводятся имена, а который признан сильнее, чем риваят с именами, то он слаб с точки зрения того, что Законодатель упомянул это конкретное число. И он говорит: ‚Кто их сосчитал, тот войдёт в Рай‘, а слушатели не спрашивают его о деталях. Я знаю, насколько сильно люди желают достичь этой цели, поэтому он воздерживается от того, чтобы не требовали от него этого, а если бы требовали, он бы им объяснил, и если бы он объяснил, они бы не забыли и это было бы передано от них. Что касается риваята с именами, то его слабость доказывает несоответствие в контексте, в откровении и в производных, ибо если имелись в виду только имена, то большинство из них — атрибуты, а если имелись в виду атрибуты, то они бесконечны». Аль-Фахр ар-Рази ответил на первое: «Возможно, что имелось в виду, что без толкования они продолжают усердно обращаться с мольбой ко всем именам, которые встречаются, надеясь достичь тех конкретных имён, как неясны час пятничной молитвы, ночь предопределения и средняя молитва». А на второе: «Что перечисление произошло в соответствии с исследованием и изучением наиболее вероятного, и не было заботы о последовательности, и что имелось в виду, что тот, кто сосчитал эти имена, войдёт в Рай, согласно тому, что существует разногласие в толковании значения подсчёта, и не было намерения ограничить имена».
Если установлено предпочтение, что перечисление имён не является марифатным хадисом, то группа учёных занималась их поиском в Коране без ограничения по числу. Так, в книге «аль-Миатайн» Абу Усмана ас-Сабуни с иснадом до Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли сообщается, что он извлёк имена из Корана. Также Абу Нуайм извлёк их от ат-Табарани, от Ахмада ибн Амра аль-Халляля, от Ибн Аби Амра, который сказал: «Нам рассказывал Мухаммад ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн: я спросил Абу Джафара ибн Мухаммада ас-Садика о прекрасных именах, и он сказал: ‚Они в Коране‘». И сообщается в «Фаваид Тамам» от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха, от Хиббана ибн Нафи, от Суфьяна ибн Уйайна хадис.
Речь идёт о хадисе «Воистину, у Аллаха девяносто девять имён». Сказано: Суфьян обещал нам привести их из Корана, но задержался, поэтому мы обратились к Абу Зайду, и он привёл их нам. Мы показали их Суфьяну, он просмотрел их четыре раза и сказал: «Да, это они».
Это соответствует тому, что упомянули Джафар и Абу Зайд. Они сказали: «В суре Аль-Фатиха пять имён: Аллах, Раб, Милостивый, Милосердный, Властелин; в суре Аль-Бакара: Окружающий, Всемогущий, Знающий, Мудрый, Высокий, Великий, Принимающий покаяние, Видящий, Покровитель, Обширный, Достаточный, Милосердный, Создатель, Благодарный, Единственный, Слышащий, Сжимающий, Распространяющий, Живой, Вечный, Богатый, Хвалимый, Прощающий, Терпеливый — и Джафар добавил: Бог, Близкий, Отвечающий, Могучий, Помощник, Сильный, Строгий, Быстрый, Знающий.
В суре Али Имран: Дарующий, Стоящий — добавил Джафар: Истинный, Воскрешающий, Дарующий благодать, Щедрый.
В суре Ан-Ниса: Наблюдающий, Заслуживающий уважения, Свидетель, Защитник, Поверенный — добавил Джафар: Высокий, Великий, а Суфьян добавил: Прощающий.
В суре Аль-Анъам: Создатель, Побеждающий — добавил Джафар: Убивающий, Прощающий, Доказательство, а Суфьян добавил: Тонкий, Знающий, Способный.
В суре Аль-Аъраф: Животворящий, Убивающий.
В суре Аль-Анфаль: Прекрасный Покровитель, Прекрасный Помощник.
В суре Худ: Хранитель, Великий, Славный, Любящий, Действующий по Своей воле — добавил Суфьян: Близкий, Отвечающий.
В суре Ар-Раад: Великий, Возвышенный.
В суре Ибрахим: Дарующий милость — добавил Джафар: Истинный, Наследник.
В суре Аль-Хиджр: Творец.
В суре Марьям: Истинный, Наследник — добавил Джафар: Единственный.
В суре Таха, по словам Джафара единственного: Прощающий.
В суре Аль-Муминун: Щедрый.
В суре Ан-Нур: Истинный, Ясный — добавил Суфьян: Свет.
В суре Аль-Фуркан: Ведущий.
В суре Саба: Открывающий.
В суре Аз-Зумар: Знающий — по словам Джафара единственного.
В суре Аль-Мумин: Прощающий, Принимающий, Долговечный — добавил Суфьян: Строгий, а Джафар добавил: Возвышенный.
В суре Ад-Дарият: Дарующий пропитание, Обладающий силой, Крепкий с та’ (т).
В суре Ат-Тур: Благочестивый.
В суре «Приблизилась» (Аль-Кариб): Могущий — добавил Джафар: Царь.
В суре Ар-Рахман: Обладающий величием и почётом — добавил Джафар: Господь Востока и Запада, Оставшийся, Помогающий.
В суре Аль-Хадид: Первый, Последний, Явный, Скрытый.
В суре Аль-Хашр: Святой, Мирный, Верующий, Надзиратель, Могучий, Грозный, Высокомерный, Создатель, Творец, Формирующий — добавил Джафар: Царь.
В суре Аль-Бурудж: Начинающий, Возвращающий.
В суре Аль-Фаджр: Нечётный — по словам Джафара единственного.
В суре Аль-Ихлас: Единственный, Вечный.
Это последнее, что мы передали от Джафара и Абу Зайда. Утверждение Суфьяна основано на исследовании им имён из Корана, среди которых есть значительные различия, повторения и множество имён, не встречающихся в форме имени, такие как Истинный, Дарующий благодать, Щедрый, Милостивый, Начинающий, Возвращающий, Воскрешающий, Сжимающий, Распространяющий, Доказательство, Помогающий, Убивающий, Оставшийся.
Я остановился на книге «Аль-Максад аль-Асна» Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Ибрахима аз-Захида, который исследовал имена из Корана. Я внимательно изучил её и обнаружил, что там повторяются имена, а также упоминаются имена, которых я не видел в ней в форме имени, например, Истинный, Раскрывающий, Знающий, а также из добавленных имён — Раскалывающий из слов «Раскалывающий зерно и орех» (فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى), и он должен был упомянуть Принимающий из слов «И принимающий покаяние» (وَقَابِلِ التَّوْبِ).
Я исследовал остальные имена, встречающиеся в Коране в форме имени, которых нет в риваяте ат-Тирмизи, и это: Господь, Бог, Окружающий, Всемогущий, Достаточный, Благодарный, Строгий, Стоящий, Судья, Создатель, Прощающий, Побеждающий, Властелин, Помощник, Творец, Благородный, Высокий, Ясный — с определённым артиклем — Хафий (с пропущенной х), Близкий, Единственный, Хранитель.
Их двадцать семь имён, если присоединить к именам, которые встречаются в риваяте ат-Тирмизи в форме имени из Корана, то получится девяносто девять имён, все они в Коране, но некоторые из них с добавлением, например, Строгий из «Строгий в наказании» (شَدِيدِ الْعِقَابِ), Высокий из «Высокий по степеням» (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ), Стоящий из слов «Стоящий над каждой душой за то, что она приобрела» (قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ), Создатель из «Создатель небес» (فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ), Побеждающий из «Он — Побеждающий над Своими рабами» (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ), Властелин и Помощник из «Прекрасный Покровитель и Прекрасный Помощник» (نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ), Знающий из «Знающий тайное» (عَالِمُ الْغَيْبِ), Создатель из «Создатель всего» (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ), Прощающий из «Прощающий грех» (غَافِرِ الذَّنْبِ), Побеждающий из «Воистину, Аллах побеждающий в Своём деле» (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ), Высокий из «Высокий по степеням» (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ), Хранитель из слов «Воистину, Аллах — лучший хранитель» (فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا) и «Воистину, Мы храним его» (وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).
Также встречаются подобные имена в риваяте ат-Тирмизи: Животворящий из слов «Животворящий мёртвых» (لَمُحْيِي الْمَوْتَى), Властелин из слов «Властелин царства» (مَالِكَ الْمُلْكِ), Свет из слов «Свет небес и земли» (نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ), Создатель из слов «Создатель небес и земли» (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ), Собирающий из слов «Собирающий людей» (جَامِعُ النَّاسِ), Судья из слов «Неужели я ищу судью кроме Аллаха?» (أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا), Наследник из слов «И Мы наследники» (وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ).
И имена, противоположные этим, —
В риваяте ат-Тирмизи встречаются имена Аллаха, которых нет в Коране в форме имени, и их насчитывается двадцать семь: Аль-Кабид (Сжимающий), Аль-Басит (Распространяющий), Аль-Хафид (Унижающий), Ар-Рафи' (Возвышающий), Аль-Му'изз (Дарующий честь), Аль-Музилл (Унижающий), Аль-'Адль (Справедливый), Аль-Джалиил (Величественный), Аль-Ба'ис (Воскреситель), Аль-Мухси (Считающий), Аль-Мубди' (Начинающий), Аль-Му'ид (Возвращающий), Аль-Мумит (Умирающий), Аль-Ваджид (Обнаруживающий), Аль-Маджид (Славный), Аль-Мукаддим (Представляющий вперед), Аль-Му'аххир (Отодвигающий назад), Аль-Вали (Властелин), Зу аль-Джалали ва аль-Икрам (Обладатель Величия и Чести), Аль-Муксит (Справедливый), Аль-Мугни (Обогащающий), Аль-Мани' (Препятствующий), Ад-Дарр (Вредящий), Ан-Нафи' (Приносящий пользу), Аль-Баки (Вечный), Ар-Рашид (Наставник), Ас-Сабур (Терпеливый).
Если ограничиться в риваяте ат-Тирмизи только этими именами и заменить их на двадцать семь, упомянутых мной, то получится девяносто девять имен, все из которых встречаются в Коране в форме имени, и все их места очевидны в Коране, за исключением слова «аль-Хафий» (الحفي) — оно встречается в суре Марьям в словах Ибрахима: «Я прошу прощения для тебя, мой Господь, ведь Он был (بي حفيًّا) внимательным ко мне», и немногие обратили на это внимание.
После этого остается рассмотреть имена, производные от одного качества, такие как Аль-Кадир (Всемогущий), Аль-Муктдир (Обладающий властью), Аль-Кадир (Способный), Аль-Гафур (Прощающий), Аль-Гаффар (Многократно прощающий), Аль-Гафер (Прощающий), Аль-'Алий (Высокий), Аль-А'ля (Самый Высокий), Аль-Мута'али (Возвышенный), Аль-Малик (Царь), Аль-Малик (Царь), Аль-Малик (Властелин), Аль-Карим (Щедрый), Аль-Акрам (Самый Щедрый), Аль-Кахир (Покоряющий), Аль-Каххар (Всепокоряющий), Аль-Халик (Создатель), Аль-Халлак (Творец), Аш-Шакур (Благодарный), Аш-Шакур (Очень благодарный), Аль-'Алим (Знающий), Аль-'Алим (Всеведущий).
Что касается утверждения, что это не позволяет считать их именами, то в них есть различия в значениях: некоторые из них добавляют особенность по сравнению с другими, которой в других нет. Согласие достигнуто в том, что Ар-Рахман (Милосердный) и Ар-Рахим (Милостивый) — это два имени, хотя они и производные от одного качества. Если бы это препятствовало их учету, то следовало бы не считать и те имена, в которых два имени имеют общее значение, например, Аль-Халик (Создатель), Аль-Барий (Производитель), Аль-Мусаввир (Формирующий), но они считаются, поскольку, хотя они и связаны с созданием и творением, они различаются с другой стороны: Аль-Халик означает способность создавать, Аль-Барий — создателя сущности творения, а Аль-Мусаввир — создателя образа в этой сущности.
Если это не мешает различию, то не препятствует и учету их как имен, учитывая их появление и знание у Аллаха, да будет Он превознесен.
Это изложение для сохранения, и если в этом есть повторение, то оно прощается ради этой цели:
Аллах, Ар-Рахман, Ар-Рахим, Аль-Малик, Аль-Куддус, Ас-Салям, Аль-Му'мин, Аль-Мухаймин, Аль-'Азиз, Аль-Джаббар, Аль-Мутакбир, Аль-Халик, Аль-Барий, Аль-Мусаввир, Аль-Гаффар, Аль-Каххар, Ат-Тавваб, Аль-Ваххаб, Аль-Халлак, Ар-Раззак, Аль-Фаттах, Аль-'Алим, Аль-Халим, Аль-'Азим, Аль-Васии', Аль-Хаким, Аль-Хайй, Аль-Каййум, Ас-Сами', Аль-Басир, Аль-Латиф, Аль-Хабир, Аль-'Алий, Аль-Кабир, Аль-Мухит, Аль-Кадир, Аль-Мавла, Ан-Насир, Аль-Карим, Ар-Ракиб, Аль-Кариб, Аль-Муджиб, Аль-Вакиль, Аль-Хасиб, Аль-Хафиз, Аль-Мукит, Аль-Вадуд, Аль-Маджид, Аль-Варис, Аш-Шахид, Аль-Вали, Аль-Хамид, Аль-Хакк, Аль-Мубин, Аль-Кавий, Аль-Матин, Аль-Гани, Аль-Малик, Аш-Шадид, Аль-Кадир, Аль-Муктдир, Аль-Каххар, Аль-Кафий, Аш-Шакур, Аль-Муста'ан, Аль-Фатир, Аль-Бадий, Аль-Гаффар, Аль-Авваль, Аль-Ахир, Аз-Захир, Аль-Батин, Аль-Кафиль, Аль-Галиб, Аль-Хакам, Аль-'Алим, Ар-Рафи', Аль-Хафиз, Аль-Мунтаким, Аль-Каим, Аль-Мухйи, Аль-Джами', Аль-Малик, Аль-Мута'али, Ан-Нур, Аль-Хади, Аль-Гафур, Аш-Шакур, Аль-'Афу, Ар-Раувф, Аль-Акрам, Аль-А'ля, Аль-Барр, Аль-Хафий, Ар-Рабб, Аль-Илах, Аль-Вахид, Аль-Ахад, Ас-Самад, Аль-Ладзи Лам Ялид Валам Юлад Валам Якун Лаху Куфуан Ахад.
Слова «у Аллаха девяносто девять» в риваяте аль-Хумайди: «Воистину, у Аллаха девяносто девять», так же в риваяте Шу'айба.
Слово «имя» в большинстве риваятов стоит в винительном падеже для указания на определение, а ас-Сухайли передал, что оно было передано в родительном падеже, и он объяснил это языком тех, кто ставит склонение в букве нун и требует для множественного числа букву я, например: «Сколько лет твоих?» с поднятой нун, «Я насчитал твои годы» в винительном падеже, «Сколько прошло из твоих лет?» с пониженной нун. Из этого и стих поэта:
«И я превзошел предел сорока»
с пониженной нун. Признаком винительного падежа в риваяте является открытая нун и опущение танвина ради присоединения. Слово «сто» в именительном и винительном падежах в двух риваятах стоит в значении замены.
Слова «кроме одной» — ибн Батталь сказал: «Так здесь, и это не разрешается в арабском языке». Он сказал: «А в риваяте Шу'айба в «Аль-И'тисам» — «кроме одного» с мужским родом, и это правильно». Так он сказал, и упомянутый риваят не в «Аль-И'тисам», а в «Ат-Тавхид», и риваят здесь не ошибка, а исправлен. В риваяте аль-Хумайди здесь «сто» без «одного» с мужским родом также, и женский род выведен по намерению называния. Ас-Сухайли сказал: «Он же сделал имя женским, потому что это слово, и он привел в доказательство слова Сибавейха: «Слово — это имя, или глагол, или частица», поэтому он назвал имя словом».
Ибн Малик сказал, что женский род употребляется с учётом значения наименования, или качества, или слова. Группа учёных объясняет мудрость в словах «сто, не один» после «девяносто девять» тем, что это закрепляется в сознании слушающего как сочетание обобщения и детализации, либо для предотвращения письменной и слуховой ошибки. Это служит доказательством правильности исключения малого из большого, что является общепринятым. Однако самые крайние из тех, кто ссылается на это в пользу абсолютного разрешения исключения, доходят до того, что допускают исключение большого, чтобы остался только малый. Самое странное мнение передал Давуди через Ибн ат-Тина: он сообщил, что есть согласие по разрешению, и тот, кто признал, а затем исключил, действует по своему исключению, даже если сказано: «Мне принадлежит тысяча, кроме девятисот девяноста девяти», то обязательным остаётся только один. Ибн ат-Тин прокомментировал, что в признании этому мнению следуют многие, но утверждение о согласии отвергается, поскольку разногласия сохраняются даже в мазхабе Малика. Абу аль-Хасан аль-Лахми из них сказал: если кто-то скажет: «Ты трижды развязан, кроме двух», то на него распространяется три. Абдул-Ваххаб и другие передали от Абд аль-Малика и других, что исключение большого из малого не является правильным, и из тонких доказательств их позиции то, что тот, кто скажет: «Я постился месяц, кроме двадцати девяти дней», будет осуждён, поскольку он постился только один день, а день не называется месяцем. Аналогично тому, кто скажет: «Я встретил всех людей, кроме некоторых», а на самом деле встретил только одного. Я говорю: вопрос известен, поэтому нет нужды в подробностях. В этом числе есть разногласия: имеется ли в виду ограничение имён Аллаха, упомянутых в этом количестве, или их больше, но эти девяносто девять выделены тем, что тот, кто их перечислит, войдёт в Рай? Большинство склоняется ко второму, и ан-Навави передал согласие учёных с этим, сказав, что в хадисе нет ограничения имён Аллаха — и не значит, что у Него нет других имён, кроме этих девяноста девяти. Цель хадиса — сообщить, что тот, кто перечислит эти имена, войдёт в Рай, то есть речь идёт о сообщении о вхождении в Рай через перечисление, а не о сообщении об ограничении имён. Это подтверждается словами ﷺ в хадисе Ибн Масъуда, который передали Ахмад и подтвердил Ибн Хиббан: «Я прошу Тебя каждым именем, которым Ты назвал Себя, или ниспослал в Твою Книгу, или научил кого-либо из Своих созданий, или сохранил в знании скрытого у Себя и у Малик ибн Кааба аль-Ахбар в мольбе, и я прошу Тебя по Твоим прекрасным именам, которые я знаю и не знаю». Также передал ат-Табари от Катаде подобное, и из хадиса Аиши, что она молилась в присутствии Пророка ﷺ подобным образом. В дальнейшем будет сказано о Великом имени. Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе утверждаются эти имена, ограниченные этим числом, и нет запрета на другие имена, а выделение связано с тем, что они наиболее многочисленны и ясны по смыслу. Сообщение в начале хадиса — «тот, кто их перечислит», а не «для Аллаха», подобно тому, как говорят: «У Зайда тысяча дирхамов, которые он приготовил на садаку», или «У Амра сто одежд, кто его посетит, тот оденет их». Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» сказал подобное. Ибн Батталь передал от судьи Абу Бакра ибн ат-Таййиба, что в хадисе нет доказательства, что у Аллаха нет имён, кроме этого количества, а смысл хадиса — что тот, кто их перечислит, войдёт в Рай. Отсутствие ограничения подтверждается тем, что большинство имён — это качества, а качества Аллаха бесконечны. Говорят, что имеется в виду мольба этими именами, поскольку хадис основан на словах: «У Аллаха прекрасные имена, так призывайте Им по ним». Пророк ﷺ упомянул, что их девяносто девять, чтобы призывать ими и не призывать другими, как передал Ибн Батталь от аль-Мухалляба. В этом есть спор, поскольку достоверно известно, что молятся многими именами, не упомянутыми в Коране, как в хадисе Ибн Аббаса о ночной молитве: «Ты — Первый и Ты — Последний» и тому подобное. Аль-Фахр ар-Рази сказал: поскольку имена — это качества, которые бывают либо истинными утвердительными, как «Живой», либо относительными, как «Великий», либо отрицательными, как «Святой», либо истинно-относительными, как «Могущий», либо отрицательно-относительными, как «Первый» и «Последний», либо истинно-отрицательными и относительными, как «Царь».
Пути (сущности имён) бесконечны, поскольку Он — Знающий без предела, Способный на всё без ограничения, поэтому ничто не препятствует тому, чтобы у Него было имя, выходящее за пределы, и следовательно, Его имена не имеют предела.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби передал от некоторых, что у Аллаха тысяча имён. Ибн аль-Араби сказал: это слишком мало. Фахр ар-Рази передал от некоторых, что у Аллаха четыре тысячи имён: тысяча из них — тайное знание, известное только Ему, тысячу Он известил ангелам, две тысячи — пророкам, а тысячу — остальным людям. Однако это утверждение нуждается в доказательстве.
Некоторые приводили доказательство в пользу этого мнения, ссылаясь на то, что в самом хадисе, который рассматривается в данной главе, говорится, что Он — непарный (وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ), а в приведённой риваяте имена не были исчислены как непарное число, что указывает на существование у Него имени, отличного от девяноста девяти.
Те, кто придерживался ограничения числа имён девяносто девять, как, например, Ибн Хазм, возражали, что передаваемое известие не подтверждено как мурсаль (без полного иснада), а является включённым (мудрад) — как уже было указано. Также они доказывали отсутствие ограничения тем, что число (числительное) — это лишь понятие, и Ибн Хазм принадлежит к тем, кто придерживается ограничения именно по числу, а не по понятию. Он приводил в доказательство утверждение ﷺ «сто минус один», говоря: если бы у Него могло быть имя сверх указанного числа, то у Него должно было бы быть сто имён, и тогда утверждение «сто минус один» было бы ложным.
Однако это, что он сказал, не является доказательством против вышесказанного, поскольку ограничение, о котором идёт речь, у них связано с обещанием, данным тому, кто подсчитал имена. Кто утверждает, что обещание распространяется на того, кто подсчитал имена и при этом существует имя сверх этого числа, ошибается. Из этого не следует, что не может быть имени сверх этого числа.
Он также приводил в доказательство слова Аллаха: «И у Аллаха — прекрасные имена, так зовите Его ими и оставьте тех, кто извращает Его имена» (сура «Аль-Аср»). Учёные толкования объясняют, что извращением в именах является называние Его именами, которые не встречаются в Книге или достоверной сунне. В конце суры «Аль-Хашр» упомянуто несколько имён, и завершено это словами: «Ему принадлежат прекрасные имена». Они поясняют, что возможное увеличение числа имён может быть повторением смысла, хотя и с различием в формулировке, например, «Гафир», «Гаффар», «Гафур» — это разные слова, но считаются одним значением, и если принять это во внимание и собрать все имена, упомянутые в Коране и достоверных хадисах, то их число не превысит указанное.
Другие учёные считают, что под «прекрасными именами» в словах Аллаха понимаются те имена, которые упомянуты в хадисе о девяноста девяти именах. Если это известие подтвердится, то следует придерживаться именно его, а если нет — следует исследовать Книгу и достоверную сунну. Поскольку определение имён связано с заветом, то необходимо придерживаться того, что известно, ибо Он повелел призывать Его этими именами и запретил призывать другими, следовательно, должно существовать то, что повелено.
Я сказал: обращение к Книге Аллаха более предпочтительно, и, слава Аллаху, я уже осуществил это исследование, как указал ранее. Осталось лишь обратиться к тем словам и смыслам, которые повторяются в Коране, и ограничиться ими, а также изучить достоверные хадисы, чтобы дополнить упомянутое число — это другой способ исследования. Пусть Аллах поможет в этом Своей силой и могуществом, аминь.
(Раздел)
Что касается мудрости ограничения числа имён, то Фахр ар-Рази передал от большинства, что это акт поклонения, смысл которого не поддаётся разуму, как и в случае с числом молитв и прочего. От Абу Халафа Мухаммада ибн Абд аль-Малика ат-Табари ас-Сулеми передано, что он сказал: это число указано лишь для того, чтобы показать, что имена не берутся по аналогии.
Говорят также, что мудрость в этом состоит в том, что значения имён, даже если их очень много, содержатся в упомянутых девяноста девяти.
Говорили: мудрость в этом состоит в том, что число состоит из чётного и нечётного, а нечётное лучше чётного, и высшая степень нечётного без повторения — девяносто девять; потому что сто и один — это повторение единицы. А нечётное лучше чётного, потому что утар (нечётное) лучше шафъ (чётного); утар — это свойство Творца, а шафъ — свойство творения. Шафъ нуждается в утаре, и обратного нет. Говорили также: совершенство в числе достигается в сотне, потому что числа бывают трёх видов: единицы, десятки и сотни, а тысяча — начало новых единиц. Имен Аллаха — сто, из которых Аллах выделил один, и это — имя Великое, о котором никто не ведает, поэтому сказано: сто, но один из них у Аллаха.
Другие говорили: имя, которое дополняет сотню, не скрыто, а это — величие. Среди тех, кто утверждал это, был ас-Сухайли, сказавший: имена аль-хусна — сто, по числу степеней рая, а то, что дополняет сотню — Аллах. Это подтверждается Его словом — Всевышнего: ﴿У Аллаха имена прекрасные, так призывайте Его ими﴾, значит девяносто девять — для Аллаха, они прибавляются к Нему, и с ними сотня становится полной. По этому хадису доказывается, что имя — это наименование. Это передал Абу аль-Касим аль-Кушайри в комментарии к именам Аллаха аль-хусна, сказав: в этом хадисе есть доказательство того, что имя — это наименование; если бы было иначе, имена были бы иными, согласно Его слову — Всевышнего: ﴿У Аллаха имена прекрасные, так призывайте Его ими﴾. Затем он сказал: суть этого в том, что под именем здесь понимается именно называние.
А аль-Фахр ар-Рази сказал: распространённое мнение наших учёных — что имя — это сама сущность называемого, а не называние. У мутазилитов — имя есть само называние, а не сущность называемого. Аль-Газали выбрал, что три понятия различны, и это истина по моему мнению, потому что если имя — это выражение, обозначающее вещь по условному назначению, а называемое — сама эта вещь, то необходимое знание состоит в том, что имя не есть называемое, и в этом нет спора. Абу аль-Аббас аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» сказал: имя в общем употреблении — это слово, обозначающее отдельную вещь, и с этой точки зрения нет разницы между именем, глаголом и частицей; каждый из них соответствует этому определению, различие между ними — только в терминологии грамматиков, и это не предмет нашего исследования здесь. Если это установлено, становится ясна ошибка тех, кто сказал: имя — это сама сущность называемого, как утверждали некоторые невежды, что влечёт за собой невозможность избежать противоречия, например, если кто-то скажет: «огонь горит», то он не сможет избавиться от этого.
Что касается грамматиков, то под именем они понимают называемое, потому что оно не указывает ни на что иное, и не предназначено для чего-либо другого. Если это имя из имён, указывающих на сущность называемого, оно указывает на неё без добавления чего-либо; если же это имя, указывающее на дополнительное значение, оно указывает, что эта сущность связана именно с этим дополнительным значением, а не с другим.
Объяснение этого: если скажешь, например, «Зайд», это указывает на конкретную сущность в бытии без прибавления или убавления; если скажешь «учёный», это указывает, что эта сущность связана со знанием. Из этого логично, что имена, отличающиеся друг от друга, могут относиться к одной сущности, и это не влечёт за собой множественности или увеличения в ней. Он сказал: это было непонятно некоторым, и они бежали от этого, чтобы избежать необходимости множественности в сущности Аллаха — Всевышнего, говоря, что под именем понимается называние, и считая, что это избавляет их от множественности. Но это бегство из одной безвыходной ситуации в другую; потому что называние — это постановка имени, а упоминание имени — это отношение имени к называемому. Если скажем, у кого-то два называния, значит у него два имени, которые мы относим к нему, и обязательство остаётся в силе при совершении произвольного действия.
Затем аль-Куртуби сказал: можно сказать, что имя — это называемое в том смысле, что это слово, являющееся именем, применяется и подразумевает называемое, как сказано в Его слове — Всевышнего: ﴿Прославь имя Господа твоего Всевышнего﴾, то есть прославь Господа твоего, и под именем подразумевается называемое.
Другие учёные утверждают, что точное понимание этого вопроса состоит в том, что, когда ты называешь что-либо именем, необходимо рассмотреть три вещи: во-первых, само имя, то есть слово; во-вторых, его значение до присвоения имени; и в-третьих, его значение после присвоения имени, то есть сущность, к которой это слово применяется. Сущность и слово абсолютно различны. Грамматики называют именем только слово, поскольку они говорят исключительно о словах, а не о том, что ими обозначается. Сущность же является тем, что обозначается, но сама по себе не является именем.
Разногласия возникают именно по третьему пункту — по значению слова до того, как оно было применено. Одни считают, что имя распространяется и на это значение, другие — нет. Разногласия касаются именно смыслового имени: является ли оно обозначаемым или нет. Что касается формального, лингвистического имени, то грамматики не применяют термин «имя» к чему-либо, кроме слова, поскольку слово — это объект их изучения, и никто не спорит с тем, что можно называть именем знак, указывающий на предмет. Однако к этому добавляется ещё один аспект, который побуждает к более точному пониманию — это упоминание имён и качеств, которые применяются к Аллаху, — сказал он.
Примером этого является ситуация, когда говорят: «Джафар — его прозвище «Нос верблюдицы»». Грамматик понимает под прозвищем слово «Нос верблюдицы», а говорящий имеет в виду его смысл, то есть то, что из этого прозвища можно понять — похвалу или порицание. Это не противоречит утверждению грамматика, что прозвище — это слово, вызывающее представление о слабости или возвышении, поскольку слово вызывает это представление благодаря своему значению, а значение в действительности подразумевает слабость или возвышение. Сущность Джафара — это то, что называют оба.
Таким образом, становится очевидным, что разногласия в вопросе, является ли имя обозначаемым или нет, характерны именно для производных имён собственных.
Затем аль-Куртуби сказал: Имена Аллаха — даже если их много — не означают множественности Его сущности и не состоят из частей, как у телесных объектов, и не ограничены, как у понятий. Имена различаются лишь в зависимости от дополнительных соображений, относящихся к сущности. Далее они подразделяются по четырём категориям:
Первое: то, что указывает на сущность в чистом виде, например «Великолепный» (аль-Джалал). Оно указывает на неё абсолютно и без ограничений, и по нему познаются все Его имена. Например, говорят «Ар-Рахман» — одно из имён Аллаха, но не говорят «Аллах» — из имён Ар-Рахмана. Поэтому правильнее считать его собственным именем, а не производным, и не приписывать ему качество.
Второе: то, что указывает на постоянные качества сущности, например «Знающий», «Всемогущий», «Слышащий», «Видящий».
Третье: то, что указывает на приписывание чего-либо к сущности, например «Создатель», «Дарующий пропитание».
Четвёртое: то, что указывает на отрицание чего-либо от сущности, например «Высокий», «Святой».
Эти четыре категории ограничиваются утверждением и отрицанием.
Вопрос о том, являются ли имена прекрасные (аль-асма аль-хусна) предписанными (тавкифийскими) — то есть нельзя ли никому производить имена от постоянных действий Аллаха, если только это не подтверждено текстом из Книги или Сунны — вызывает разногласия. Аль-Фахр сказал, что среди наших учёных преобладает мнение, что они являются тавкифийскими. Му‘тазилиты и карамиты же утверждают, что если разум доказывает, что значение слова постоянно в отношении Аллаха, то его можно применять к Нему.
Кади Абу Бакр и аль-Газали сказали, что имена являются тавкифийскими, за исключением качеств. Это мнение предпочтительнее. Аль-Газали приводил доводом согласие на том, что нам не дозволено называть Посланника Аллаха ﷺ именем, которым его не называл его отец и которое он сам не использовал, и так же с каждым великим из творений. Если это невозможно для творений, то тем более невозможно для Аллаха. Все согласны, что нельзя приписывать Ему имя или качество, которые подразумевают недостаток, даже если это подтверждается текстом. Поэтому не говорят «махид» (коварный), «зар‘» (сеятель), «фалик» (расщепитель) и тому подобное, хотя это встречается в Его словах: «Фа ни‘м аль-махидун» (прекрасные укрывающие), «Ам нахну аз-зар‘ун» (разве мы сеятели), «Фалик аль-хабби ван-нава» (расщепитель зерна и косточек) и тому подобное. Не говорят о Нём «макар» (коварный) или «банна» (строитель), хотя есть слова: «Ва макар Аллах» (и замыслил Аллах), «Ва-ссамаа банайнаха» (и небо Мы построили).
Абу аль-Касим аль-Кушайри сказал: Имена берутся тавкифийно из Книги, Сунны и единогласия. Каждое имя, которое встречается в них, должно применяться к описываемому, а то, что не встречается, не допускается, даже если его значение истинно.
Абу Исхак аз-Заджжадж сказал: никому не дозволено обращаться к Аллаху с тем, чем Он Сам не описал Себя. Правильное понимание состоит в том, что всё, что шариат разрешил называть Им, будь то производное или не производное, относится к Его именам, и всё, что допустимо приписывать Ему, независимо от того, подлежит ли это толкованию или нет, относится к Его качествам и также именуется именем. Аль-Халими сказал: имена Прекрасные делятся на пять категорий: первая — утверждение Творца, опровержение тех, кто отрицает Его существование, к ним относятся «Живой», «Вечный», «Наследник» и подобные им; вторая — единство Его, опровержение политеистов, например «Достаточный», «Высокий», «Властный» и тому подобное; третья — очищение Его от подобия творения, опровержение тех, кто уподобляет Его, например «Святой», «Великолепный», «Охватывающий» и другие; четвёртая — убеждение, что всё существующее — Его творение, опровержение взглядов, основанных на причинности и следствии, к ним относятся «Создатель», «Творец», «Оформитель», «Могучий» и тому подобное; пятая — убеждение, что Он управляет всем созданным и распоряжается по Своей воле, например «Поддерживающий», «Всеведущий», «Мудрый» и подобные. Абу аль-Аббас ибн Ма‘д сказал: среди имён есть те, что указывают непосредственно на Сущность, как «Аллах», есть указывающие на Сущность с отрицанием, как «Святой», «Мирный», с добавлением — «Высокий», «Великий», с отрицанием и добавлением — «Царь», «Могущественный», а также те, что относятся к качеству, как «Знающий», «Властный», с добавлением — «Милостивый», «Ведущий», или к могуществу с добавлением — «Покоряющий», к воле с действием и добавлением — «Милостивый», «Милосердный», и те, что относятся к качеству действия, как «Создатель», «Творец», с указанием на действие — «Щедрый», «Тонкий». Он сказал: все имена не выходят за пределы этих десяти категорий, и в них нет синонимов, поскольку каждое имя имеет свою специфику, хотя некоторые совпадают в основном значении. На этом его речь закончилась. Затем я остановился на словах аль-Фахра ар-Рази в его комментарии к Прекрасным именам. Аль-Фахр также сказал: слова, указывающие на качества, делятся на три вида: однозначно утвердительные в отношении Аллаха, однозначно невозможные, и утвердительные, но связанные с определённым образом. Первая категория включает: то, что можно упоминать отдельно и в сочетании, как «Властный», «Покоряющий»; то, что можно упоминать отдельно, но в сочетании только при условии, например «Создатель» — допустимо «Создатель», допустимо «Создатель всего», но не «Создатель обезьяны»; и наоборот, что можно упоминать в сочетании, но не отдельно, как «Созидающий» — допустимо «Созидающий творение», но не просто «Созидающий». Вторая категория: если в хадисе встречается что-то из этого, то это слово понимается в соответствии с тем, что ему соответствует. Третья категория: если в хадисе встречается что-то из этого, то слово понимается в том значении, в котором оно употреблено, и не подлежит расширительному толкованию или производному употреблению, как в словах Всевышнего: «وَمَكَرَ اللَّهُ» и «يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» — нельзя говорить «Макер» или «Насмехающийся» в общем смысле. (Продолжение): поскольку в этих вопросах уже упоминалось имя «Аль-А‘зам» (Величайшее имя), то следует привести мнение имама по этому поводу. Некоторые, как Абу Джафар ат-Табари, Абу аль-Хасан аш-Ша‘ри и их последователи, например Абу Хатим ибн Хиббан и судья Абу Бакр аль-Бакалани, отвергали возможность превосходства одних имён над другими, приписывая это Малик ибн Ануру, поскольку он не одобрял повторение или возврат одних сур без других, чтобы не создавать впечатления, что часть Корана лучше другой, что влечёт за собой верование в неполноценность одних имён по сравнению с другими. Они понимали упоминание «Величайшего имени» как «Великого», и что все имена Аллаха велики. Выражение Абу Джафара ат-Табари: «Переданы различные предания о том, какое именно имя является Величайшим, а по моему мнению, все эти мнения верны, поскольку ни в одном из них не сказано, что это имя превосходит все остальные, как будто он говорит: каждое из Его имён может быть описано как величайшее, относясь к великому значению, как уже упоминалось». Ибн Хиббан сказал: «Величайшее имя, упоминаемое в хадисах, означает преимущественно увеличение награды тому, кто им зовёт, как это сказано в Коране, и имеется в виду увеличение награды читающего». Говорят также, что под «Величайшим именем» понимается любое из имён Аллаха, которым раб обращается к Нему, полностью погружаясь в это имя, не имея в тот момент в мыслях ничего иного, кроме Аллаха, и тот, кто достигает этого, получает ответ на свои мольбы. Этот смысл передавался от Джафара ас-Садика, аль-Джунаида и других.
Иные же утверждали, что Аллах - Всевышний - оставил знание Имени Великого исключительно за Себой и никого из Своих созданий не посвятил в него. Другие же называли это Имя определённым и расходились во мнениях по этому поводу. В целом, все, что мне удалось обнаружить по этому вопросу, сводится к четырнадцати высказываниям:
Первое: Имя Великое — это то, что передал аль-Фахр ар-Рази от некоторых из знатоков откровения. Он приводил довод в пользу этого, говоря, что тот, кто желает выразить почтительное и возвышенное высказывание в присутствии Аллаха, не говорит Ему: «Ты сказал так-то», а говорит: «Он говорит», из уважения к Нему.
Второе: Имя Великое — это «Аллах», поскольку это имя не применяется к никому другому, а также потому, что оно является основой среди прекрасных имён, и поэтому оно было к Нему приписано.
Третье: Имя Великое — «Аллах, Ар-Рахман, Ар-Рахим». Возможно, основанием для этого служит хадис, приведённый Ибн Маджахом от Айши, что она просила Пророка ﷺ научить её Имени Великому, но он не сделал этого, и тогда она молилась и взывала: «О Аллах, я призываю Тебя, Аллах, и призываю Тебя, Ар-Рахман, и призываю Тебя, Ар-Рахим, и призываю Тебя всеми Твоими прекрасными именами, известными и неизвестными мне». В этом хадисе говорится, что ﷺ сказал ей, что Имя Великое содержится среди тех имён, которыми она взывала. Этот хадис имеет слабый иснад, и его использование в доказательствах требует рассмотрения.
Четвёртое: Имя Великое — «Ар-Рахман, Ар-Рахим, Аль-Хаййу Аль-Каййум», согласно хадису, приведённому ат-Тирмизи от Асма бинт Язида, что Пророк ﷺ сказал: «Имя Аллаха Великое содержится в этих двух аятах: «Ваш Бог — один Бог, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного» и в начале суры «Аль Имран»: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живой, Вечный»». Этот хадис приводят авторы сунан, кроме ан-Насаи, и ат-Тирмизи оценил его как хороший. В одной из достоверных редакций хадиса есть повод для размышления, так как он передан от Шахра ибн Хавшаба.
Пятое: Имя Великое — «Аль-Хаййу Аль-Каййум». Ибн Маджах приводит это в хадисе от Абу Умамы: «Имя Великое содержится в трёх сурах: «Аль-Бакара», «Аль Имран» и «Таха». Передающий Касим сказал от Абу Умамы, что он искал его в них и понял, что это «Аль-Хаййу Аль-Каййум»». Аль-Фахр ар-Рази усилил этот довод, утверждая, что эти имена указывают на величие через божественное господство, чего не делают другие имена.
Шестое: Имя Великое — «Аль-Ханнан, Аль-Маннан, Бадии ас-Самаавати ва аль-Ард, Зу аль-Джаляли ва аль-Икрам, Аль-Хаййу Аль-Каййум». Это собрано в хадисе Анаса у Ахмада и аль-Хакима, а его источник у Абу Дауда и ан-Насаи, и Ибн Хиббан признал его достоверным.
Седьмое: Имя Великое — «Бадии ас-Самаавати ва аль-Ард, Зу аль-Джаляли ва аль-Икрам». Этот хадис приводит Абу Яля от пути Судди ибн Яхья от человека из племени Тай, и он хвалил его, говоря, что просил Аллаха показать ему Имя Великое, и ему было показано, что оно написано на звёздах на небе.
Восьмое: Имя Великое — «Зу аль-Джаляли ва аль-Икрам». Ат-Тирмизи приводит это в хадисе от Муаза ибн Джабаля, который слышал, как человек говорил: «О Обладающий Величием и Честью!», и Пророк ﷺ сказал: «Тебе уже ответили, проси». Аль-Фахр ар-Рази приводил довод, что это имя включает все важные качества божественности, поскольку в «Джаляле» (величии) содержится указание на все пути, а в «Икраме» (чести) — на все прибавления.
Девятое: Имя Великое — «Аллах, нет божества, кроме Него, Аль-Ахад, Ас-Самад, Который не родил и не был рожден и нет равного Ему». Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан и аль-Хаким от Бурайды, и он наиболее достоверен по иснаду среди всех, что приводились по этому вопросу.
Десятое: Имя Великое — «Рабб, Рабб». Этот хадис приводит аль-Хаким от Абу Дарджа и Ибн Аббаса с формулировкой: «Имя Аллаха Великое: Рабб, Рабб». Ибн Абу ад-Дуня приводит от Айши, что когда раб говорил: «О Рабб, о Рабб», Аллах — Всевышний — отвечал: «Я откликнулся, раб Мой, проси». Этот хадис передан и с марифой, и без неё.
Одиннадцатое: Молитва Зи-Нун. Этот хадис приводят ан-Насаи и аль-Хаким от Фадалы ибн Убейда, что молитва Зи-Нун в чреве кита: «Нет божества, кроме Тебя, Пречист Ты, я был из заблудших» — никто из мусульман, кто взывал ею, не оставался без ответа от Аллаха.
Двенадцатое: Аль-Фахр ар-Рази передал от Зайна аль-Абидин, что он просил Аллаха научить его Имени Великому, и во сне видел: «Аллах, Аллах, Аллах, нет божества, кроме Него, Господь Великого Престола».
Тринадцатое: Имя Великое скрыто среди прекрасных имён, и это подтверждается упомянутым ранее хадисом Айши, когда она взывала некоторыми именами и прекрасными именами, и Пророк ﷺ сказал ей: «Оно содержится среди тех имён, которыми ты взывала».
Четырнадцатое: Имя Великое — это слово таухида. Это передал Ийяд ранее.
В доказательство заключения об обязательстве клятвы при каждом имени, упомянутом в Коране или достоверном хадисе, приводится хадис из данной главы, что является необычным мнением, изложенным Ибн Каджом из шафиитской школы, в то время как большинство запрещали это, ссылаясь на слова ﷺ: «Кто клянётся...».
Клясться Аллахом следует понимать так, что имеется в виду Сам Аллах, а не какое-либо ограничение этим словом. К такому широкому толкованию склонялись ханафиты, маликиты и Ибн Хазм, а также об этом говорил Ибн Кадж. Известно среди шафиитов, ханбалитов и других учёных, что имена делятся на три категории:
1. Те, что принадлежат исключительно Аллаху, как «Величайший» (аль-Джалала), «Милостивый» (ар-Рахман) и «Господь миров» (Рабб аль-‘Алямин). Клятва по таким именам считается истинной, даже если намерение было не в адрес Аллаха.
2. Те, которые могут относиться как к Аллаху, так и к другим, но обычно употребляются в отношении Аллаха, а в отношении других ограничиваются определённым образом, например, «Господь» (ар-Рабб), «Истина» (аль-Хакк), «Могучий» (аль-Джаббар) и подобные. Клятва по таким именам является истинной, если намерение — Аллах, но если намерение иное, то клятва не считается.
3. Те, которые употребляются как в отношении Аллаха, так и в отношении других на равных, например, «Живой» (аль-Хайй) и «Верующий» (аль-Му’мин). Если намерение не Аллах или клятва произнесена без уточнения, то она не считается истинной. Если же намерение — Аллах, то существуют два мнения: ан-Навави и в книге «аль-Мухаррар» считают такую клятву истинной, а в двух комментариях к ним — ошибочность этого мнения. Ханбалиты расходятся во мнении: судья Абу Я’ля утверждал, что это не истинная клятва, а Маджд ибн Таймия в «аль-Мухаррар» — что истинная.
Что касается слов «кто сохранит их (имена)» — так передавал Али ибн аль-Мадини, с ним соглашался аль-Хумайди, так же Амр ан-Накид у Муслима, Ибн Абу ‘Умар от Суфьяна, которого приводил Муслим и аль-Исма’или по его пути, а также Шу’ба от Абу аз-Зинада, как уже упоминалось в условиях, и это будет рассмотрено в разделе таухида.
Аль-Хаттаби сказал, что понятие «сохранить» может иметь несколько значений:
1. Перечислить их полностью, то есть не ограничиваться частью, а призывать Аллаха всеми именами и восхвалять Его ими, что заслуживает обещанной награды.
2. Охватить их смысл, подобно словам Аллаха ﴿Он знал, что вы не сможете исчислить Его﴾, и хадису «Будьте стойкими, вы не сможете исчислить», то есть не достигнете глубины стойкости. Значит, тот, кто способен исполнять права этих имён и следовать их требованиям, учитывая их значения и обязывая себя выполнять их предписания, например, говоря «Дарующий пропитание» (ар-Раззак) и доверяя в пропитании, и так далее с другими именами.
3. Охватить их значения полностью, как у арабов говорят «человек с галькой» — то есть человек с умом и знанием.
Аль-Куртуби сказал, что желаемое от щедрости Аллаха — чтобы тот, кто достиг полного охвата этих имён на одном из этих уровней с правильным намерением, был введён Аллахом в Рай. Эти три уровня относятся к предшественникам, сиддикам и обитателям правой стороны.
Другие учёные говорили, что смысл «сохранить» — это знать их, ибо знающий их не может быть иначе как верующим, а верующий войдёт в Рай.
Говорили также, что смысл — считать их, имея убеждение, поскольку атеист не признаёт Творца, а философ — Всевластного.
Говорили, что «сохранить» означает иметь в виду Аллаха и Его величие.
Говорили, что смысл «сохранить» — следовать им, например, если мудрый говорит, он соблюдает все Его приказы, так как все они соответствуют мудрости, а если говорит Святой, он представляет Его сущность, свободную от всех недостатков. Это мнение выбрал Абу Вафа ибн ‘Уквиль.
Ибн Батталь сказал, что способ следования этим именам — брать пример с тех, кто допустим для подражания, как Милостивый и Великодушный, ибо Аллах любит видеть эти качества в Своём рабе. Раб должен приучать себя, чтобы заслужить возможность обладать ими. Те имена, что принадлежат исключительно Аллаху, как Могучий и Великий, требуют признания, покорности и воздержания от приписывания себе этих качеств. Что касается имён, в которых содержится обещание, мы остановимся на них отдельно.