Глава: Какой была клятва Пророка ﷺ, то есть та, которой он обычно клялся или которой пользовался чаще всего. В целом в этой главе упомянуто четыре выражения: первое — «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа» (والذي نفسي بيده), второе — «Клянусь душой Мухаммада в Его руке» (كذا نفس محمد بيده), некоторые из них начинаются с частицы «ла» (لا), некоторые с «ама» (أما), некоторые с «айму» (أيمُ), второе — «ла» и «мутакаллиб аль-кулуб» (مقلّب القلوب — Переворачивающий сердца), третье — «ва-Ллахи» (والله), четвёртое — «ва-рабби аль-ка'бы» (ورب الكعبة). Что касается выражения «лаха-Ллахи» (لها الله) — то из него берётся его законность из его утверждения, а не из самого слова. Первое из них встречается чаще всего, а во втором случае также указывается на частоту его употребления. Это выражение встречается в хадисе Рифаа бен Араба у Ибн Маджа и ат-Табарани: когда Пророк ﷺ клялся, он говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа». У Ибн Аби Шейбы от пути Асима бен Шумейха, от Абу Саида, сообщается, что Пророк ﷺ, когда прилагал усилия в клятве, говорил: «Ла ва-ллязи нафсу Абу аль-Касима би-йадихи» (Клянусь душой Абу аль-Касима в Его руке). У Ибн Маджа в другом варианте этого хадиса говорится, что клятва Посланника Аллаха ﷺ была такой: «Я свидетельствую перед Аллахом и Тем, в Чьей руке моя душа». Остальные три из четырёх выражений указывают на то, что запрет клясться кем-либо, кроме Аллаха, не ограничивается только употреблением слова величия (جلالة), а охватывает любое имя или качество, принадлежащее Ему ﷾. Ибн Хазм, который придерживается явного мнения, как у маликитов и ханафитов, утверждает, что все имена, упомянутые в Коране и достоверной сунне, а также качества, являются прямыми для клятвы, и нарушение этого требует искупления (каффара), что является необычным мнением у шафиитов. У них есть ещё более странное мнение, что прямым для клятвы является только слово величия, и хадисы этой главы опровергают это. Известно у них и у ханбалитов, что существует три вида клятв: 1) те, которые относятся исключительно к Аллаху, как «Ар-Рахман», «Рабб аль-‘Алямин» и «Халиқ аль-халк» — они являются прямыми, и клятва считается действительной, независимо от того, имел ли человек в виду Аллаха или говорил обобщённо; 2) те, которые могут употребляться и в отношении других, но с ограничением, как «ар-Рабб» и «аль-Хакк» — клятва считается действительной, если имелся в виду Аллах, иначе нет; 3) те, которые употребляются в равной степени для всего, например «аль-Хайй» (Живой), «аль-Мауджуд» (Существующий), «аль-Му’мин» (Верующий) — если имелся в виду не Аллах или говорилось обобщённо, то клятва не считается, а если имелся в виду Аллах — клятва считается действительной. Если это установлено, то выражение «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа» при обобщённом употреблении относится к Аллаху с уверенностью, а если имелся в виду кто-то другой, например ангел смерти, то это не выходит за рамки прямого значения, и это мнение поддерживается некоторыми шафиитами и другими. К этому же относятся выражения «Клянусь Тем, Кто раскалывает зерно» и «Мутакаллиб аль-кулуб» (Переворачивающий сердца). Что касается выражений типа «Клянусь Тем, Кого я поклоняюсь», «Клянусь Тем, кому я совершаю молитву», то они являются прямыми и однозначными. Всего в этой главе упомянуто двадцать хадисов. Первый хадис — слова Саада ибн Аби Ваккаса, который уже упоминался в разделе о достоинствах Умара в хадисе, начинающемся с того, что Умар просил разрешения у Пророка ﷺ, и при нём были женщины. В хадисе говорится: «О сын аль-Хаттаба, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, никогда не встретил тебя шайтана, идущего по твоему пути, кроме как он пошёл по другому пути». Его подробный разбор уже был там. Второй хадис — слова: «И сказал Абу Катада: сказал Абу Бакр у Пророка ﷺ: «Лаха-Ллахи иззан» (Клянусь Аллахом тогда)» — это часть связанного хадиса о битве при Хунайне, и я уже подробно изложил рассуждение по этому слову там. Далее говорится: «Говорят: «Валлахи», «Биллахи» и «Таллахи» — это три слова клятвы. В Коране клятва бывает с союзом «ва» и с единственным числом в отношении разных вещей, а в двойственном числе в словах: ﴿تاللَّهِ لقد آثرك الله علينا﴾ и ﴿وتاللَّهِ لأكيدن أصنامكم﴾ и других. Это мнение большинства и оно известно от шафиитов. Передано мнение от шафи, что клятва в двойственном числе не является прямой, так как большинство людей не понимают её смысла, а клятвы ограничены обычаями. Его последователи толковали это и отвечали на него разными ответами.
Да, три категории различаются тем, что первые два произносятся с именем Аллаха и другими Его именами, тогда как двойственное число употребляется только с именем Аллаха единственного. Кажется, что составитель указал на это высказывание здесь после хадиса Абу Катады, что изначально у неё (у частицы) было «лаха» (لها) — «у неё есть», но «ля» (لا) и «ха» (هاء) заменяют «вау» (و), и многие лингвисты прямо об этом заявили.
Говорили также, что «ха» (هاء) сама по себе является частицей клятвы по своей природе. Мауриди передал, что изначально буквы клятвы были «вау», затем «мухадда» (единственное число), затем двойственное число. Ибн Саббах передал от лингвистов, что изначально была «мухадда» — основа, «вау» — замена ей, а двойственное число — замена «вау». Это подтвердил Ибн ар-Рифъа, приводя довод, что «ба» (باء) действует на местоимение иначе, чем «вау».
Третий хадис — слова: «Хадатана Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Фирйаби, а Суфьян — аль-Таври. Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Юсуфа, он аль-Байканди, от Суфьяна, сына Уйайны, но это не тот, кто здесь имеется в виду. Абу Нуайм в «аль-Мустахрадже» передал этот хадис по пути Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирйаби: «Хадатана Суфьян», он аль-Таври. Исмаили и Ибн Маджах передали от Вакиа, а ан-Насаи — от Мухаммада ибн Бишр, оба от Суфьяна аль-Таври.
Слова: «Была клятва пророка ﷺ» — Исмаили добавил из риваята Вакиа, на что он клянётся, а в другом риваяте он клянётся ею.
Слова: «Ла ва мукаллиб аль-кулуб» — уже упоминались в конце книги «аль-Кадар» по риваяту Ибн аль-Мубарака от Мусы ибн Укбы с формулировкой «кафира ма кан ва яти» и в «ат-Тавхиде» по его пути с формулировкой «аксара ма кан ан-наби ﷺ яхлиф», и он упомянул это.
Ибн Маджах передал с другой стороны от аз-Зухри с формулировкой: «Кан аксару айман Расулюллах ﷺ ла ва мусарриф аль-кулуб». Слова «ла нафий лиль-калям ас-саби» и «мукаллиб аль-кулуб» — это то, на что клянутся, и под «переворачиванием сердец» понимается изменение их свойств и состояний, а не изменение самой сущности сердца.
В хадисе есть указание на то, что дела сердца — намерения, побуждения и прочие состояния — находятся в творении Аллаха, и в нём допускается называть Аллаха тем, что подтверждено из Его атрибутов в том значении, которое к Нему подходит.
В этом хадисе есть доказательство для тех, кто обязывает искупление за того, кто поклялся по одному из атрибутов Аллаха и нарушил клятву. Спор же только в том, по какому атрибуту должна заключаться клятва, и точное мнение, что это должно быть то, в чём Он единственный, как «мукаллиб аль-кулуб» (переворачивающий сердца). Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: в хадисе разрешается клясться действиями Аллаха, если Он описан ими, но имя Его не упомянуто. Ханафиты различают между могуществом и знанием: если клянутся могуществом Аллаха — клятва считается действительной, если знанием — нет, потому что знание выражает известное, как сказано в Коране: «Скажи: есть ли у вас знание, чтобы вы его нам изложили?»
Ответ в том, что здесь это переносное значение, если подразумевается известное, а речь идёт о действительности. Рагиб сказал: «Переворачивание Аллахом сердец и глаз — это отвлечение их от одного мнения к другому, а перемена — это управление». Аллах сказал: «Или Он берёт их в их переменах». И сердце человека названо так из-за частой перемены.
Под сердцем понимаются те значения, которые связаны с духом, знанием и мужеством. Об этом свидетельствуют слова: «И достигли сердца гортани» — то есть души, а также: «Для того, у кого есть сердце» — то есть знание и понимание, и слова: «Чтобы успокоились ваши сердца» — то есть чтобы укрепилась ваша смелость.
Казий Абу Бакр ибн аль-Араби отмечает, что сердце — это часть тела, созданная Аллахом, предназначенная для человека как место знания, речи и других внутренних качеств. Внешняя часть тела служит местом для действий и слов, и ей поручены ангел, который призывает к добру, и шайтан, который призывает к злу. Разум своим светом ведёт сердце, а страсть в своей тьме вводит в заблуждение. Предопределение и судьба господствуют над всем, а сердце колеблется между хорошими и плохими мыслями, иногда под влиянием ангела, иногда — шайтаном. Спасён тот, кого Аллах охраняет.
Четвёртый и пятый хадисы — это хадисы Джабира ибн Самуры и Абу Хурайры, связанные со смертью Кисры, их разбор уже приводился в разделе о признаках пророчества. Цель их — выражение слов «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа».
Шестой хадис — хадис Айши, являющийся частью более длинного хадиса, ранее приведённого в разделе о молитве при солнечном затмении. Здесь приводится только его конец, где говорится: «Клянусь Аллахом, если бы вы знали...» Первые передатчики этого иснада — Мухаммад ибн Салям и Абда ибн Сулейман. В словах Пророка ﷺ: «Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы немного смеялись и много плакали» — содержится указание на особенность его знаний, связанных с внутренним зрением и сердечным восприятием. Аллах может открыть эти знания и другим избранным из своей уммы, но в обобщённой форме. Детали же оставлены за самим Пророком ﷺ, так как Аллах объединил в нём знание уверенности и непосредственное восприятие, сердобоязнь и осознание божественного величия в уникальной мере. Об этом свидетельствует и его утверждение в другом хадисе из книги об клятвах от Айши: «Я самый богобоязненный и знающий Аллаха среди вас».
Седьмой хадис — хадис Абдуллы ибн Хишама, то есть сына Зухры ибн Усмана ат-Тайми из окружения Абу Бакра ас-Сиддика. В словах: «Мы были с Пророком ﷺ, и он держал за руку Умара ибн аль-Хаттаба» — этот эпизод уже приводился в конце раздела о достоинствах Умара, где упоминался род и некоторые обстоятельства жизни Абдуллы ибн Хишама, а также его участие в совместных делах и призывах.
Когда Умар сказал: «О Посланник Аллаха, ты дороже мне всего, кроме моей собственной души», частица «лям» служит для усиления клятвы, словно он сказал: «Клянусь Аллахом, ты дороже мне». А когда добавил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, чтобы я был дороже тебе, чем ты сам себе», это означает, что одной лишь любви недостаточно для достижения высшей степени, пока не прибавится то, что было сказано. Некоторые аскеты объясняют эти слова так: «Моя любовь к тебе не будет истинной, пока я не предпочту твоё довольство своему желанию, даже если это приведёт к гибели». Этот разбор я приводил в начале книги об клятвах.
Когда Умар сказал: «Теперь, о Посланник Аллаха, ты дороже мне, чем моя собственная душа», Пророк ﷺ ответил: «Теперь, о Умар». Давуди объясняет, что первоначальное воздержание Умара от полного признания было сделано, чтобы он не дал ложную клятву. После того как он признал, что Пророк ﷺ дороже ему, чем он сам себе, он поклялся соответствующим образом. Аль-Хаттаби отмечает, что любовь человека к самому себе — это природа, а любовь к другому — выбор, обусловленный причинами. Пророк ﷺ имел в виду именно любовь выбора, так как невозможно изменить природное состояние сердца. Таким образом, первоначальный ответ Умара был естественным, а затем, размышляя, он понял и признал, что Пророк ﷺ дороже ему, поскольку он причина спасения его души в этом мире и в будущем, и выразил это выбором. Поэтому Пророк сказал: «Теперь, о Умар», то есть «теперь ты осознал и произнёс то, что должно быть».
Что касается утверждения некоторых толкователей, что теперь вера Умара стала достаточной, поскольку человек не считается верующим, пока разум не требует предпочтения стороны Посланника, в этом есть нарушение этикета выражения. Часто подобное случается с высказываниями великих учёных при отсутствии размышления и осторожности в понимании основного смысла. Не следует строго осуждать тех, кто так говорит, достаточно лишь указать на ошибку и предостеречь от заблуждения, чтобы не допустить искажения в том, что они отвергали.
6633, 6634 - Передал нам Исмаил, сказавший: рассказал мне Малик от Ибн Шихаба, от Убайда бен Абдуллы бен Утбы бен Масъуда, от Абу Хурайры и Зейда бен Халида, что они сообщили ему: два человека пришли к Посланнику Аллаха ﷺ с спором. Один из них сказал: «Реши между нами по Книге Аллаха», а другой, который был умнее из них, сказал: «Да, о Посланник Аллаха, реши между нами по Книге Аллаха и позволь мне говорить». Он сказал: «Говори». Он сказал: «Мой сын был наёмником (العسيف - аль-‘асиф — наёмный воин), он прелюбодействовал с женой этого человека. Они сообщили мне, что моему сыну положен камень (то есть смертная казнь через забивание камнями). Я выкупил его за двести овец и свою рабыню. Затем я спросил учёных, и они сообщили мне, что моему сыну положен только сто ударов плетью и изгнание на год, а камень — только для его жены». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я решу между вами по Книге Аллаха: твои овцы и рабыня возвращаются тебе, а сын его будет подвергнут ста ударам плетью и изгнан на год. А Унайс аль-Аслами приказал пойти к жене другого, и если она признается, то её забьют камнями». Это восьмой и девятый хадисы от Абу Хурайры и Зейда бен Халида о деле аль-‘асифа, и их подробный разбор будет приведён в разделе о худадах. Цель этого хадиса — слова ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я решу…», где «أما» опущено для облегчения произношения в некоторых риваятах.
Десятый хадис — слова: «Абдулла бен Мухаммад — это аль-Джуафи», и в шейхах аль-Бухари упоминается Абдулла бен Мухаммад, он же Абу Бакр бен Абу Шайба, но он не называл отца в хадисах, которые приводил, либо называл его куния, либо имя с куния, в отличие от аль-Джуафи, который иногда приписывал его, а иногда нет, как в этом месте. Вахб — сын Джарира бен Хазима, а Мухаммад бен Абу Якуб относил его к своему деду, который был Мухаммад бен Абдулла бен Абу Якуб ад-Дабби. Абу Бакра — это ат-Тукафи. Иснад от Вахба и далее — басрийский.
Слова: «أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ أَسْلَمَ» означают «Сообщите мне», а под «Аслом» и упомянутыми с ним племенами подразумеваются известные племена. Разбор этого хадиса уже приводился в начале пророческой миссии, и смысл его в том, что он говорит: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы лучше их», то есть предпочтение большинства над большинством, хотя возможно, что в меньшинстве один лучше одного из большинства.
Одиннадцатый хадис — слова: «Он назначил управляющим сына аль-Лутбия» (с огласовками), имя которого Абдулла, как уже упоминалось в книге о закяте и частично в разборе о дарении. Его подробный разбор будет в книге об ахкам, если пожелает Аллах.
В конце сказано: «Абу Хумайд сказал: я слышал вместе с Зейдом бен Табитом от Пророка ﷺ, и они спросили его». Я проверил муснад Зейда бен Табита, но не нашёл упоминания этой истории в нём.
Двенадцатый хадис — хадис Абу Хурайры «Если бы вы знали то, что я знаю» в сокращённом виде, на который уже была ссылка в шестом хадисе.
Тринадцатый хадис — хадис Абу Зара, приведённый в сокращении, подробный разбор которого уже был в книге «Рикак», и он приводится с этим иснадом в книге о закяте полностью.
Четырнадцатый хадис — слова: «Сулейман, то есть сын Давуда, пророк Аллаха ﷺ», который уже был упомянут в начале джихада, и его подробный разбор был в переводе Сулеймана из хадисов пророков. Далее будет то, что касается слов: «Воистину, Аллах — в главе исключений в клятвах из книги каффарата аль-айман», и он приведён здесь из-за слов: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, если он скажет «ин шаа Аллах»» — так произошло в этом риваяте и в других путях, как уже было сказано в переводе Сулеймана без клятвы. Из этого случая делают вывод о допустимости присоединения «айм» к другому слову, не являющемуся словом величия, и ответ был, что это редко, и среди них слова Урвы бен Зубайра в его ранее приведённой истории: «Леймунка, если бы ты был испытан, то ты бы выздоровел», где он присоединил это к местоимению.
Пятнадцатый хадис — хадис Бараа бен Азиба о упоминании платков Саада, разбор которого уже был в «Манакиб» и в разделе о одежде. В конце сказано, что Шуъба не сказал, и Исраиль — от Абу Исхака, и «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа» означает, что они оба передали от Абу Исхака от Бараа, как передал Абу аль-Ахвас, и что Абу аль-Ахвас добавил эту часть отдельно от них. Ранее был приведён хадис Шуъбы в…
Передача хадиса от Накиба и хадис Исраила о одежде связаны. Исмаилий сказал: так же передал Хусейн ибн Вакид от Абу Исхака. Так сказал Абу Асым Ахмад ибн Джавас (с открытым джимом, удвоенной вау, затем махмулом) от Абу аль-Ахваса. Исмаилий привел его по своей цепочке и сказал, что он из специалистов по Абу аль-Ахвасу. Я сказал: шейх аль-Бухари, который добавил этот хадис от Абу аль-Ахваса, — это Мухаммад ибн Салам, и с ним согласился Ханнад ибн ас-Сарий, от Абу аль-Ахваса хадис привел Ибн Маджах.
Шестнадцатый хадис: его слова «Юнус — сын Язида». Его слова: «Не было на земле людей ахба’ или хиба’» — в нем сомнение, относится ли это к форме множественного числа или единственного. Объяснил, что сомнение принадлежит Яхье, сыну Абдуллаха ибн Букира, шейху аль-Бухари. Ранее в разделе о расходах приводился хадис от Ибн аль-Мубарака от Юнуса ибн Язида с формулировкой «ахль хиба’» в единственном числе без сомнений. Так же у Исмаилий по цепочке от Анбасы от Юнуса. Разбор хадиса приводился в конце книги «Манакиб». Его слова: «Абу Суфьян — сын Харба, отец Муавии». Его слова: «человек миссик» с касрой на миме и удвоенной сином, а также с фатхой на миме и ослабленной сином — это уже подробно объяснялось в книге о расходах. Его слова: «Нет, по известному, ба’ связано с расходом, а не с отрицанием». Это уже было изложено в «Манакиб» с формулировкой «нет, кроме по известному», что яснее. Аллах знает лучше.
Семнадцатый хадис: слова «Хадатна Ахмад ибн Утман» — это аль-Авди, а Шурейх с шином и хой махмулой, и Ибрахим ибн Юсуф, то есть сын Исхака ибн Абу Исхака ас-Сабии. Абу Исхак — дед Юсуфа. Вся цепочка передатчиков — куфийцы. Подробный разбор хадиса приведен в книге «Ар-Рикак».
Восемнадцатый хадис — хадис Абу Саида о «Скажи: Он — Аллах — Един» (Коран 112:1), который равен трети Корана. Он уже был подробно разобран в разделе о достоинствах Корана.
Девятнадцатый хадис: слова «Хадатна Исхак» — это сын Рахвайхи, а Хаббан с фатхой на первом и муаххадой (удвоенной) на втором. Разбор этого хадиса уже приводился в разделе о характеристике молитвы.
Двадцатый хадис: слова «Хадатна Исхак» — это также сын Рахвайхи. Его слова: «Женщина из ансаров» — я не нашел ее имени, ни имен ее детей. Его слова: «С ней ее дети» — в передаче аль-Кушмихани говорится «дети у нее». Его слова: «Вы самые любимые люди для меня» — это уже обсуждалось в разделе о достоинствах ансаров. В этих хадисах разрешается клятва Аллахом — Всевышним. Некоторые сказали, что это нежелательно из-за слов Всевышнего: «Не делайте Аллаха предметом клятвы» (Коран 2:224), и потому что человек может не исполнить клятву. Однако то, что приводится в этих хадисах, можно понимать так: если клятва связана с повиновением или необходимостью, например, для подтверждения приказа, для возвеличивания того, кто достоин возвеличивания, или если это клятва в суде и человек говорит правду.