Передал нам Кутейба ибн Саид, передал Джарир, от Аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Воистину, у Аллаха есть ангелы, которые обходят пути в поисках тех, кто поминает Аллаха. Когда они находят группу людей, поминающих Аллаха, они зовут друг друга: «Идите к вашей нужде!» Затем они окружают их своими крыльями до небес земных. Их Господь, который знает о них лучше, спрашивает: «Что говорят мои рабы?» Они отвечают: «Они восхваляют Тебя, возвеличивают Тебя, благодарят Тебя и прославляют Тебя.» Он спрашивает: «Видели ли они Меня?» Они отвечают: «Нет, клянусь Аллахом, они не видели Тебя.» Он говорит: «А что если бы они увидели Меня?» Они отвечают: «Если бы они увидели Тебя, то были бы еще более преданными в поклонении Тебе, еще более усердными в возвеличивании и благодарении Тебя, и еще более многочисленными в восхвалении Тебя.» Он спрашивает: «Что они просят у Меня?» Они отвечают: «Они просят у Тебя рай.» Он говорит: «Видели ли они его?» Они отвечают: «Нет, клянусь Аллахом, о Господь, они не видели его.» Он говорит: «А что если бы они его увидели?» Они отвечают: «Если бы они его увидели, то были бы еще более усердными в стремлении к нему, еще более настойчивыми в просьбах и еще более желающими его.» Он спрашивает: «От чего они просят защиты?» Они отвечают: «От огня (ада).» Он говорит: «Видели ли они его?» Они отвечают: «Нет, клянусь Аллахом, о Господь, они не видели его.» Он говорит: «А что если бы они его увидели?» Они отвечают: «Если бы они его увидели, то еще сильнее бы от него убегали и еще больше боялись его.» Тогда Он говорит: «Я свидетельствую перед вами, что простил их.» Один из ангелов говорит: «В их числе есть такой-то, который не из них, он пришел по нужде.» Они — спутники, с которыми не бывает несчастья.»
Раздел «О достоинстве поминания Аллаха» содержит два хадиса от Абу Мусы и Абу Хурайры, которые ясно объясняют, что под поминанием здесь понимается произнесение слов, в которых содержится поощрение, а также частое повторение таких слов, как «оставшиеся благие дела» — سبحان الله (Субханаллах), الحمد لله (аль-хамду лиллах), لا إله إلا الله (ля иляха илля-Ллах) и الله أكبر (Аллаху акбар). К этому относятся также слова типа хвекала (لا حول ولا قوة إلا بالله), басмала (بسم الله), хасбала (حسبنا الله ونعم الوكيل), истигфар (استغفار) и тому подобное, а также мольбы о благе в этом мире и в будущем. Поминание Аллаха также понимается как постоянное выполнение предписанных или рекомендованных деяний, таких как чтение Корана, изучение хадисов, занятия наукой и дополнительные молитвы. Поминание бывает иногда языком, за которое говорящий получает награду, и при этом не обязательно осознавать смысл слов, но обязательно не иметь намерения, отличного от поминания. Если же поминание сопровождается поминанием в сердце, оно становится более совершенным. Если же к этому добавляется осознание смысла поминания и того, что в нем заключено — величание Аллаха и отрицание всяких недостатков в Нем, — тогда совершенство возрастает. Если это происходит во время праведного дела, будь то молитва, джихад или другое, и при этом искренность и правильное намерение направлены на Аллаха, это высшая степень совершенства.
Аль-Фахр ар-Рази сказал, что под поминанием языком понимаются слова, выражающие хвалу, благодарение и возвеличивание, поминание сердцем — размышление о доказательствах сущности и атрибутов Аллаха, а также о предписаниях повелений и запретов, пока не будет достигнуто понимание их правил, и о тайнах творений Аллаха. Поминание органами — это полное погружение в повиновение. Поэтому Аллах назвал молитву поминанием, сказав: «Спешите к поминанию Аллаха» (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ).
Передано от некоторых знающих, что поминание бывает в семи аспектах: поминание глазами — плач, поминание ушами — внимательное слушание, поминание языком — восхваление, поминание руками — подаяние, поминание телом — верность, поминание сердцем — страх и надежда, поминание духом — покорность и довольство.
В достоинстве поминания содержатся и другие хадисы. Среди них, приведенный автором в конце книги «Ат-Тавхид» от Абу Хурайры, где Пророк ﷺ сказал: Аллах — по ожиданию раба от Него и Он с ним, когда тот поминает Его; если раб поминает Его в душе, то Аллах поминает его в Своей душе. Также хадис от Абу Хурайры о ночной молитве, где говорится, что шайтан завязывает узлы, и если человек встает и поминает Аллаха, узлы развязываются.
Еще хадис от Муслима от Абу Хурайры и Абу Саида, где сказано, что если люди собираются и поминают Аллаха, то их окружают ангелы, на них нисходит милость, и на них спускается спокойствие.
От Абу Зара передано, что самые любимые слова у Аллаха — те, которые Он избрал для Своих ангелов: «Субхан Рабби ва бихамди» (Слава и хвала моему Господу).
От Муавии передано, что он сказал группе, собравшейся поминать Аллаха: «Ко мне пришел Джибриль и сообщил, что Аллах хвалится вами перед ангелами».
От Самуры передано, что самые любимые слова у Аллаха — четыре: «Ля иляха илля-Ллах», «Аллаху акбар», «Субханаллах» и «аль-хамду лиллах», и не повредит, с какого из них начнешь.
От Абу Хурайры передано, что сказать «Субханаллах», «аль-хамду лиллах», «ля иляха илля-Ллах» и «Аллаху акбар» приятнее для меня, чем все, на что взошло солнце.
Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали и аль-Хаким подтвердил достоверность от аль-Хариса ибн аль-Хариса аш-Ша‘ари хадис, в котором говорится: «Я приказываю вам поминать Аллаха, и подобие этого — подобие человека, который, убегая от врага, быстро добежал до крепкой крепости и спасся от них. Так и раб не спасается от шайтана, кроме как поминанием Аллаха».
От Абдуллы ибн Бусра передано, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха, законы ислама стали для меня многочисленными, скажи мне что-нибудь, за что я смогу держаться».
Сказал: «Язык твой не перестает быть влажным от поминания Аллаха». Этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджах, и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан, а также аль-Хаким. Ибн Хиббан также привел подобный хадис от Муаза ибн Джабаля, в котором говорится, что спрашивающий именно об этом. Ат-Тирмизи передал от Анаса хадис с поднятой формулировкой: «Если вы проходите мимо райских садов, то наслаждайтесь ими». Они спросили: «Что такое райские сады?» Он ответил: «Это круги поминания». Ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким передали от Абу Дардо хадис с поднятой формулировкой: «Не хочу ли я сообщить вам о лучших ваших деяниях, самых чистых перед вашим Владыкой, самых высоких по степеням и лучших для вас, чем расходование золота и серебра, и лучших для вас, чем встретить вашего врага и ударить по их шее, а они ударят по вашей?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Поминание Аллаха ﷺ». Я указывал на это с некоторым сомнением в начале джихада, учитывая то, что сказано о достоинстве мухаджида, что он подобен постящемуся, который не прерывает пост, и стоящему в молитве, который не ослабевает, и тому подобное, что указывает на превосходство этого деяния над другими праведными поступками. Путь объединения — и Аллах знает лучше — состоит в том, что под поминанием Аллаха в хадисе Абу Дардо понимается полное поминание, которое включает в себя поминание языком и сердцем с размышлением над смыслом и осознанием величия Аллаха — Всевышнего. И тот, кто достигает этого, превосходит того, кто сражается с неверными, например, без такого осознания. Превосходство джихада обусловлено сравнением с простым поминанием языком. Кто сочетает в себе поминание Аллаха языком и сердцем с осознанием, будь то во время молитвы, поста, благотворительности или сражения с неверными, тот достигает высшей цели и знания у Аллаха Всевышнего. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби ответил, что нет праведного деяния, в котором не требуется поминание для его правильности. Кто не поминает Аллаха сердцем при своей благотворительности или посте, тот не имеет совершенного деяния. Поэтому поминание становится лучшим из деяний с этой точки зрения. На это указывает хадис «Намерение верующего важнее его деяния». Первый хадис: фраза «пример того, кто поминает своего Господа, и того, кто не поминает своего Господа, подобен примеру живого и мертвого» — во второй части слова «своего Господа» опущены в риваяте от другого передатчика, не от Абу Зарра. Так произошло во всех экземплярах аль-Бухари. Этот хадис также передал Муслим от Абу Курейба, который был Мухаммадом ибн аль-Аляй, учителем аль-Бухари, с указанным иснадом и формулировкой: «пример дома, в котором поминают Аллаха, и дома, в котором не поминают Аллаха, подобен примеру живого и мертвого».
Так же передал его Исмаилий, и Ибн Хиббан в своем Сахихе полностью от Абу Ялы, от Абу Курейба. Аналогично передал Абу Авана от Ахмада ибн Абд аль-Хамида, а также Исмаилий от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Абдуллы ибн Баррада и от аль-Касима ибн Закарии, от Юсуфа ибн Мусы, Ибрахима ибн Саида аль-Джухари, Мусы ибн Абд ар-Рахмана аль-Масруки и аль-Касима ибн Динара — все они от Абу Усамы. Совпадение этих передатчиков на данном слове указывает на то, что именно Бурейд ибн Абдуллах, шейх Абу Усамы, передал этот хадис. Уникальность формулировки у аль-Бухари без остальных сподвижников Абу Курейба и Абу Усамы свидетельствует о том, что он передал его из своей памяти или допустил в передаче смысловое отклонение, которое у него возникло, а именно: что тот, кто описывается как живой и мертвый в действительности — это обитающий, а не само жилье; и что общее употребление слов «живой» и «мертвый» в описании дома подразумевает именно обитателя дома. Автор сравнил упомянутого с живым, внешний вид которого украшен светом жизни, а внутренность — светом знания, а другого — с домом, внешний вид которого пуст и внутренность пуста. Сказано также, что место сравнения с живым и мертвым обусловлено тем, что живой приносит пользу тем, кто с ним в дружбе, и вред тем, кто враждует, чего нет у мертвого.
Передал его Шуъба от аль-Амаша, но не поднял до Пророка ﷺ, а также передал Суҳайл от отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.
Второй хадис: слова «Хадатана Кутейба» означают сына Саида, и это прямо указано в другой риваяте от Абу Зара.
Слова «Джарир» — это сын Абд аль-Хамида.
Слова «от Абу Салиха» я не видел в хадисах аль-Амаша, кроме с искажением, но аль-Бухари опирался на его связь, так как Шуъба передал от аль-Амаша, как я упомяну. Шуъба не рассказывал от своих шейхов, которые были обвинены в тадлис, кроме тех, в чьей достоверности он был уверен.
Слова «от Абу Хурайры» — так сказал Джарир, и за ним последовал Фудайл ибн Иъяд у Ибн Хиббана, и Абу Бакр ибн Айяш у Исмаилия — оба от аль-Амаша. Передал его ат-Тирмизи от Абу Курейба, от Абу Муавии, от аль-Амаша, который сказал «от Абу Салиха», от Абу Хурайры или от Абу Саида — с сомнением в большей части. В одной рукописи «от Абу Саида» с союзом «ва», и первый вариант принят. Ахмад передал от Абу Муавии с сомнением и сказал, что аль-Амаш сомневался, так же сказал Ибн Абу ад-Дуня от Исхака ибн Исмаила, от Абу Муавии. Исмаилий также передал от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры или Абу Саида, и сказал, что Сулейман сомневался, то есть аль-Амаш. Ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих», и передавали от Абу Хурайры и без этого варианта, то есть, как упомянуто ранее, без колебаний.
Слова после текста хадиса «Передал его Шуъба от аль-Амаша» означают с упомянутым иснадом.
Слова «и не поднял его» — так передал Ахмад, сказав: «Хадатана Мухаммад ибн Джафар, хадатана Шуъба, сказал примерно так, и не поднял его», и так же передал Исмаилий от Бишра ибн Халид, от Мухаммада ибн Джафара, остановившегося на марифе.
Слова «и передал Суҳайл от отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ» — передал Муслим и Ахмад от его пути, и я упомяну, что есть полезное в его передаче.
Слова «Воистину, у Аллаха есть ангелы» — добавил Исмаилий от пути Усмана ибн Аби Шейбы, и Ибн Хиббан от пути Исхака ибн Рахавейхи, оба от Джарира, а также у Ибн Хиббана от пути Фудайля ибн Иъяда, и у Муслима от риваята Суҳайла. Айяд сказал в «Аль-Машариқ», дословно: «В нашей передаче от большинства из них с сукуном на букве дада (ض) — это правильно», и передали это аль-Удри и аль-Хаузани с даммой на дада, а некоторые с даммой на дада. Значение — добавление к слову «китаб ан-нас» (книга людей). Так объяснено в аль-Бухари, который сказал: «Эта буква была в книге Ибн Исы, и фудала с даммой на первой букве и с открытием дада и маддом — это заблуждение здесь, хотя это их описание ﵈». И в «Аль-Икмаль» сказано: «Передача у большинства наших шейхов в Муслиме и аль-Бухари с открытием фа и сукуном на дада».
Он упомянул подобное тому, что было сказано ранее, и добавил: таково объяснение, приведённое в «Сахих аль-Бухари» в риваяте Абу Муауии аль-Дарира, и сказал Ибн аль-Аттир в «Ан-Нихая»: «Фадл» — это преимущество, то есть прибавление к ангелам, расположенным среди творений. Передаётся с сукуном на дааде и с даммой; некоторые считают, что вариант с сукуном более распространён и точен.
А ан-Навави сказал: слово «фадл» фиксировали в трёх вариантах, наиболее предпочтительным из которых является произношение с даммой на фа и дааде; второй вариант — с даммой на фа и сукуном на дааде, который предпочитали некоторые и утверждали, что он более распространён и точен; третий — с фатхой на фа и сукуном на дааде.
Кади Ияд сказал: такова риваят у большинства наших шейхов в «Бухари» и «Муслим», а четвёртый вариант — с даммой на фа и дааде, как в первом, но с рафом лам, то есть в форме «хабар инна»; пятый — «фудалаа» с маддом, множественное число от «фадил». Учёные сказали, что смысл всех этих риваят в том, что они — прибавочные к хранителям и другим ангелам, расположенным среди творений, и у них нет иной функции, кроме участия в кружках зикра. А ат-Тайиби сказал: «фадл» с даммой на фа и сукуном на дааде — множественное число от «фадил», подобно «назил» и «назил».
Отнесение этой формулировки к «Бухари» — заблуждение, так как она отсутствует в «Сахих аль-Бухари» во всех риваятах, если только не считать её вне «Сахиха». «Бухари» вообще не приводил этот хадис от Абу Муауии, а передал его Тирмизи; Ибн Абу ад-Дуня и ат-Табарани добавили «фадлан» в риваяте Джарира из книги «Ан-Нас», и подобное у Ибн Хиббана в риваяте Фудайля ибн Ийяда, где добавлено «сайяхина фи аль-ард» (странствующие по земле). Аналогично у Абу Муауии у Тирмизи и Исмаили из книги «Аль-Айди», а у Муслима — в риваяте Сухайля от отца его — «сайяратан фадлан».
Фраза «ятуфуна фи ат-тарик йалтамисуна ахль ад-зикр» (они обходят путь, ища людей зикра) в риваяте Сухайля передана как «яттабиу маджалис ад-зикр» (следуют за собраниями зикра). В хадисе Джабира ибн Аби Яълы говорится, что у Аллаха есть отряды ангелов, которые приходят и уходят с собраний зикра на земле.
Фраза «фа иза ваджаду кауман» (когда они находят людей) в риваяте Фудайля ибн Ийада звучит как «фа иза раау кауман», а в риваяте Сухайля — «фа иза ваджаду маджласан фихи зикр».
Фраза «танадову» (зовут друг друга) в риваяте Исмаили звучит как «ятанадун».
Фраза «халум иля хаджатикум» (пойдём к вашей нужде) в риваяте Абу Муауии передана как «бугйатикум» (ваше стремление), а в речи жителей Неджда — «халуму»; жители Хиджаза говорят «халум» как для единственного, так и для двойственного и множественного числа. Это уже было объяснено в толковании. По поводу происхождения этого слова есть разные мнения: одни говорят, что оно происходит от вопроса «хал лаки фи аль-акли ам» (имеешь ли ты намерение есть?), то есть «намеревайся», другие считают, что корень — «лум» с даммой на лам и удвоением мима, а аллиф была опущена для облегчения произношения.
Фраза «фаяхффунахум би аджнихатихим» (они окружают их крыльями) означает, что они приближаются крыльями к поминающим, и ба в слове «фаяхффунахум» — переходный глагол, хотя некоторые считают, что это для выражения помощи.
Фраза «иля ас-самаа ад-дунйа» (к небу земному) в риваяте аль-Кушмихани — «иля самаа ад-дунйа», а в риваяте Сухайля сказано, что они сидели вместе, и некоторые из них окружали других крыльями, пока не заполнили пространство между ними и небом земным.
Фраза «кала фа ясаъалухум раббухум» (он говорит: тогда их спрашивает их Господь) в риваяте аль-Кушмихани и Исмаили — так, это вставное предложение, чтобы устранить сомнение. В риваяте Сухайля добавлено: «мин айна джитум?» (откуда вы пришли?), и они отвечают: «джина мин инд ибадин ляка фи аль-ард» (мы пришли от рабов Твоих на земле). В риваяте Тирмизи Аллах говорит: «ма ащаа’а тарактум ибади ясна’ун?» (что же вы оставили из дел Моих рабов?).
Фраза «ма якулу ибади» (что говорят Мои рабы?) в риваятах Абу Зарра в единственном числе и других передаётся во множественном числе «якулун», а у Ибн Абу ад-Дуня — «якулун». В риваяте Сухайля добавлено: «фа иза тафарраку» (когда они расходятся, то есть участники собрания), ангелы поднимаются и восходят к небу.
Фраза «юсаббихунка ваюкбирука ваяхмедунка» (они восхваляют Тебя, возвеличивают и хвалят) добавлена Исхаком и Усманом от Джарира, а также у Ибн Абу ад-Дуня — «юмаджжидунка». В риваяте Абу Муауии сказано: «оставили их хвалить, возвеличивать и помнить Тебя», а в риваяте Исмаили: «раббана марарна бихим ва хум язкурунка» (Господь наш, мы проходили мимо них, и они поминают Тебя) и так далее. В риваяте Сухайля: «джина мин инд ибадин ляка фи аль-ард, юсаббихунка ваюкбирука ваюхаллилунка ваяхмедунка ваясъалунка». В хадисе Анаса у аль-Баззара: «восхваляют Твои дары, читают Твою Книгу, молятся за Твоего Пророка и просят для своей жизни в этом мире и в будущем». Из совокупности этих риваятов следует, что под собраниями зикра понимаются собрания, включающие различные виды поминания Аллаха — тасбих, такбир и прочее, а также чтение Книги Аллаха и мольбы о благе в этом мире и в будущем. В это входит и чтение пророческих хадисов, изучение религиозных наук, обсуждение их, совместное совершение нафиль-молитв в этих собраниях — на это есть взгляд. Однако наиболее вероятно, что это относится преимущественно к собраниям, посвящённым тасбиху, такбиру и подобным им, а чтение хадисов и изучение наук — это тоже входит в понятие зикра Аллаха.
Фраза «кала: фаякул: хал ра’уни?» (он говорит: видели ли они Меня?) в «Бухари» зафиксирована во всех рукописях, так же и в других местах, а у других отсутствует.
Фраза «кану ашадда лака ибадатан ва ашадда лака тамжидан» (они были усерднее в поклонении Тебе и усерднее в прославлении Тебя) добавлена Абу Зарром в его риваяте, так же у Ибн Абу ад-Дуня, а в риваяте Исмаили — «ашадда лака зикран», в риваяте Ибн Абу ад-Дуня — «актара лака тасбихан».
Фраза «кала: якул» (он говорит) в риваяте Абу Зарра — «фаякул».
Фраза «фама ясаъалуни» (они не просят у Меня) в риваяте Абу Муауии — «фай шай’ят ятлубун» (что же они просят?).
Фраза «ясъалунка аль-джанна» (они просят у Тебя рай) в риваяте Сухайля — «ясъалунка джаннатак».
Фраза «кану ашадда алайха хирсан» (они были более усердны в стремлении к ней) добавлена Абу Муауии в риваяте, а в риваяте Ибн Абу ад-Дуня — «кану ашадда хирсан».