HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 6573

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَحَدَّثَنِي مَحْمُودٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، ⦗١١٨⦘ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «قَالَ أُنَاسٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ: هَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: هَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ، يَجْمَعُ اللهُ النَّاسَ فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْهُ، فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ، وَتَبْقَى هَذِهِ الْأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، فَيَأْتِيهِمُ اللهُ فِي غَيْرِ الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا أَتَانَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمُ اللهُ فِي الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا، فَيَتْبَعُونَهُ، وَيُضْرَبُ جِسْرُ جَهَنَّمَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ، وَدُعَاءُ الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ، وَبِهِ كَلَالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ، أَمَا رَأَيْتُمْ شَوْكَ السَّعْدَانِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ، غَيْرَ أَنَّهَا لَا يَعْلَمُ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلَّا اللهُ، فَتَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ، مِنْهُمُ الْمُوبَقُ بِعَمَلِهِ، وَمِنْهُمُ الْمُخَرْدَلُ، ثُمَّ يَنْجُو حَتَّى إِذَا فَرَغَ اللهُ مِنَ الْقَضَاءِ بَيْنَ عِبَادِهِ وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِنَ النَّارِ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِمَّنْ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوهُمْ فَيَعْرِفُونَهُمْ بِعَلَامَةِ آثَارِ السُّجُودِ، وَحَرَّمَ اللهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ مِنِ ابْنِ آدَمَ أَثَرَ السُّجُودِ، فَيُخْرِجُونَهُمْ قَدِ امْتُحِشُوا، فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ مَاءُ الْحَيَاةِ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، وَيَبْقَى رَجُلٌ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا، فَاصْرِفْ وَجْهِي عَنِ النَّارِ، فَلَا يَزَالُ يَدْعُو اللهَ، فَيَقُولُ: لَعَلَّكَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ أَنْ تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ، فَيَقُولُ: لَا وَعِزَّتِكَ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، فَيَصْرِفُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ، ثُمَّ يَقُولُ: بَعْدَ ذَلِكَ يَا رَبِّ قَرِّبْنِي إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: أَلَيْسَ قَدْ زَعَمْتَ أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ، وَيْلَكَ ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ، فَلَا يَزَالُ يَدْعُو فَيَقُولُ لَعَلِّي: إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ تَسْأَلْنِي غَيْرَهُ، فَيَقُولُ: لَا وَعِزَّتِكَ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، فَيُعْطِي اللهَ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهُ، فَيُقَرِّبُهُ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا رَأَى مَا فِيهَا سَكَتَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسْكُتَ، ثُمَّ يَقُولُ: رَبِّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَوَلَيْسَ قَدْ زَعَمْتَ أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ، وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ لَا تَجْعَلْنِي أَشْقَى خَلْقِكَ، فَلَا يَزَالُ ⦗١١٩⦘ يَدْعُو حَتَّى يَضْحَكَ، فَإِذَا ضَحِكَ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِالدُّخُولِ فِيهَا، فَإِذَا دَخَلَ فِيهَا قِيلَ: تَمَنَّ مِنْ كَذَا، فَيَتَمَنَّى، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: تَمَنَّ مِنْ كَذَا، فَيَتَمَنَّى حَتَّى تَنْقَطِعَ بِهِ الْأَمَانِيُّ، فَيَقُولُ لَهُ: هَذَا لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَذَلِكَ الرَّجُلُ آخِرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا. ٦٥٧٤ - قَالَ: وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ جَالِسٌ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا يُغَيِّرُ عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْ حَدِيثِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: هَذَا لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ. قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: حَفِظْتُ مِثْلُهُ مَعَهُ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص117
Нам передал Абу аль-Яман: нам сообщил Шуайб от аз-Зухри: мне сообщили Саид и Атаа ибн Язид, что Абу Хурайра сообщил им обоим от Пророка ﷺ. И мне передал Махмуд: нам передал Абдур-Раззак: нам сообщил Ма‘мар от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Хурайры, который сказал: «Люди спросили: «О Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» Он сказал: «Испытываете ли вы затруднение, глядя на солнце, когда перед ним нет облака?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Испытываете ли вы затруднение, глядя на луну в ночь полнолуния, когда перед ней нет облака?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Так и вы увидите Его в День воскресения подобным образом. Аллах соберёт людей и скажет: «Кто чему поклонялся, пусть последует за этим». И последует тот, кто поклонялся солнцу, за солнцем, и последует тот, кто поклонялся луне, за луной, и последует тот, кто поклонялся лжебожествам, за лжебожествами. И останется эта община, в которой останутся её лицемеры. Тогда Аллах явится к ним не в том облике, который они знают, и скажет: «Я ваш Господь». Они скажут: «Мы прибегаем к защите Аллаха от тебя. Это наше место, здесь мы останемся, пока не придёт к нам наш Господь. Когда придёт к нам наш Господь, мы узнаем Его». Тогда Аллах явится к ним в том облике, который они знают, и скажет: «Я ваш Господь». Они скажут: «Ты наш Господь» — и последуют за Ним. И будет установлен мост через Геенну»». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И я буду первым, кто пройдёт по нему. А мольба посланников в тот день будет: «Господи, спаси, спаси!» И на нём — крючья, подобные шипам сад‘ан (колючее растение). Видели ли вы шипы сад‘ан?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Так вот, они подобны шипам сад‘ан, только величину их не знает никто, кроме Аллаха. Они будут хватать людей за их деяния: одни из них погибнут из-за своих деяний, а другие будут искромсаны, а затем спасутся. И когда Аллах завершит суд между Своими рабами и захочет вывести из Огня тех, кого пожелает вывести из числа тех, кто свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, Он повелит ангелам вывести их. Они узнают их по следу земных поклонов, а Аллах запретил Огню поедать у сына Адама след земного поклона. И они выведут их обгоревшими, и на них будет пролита вода, называемая водой жизни, и они прорастут, подобно тому как прорастает зерно в наносе, оставленном потоком. И останется один человек, обращённый лицом к Огню, и он скажет: «Господи, его запах отравил меня и его жар обжёг меня, отверни моё лицо от Огня». Он не перестанет призывать Аллаха, и Аллах скажет: «Может быть, если Я дам тебе это, ты попросишь у Меня что-то другое?» Он скажет: «Нет, клянусь Твоим величием, я не попрошу у Тебя ничего другого». И Он отвернёт его лицо от Огня. Затем, после этого, он скажет: «Господи, приблизь меня к вратам Рая». Аллах скажет: «Разве ты не утверждал, что не попросишь у Меня ничего другого? Горе тебе, сын Адама, как ты неверен своему слову!» Он не перестанет призывать, и Аллах скажет: «Может быть, если Я дам тебе это, ты попросишь у Меня что-то другое?» Он скажет: «Нет, клянусь Твоим величием, я не попрошу у Тебя ничего другого». И он даст Аллаху обещания и заветы, что не попросит у Него ничего другого, и Аллах приблизит его к вратам Рая. Когда он увидит, что там, он умолкнет столько, сколько Аллах пожелает, чтобы он умолк, а затем скажет: «Господи, введи меня в Рай». Аллах скажет: «Разве ты не утверждал, что не попросишь у Меня ничего другого? Горе тебе, сын Адама, как ты неверен своему слову!» Он скажет: «Господи, не делай меня самым несчастным из Твоих творений». Он не перестанет призывать, пока Аллах не рассмеётся. А когда Он рассмеётся над ним, Он позволит ему войти в Рай. Когда он войдёт туда, ему скажут: «Пожелай то-то и то-то». Он пожелает, а затем ему скажут: «Пожелай то-то и то-то». Он пожелает, пока не иссякнут желания, и тогда Ему скажут: «Это тебе, и подобное этому вместе с этим»». Абу Хурайра сказал: «И этот человек — последний из жителей Рая, кто войдёт в него». Он сказал: и Абу Са‘ид аль-Худри сидел вместе с Абу Хурайрой и не изменял ничего в его рассказе, пока он не дошёл до слов: «Это тебе, и подобное этому вместе с этим». Абу Са‘ид сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Это тебе, и десятикратно подобное этому»». Абу Хурайра сказал: «Я запомнил только «подобное этому вместе с этим»».
т. 8 с. 117

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж9Редкие слова11
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 11, с. 444
مَحَلَّ الْمُسْتَهْزِئِ، وَظَنَّ أَنَّ فِي قَوْلِ اللَّهِ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ، وَتَرَدُّدِهِ إِلَيْهَا وَظَنِّهِ أَنَّهَا مَلَأَى نَوْعًا مِنَ السُّخْرِيَةِ بِهِ جَزَاءً عَلَى فِعْلِهِ، فَسَمَّى الْجَزَاءَ عَلَى السُّخْرِيَةِ سُخْرِيَةً، وَنَقَلَ عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ أَلِفَ أَتَسْخَرُ مِنِّي أَلِفُ النَّفْيِ كَهِيَ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى: ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ عَلَى أَحَدِ الْأَقْوَالِ، قَالَ: وَهُوَ كَلَامُ مُتَدَلِّلٍ عَلِمَ مَكَانَهُ مِنْ رَبِّهِ وَبَسْطَهُ لَهُ بِالْإِعْطَاءِ، وَجَوَّزَ عِيَاضٌ أَنَّ الرَّجُلَ قَالَ ذَلِكَ وَهُوَ غَيْرُ ضَابِطٍ لِمَا قَالَ، إِذْ وَلَهَ عَقْلُهُ مِنَ السُّرُورِ بِمَا لَمْ يَخْطِرْ بِبَالِهِ، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّهُ قَالَ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ عِنْدَ مُسْلِمٍ لَمَّا خَلَصَ مِنَ النَّارِ: لَقَدْ أَعْطَانِي اللَّهُ شَيْئًا مَا أَعْطَاهُ أَحَدًا مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ: أَكْثَرُوا فِي تَأْوِيلِهِ، وَأَشْبَهَ مَا قِيلَ فِيهِ أَنَّهُ اسْتَخَفَّهُ الْفَرَحُ وَأَدْهَشَهُ فَقَالَ ذَلِكَ، وَقِيلَ: قَالَ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ خَافَ أَنْ يُجَازَى عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ التَّسَاهُلِ فِي الطَّاعَاتِ وَارْتِكَابِ الْمَعَاصِي كَفِعْلِ السَّاخِرِينَ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَتُجَازِينِي عَلَى مَا كَانَ مِنِّي؟ فَهُوَ كَقَوْلِهِ: ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ وَقَوْلِهِ: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ أَيْ يُنْزِلُ بِهِمْ جَزَاءَ سُخْرِيَتِهِمْ وَاسْتِهْزَائِهِمْ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ الِاخْتِلَافِ فِي اسْمِ هَذَا الرَّجُلِ فِي آخِرِ شَرْحِ حَدِيثِ الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ. قَوْلُهُ: ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ) بِنُونٍ وَجِيمٍ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ جَمْعُ نَاجِذٍ، تَقَدَّمَ ضَبْطُهُ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ: فَضَحِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالُوا: مِمَّ تَضْحَكُ؟ فَقَالَ: هَكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ ضَحِكِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حِينَ قَالَ الرَّجُلُ: أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي؟ قَالَ: لَا أَسْتَهْزِئُ مِنْكَ وَلَكِنِّي عَلَى مَا أَشَاءُ قَادِرٌ، قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ: نِسْبَةُ الضَّحِكِ إِلَى اللَّهِ - تَعَالَى - مَجَازٌ بِمَعْنَى الرِّضَا، وَضَحِكُ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَضَحِكُ ابْنِ مَسْعُودٍ عَلَى سَبِيلِ التَّأَسِّي. قَوْلُهُ: وَكَانَ يُقَالُ ذَلِكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً، قَالَ الْكَرْمَانِيُّ: لَيْسَ هَذَا مِنْ تَتِمَّةِ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَلْ هُوَ مِنْ كَلَامِ الرَّاوِي نَقْلًا عَنِ الصَّحَابَةِ، أَوْ عَنْ غَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ. قُلْتُ: قَائِلُ وَكَانَ يُقَالُ هُوَ الرَّاوِي كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ، وَأَمَّا قَائِلُ الْمَقَالَةِ الْمَذْكُورَةِ فَهُوَ النَّبِيُّ ﷺ، ثَبَتَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَلَفْظُهُ: أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً رَجُلٌ صَرَفَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ، وَسَاقَ الْقِصَّةَ، وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ مِنْ حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ مُوسَى ﵇ سَأَلَ رَبَّهُ عَنْ ذَلِكَ، وَلِمُسْلِمٍ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أَدْنَى مَقْعَدِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ أَنْ يُقَالَ لَهُ: تَمَنَّ، فَيَتَمَنَّى وَيَتَمَنَّى، فَيُقَالُ: إِنَّ لَكَ مَا تَمَنَّيْتَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ. الْحَدِيثُ الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ: قَوْلُهُ: عَبْدُ الْمَلِكِ هُوَ ابْنُ عُمَيْرٍ، وَنَوْفَلٌ جَدُّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَالْعَبَّاسُ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَهُوَ عَمُّ جَدِّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الرَّاوِي عَنْهُ، وَلِلْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ وَلِأَبِيهِ صُحْبَةٌ، وَيُقَالُ: إِنَّ لِعَبْدِ اللَّهِ رُؤْيَةً، وَهُوَ الَّذِي كَانَ يُلَقَّبُ بَبَّةَ بِمُوَحَّدَتَيْنِ مَفْتُوحَتَيْنِ الثَّانِيَةُ ثَقِيلَةٌ ثُمَّ هَاءِ تَأْنِيثٍ. قَوْلُهُ: هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَيْءٍ؟ هَكَذَا ثَبَتَ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ بِحَذْفِ الْجَوَابِ، وَهُوَ اخْتِصَارٌ مِنَ الْمُصَنِّفِ، وَقَدْ رَوَاهُ مُسَدَّدٌ فِي مُسْنَدِهِ بِتَمَامِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْأَدَبِ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ هُنَا بِلَفْظِ: فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ، قَالَ: نَعَمْ هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْمُقَدَّمِيِّ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ: الدَّرَكَةُ، بِزِيَادَةِ هَاءٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ مَا يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ الرَّابِعَ عَشَرَ، وَمَضَى أَيْضًا فِي قِصَّةِ أَبِي طَالِبٍ فِي الْمَبْعَثِ النَّبَوِيِّ لِمُسَدَّدٍ فِيهِ سَنَدٌ آخَرُ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ الْمَذْكُورِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ٥٢ - بَاب الصِّرَاطُ جَسْرُ جَهَنَّمَ ٦٥٧٣ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ، وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرهُمَا عَنْ النَّبِيِّ ﷺ، وَحَدَّثَنِي مَحْمُودٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ أُنَاسٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: هَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: هَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْهُ، فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ، وَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ، وَتَبْقَى هَذِهِ الْأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ فِي غَيْرِ الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا أَتَانَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ فِي الصُّورَةِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا، فَيَتْبَعُونَهُ وَيُضْرَبُ جِسْرُ جَهَنَّمَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ، وَدُعَاءُ الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ، وَبِهِ كَلَالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ، أَمَا رَأَيْتُمْ شَوْكَ السَّعْدَانِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ، غَيْرَ أَنَّهَا لَا يَعْلَمُ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلَّا اللَّهُ، فَتَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ: مِنْهُمْ الْمُوبَقُ بِعَمَلِهِ، وَمِنْهُمْ الْمُخَرْدَلُ ثُمَّ يَنْجُو، حَتَّى إِذَا فَرَغَ اللَّهُ مِنْ الْقَضَاءِ بَيْنَ عِبَادِهِ وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ النَّارِ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِمَّنْ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوهُمْ فَيَعْرِفُونَهُمْ بِعَلَامَةِ آثَارِ السُّجُودِ، وَحَرَّمَ اللَّهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ مِنْ ابْنِ آدَمَ أَثَرَ السُّجُودِ، فَيُخْرِجُونَهُمْ قَدْ امْتُحِشُوا، فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ: مَاءُ الْحَيَاةِ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، وَيَبْقَى رَجُلٌ مِنْهُمْ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا، فَاصْرِفْ وَجْهِي عَنْ النَّارِ، فَلَا يَزَالُ يَدْعُو اللَّهَ فَيَقُولُ: لَعَلَّكَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ أَنْ تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ؟ فَيَقُولُ: لَا وَعِزَّتِكَ، لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، فَيَصْرِفُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ، ثُمَّ يَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ: يَا رَبِّ قَرِّبْنِي إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: أَلَيْسَ قَدْ زَعَمْتَ أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ؟ وَيْلَكَ يا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ. فَلَا يَزَالُ يَدْعُو، فَيَقُولُ: لَعَلِّي إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ تَسْأَلُنِي غَيْرَهُ؟ فَيَقُولُ: لَا وَعِزَّتِكَ، لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، فَيُعْطِي اللَّهَ ما شاء مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهُ، فَيُقَرِّبُهُ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا رَأَى مَا فِيهَا سَكَتَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ، ثُمَّ يَقُولُ: رَبِّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَوَلَيْسَ قَدْ زَعَمْتَ أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ؟ وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ. فَيَقُولُ: يَا رَبِّ لَا تَجْعَلْنِي أَشْقَى خَلْقِكَ، فَلَا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَضْحَكَ، فَإِذَا ضَحِكَ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِالدُّخُولِ فِيهَا، فَإِذَا دَخَلَ فِيهَا قِيلَ: تَمَنَّ مِنْ كَذَا فَيَتَمَنَّى، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: تَمَنَّ مِنْ كَذَا، فَيَتَمَنَّى، حَتَّى تَنْقَطِعَ بِهِ الْأَمَانِيُّ، فَيَقُولُ لَهُ: هَذَا لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَذَلِكَ الرَّجُلُ آخِرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا.
Место насмешника и его предположение, что в словах Аллаха к нему: «Войди в Рай» имеется некое насмешливое отношение к нему, и его колебания относительно входа туда, а также его мнение, что Рай наполнен своего рода насмешкой в качестве воздаяния за его поступок. Поэтому он назвал воздаяние за насмешку насмешкой. Айяд передал от некоторых из них, что «алиф» в словах «أتسخر مني» (насмехаешься ли ты надо мной) — это алиф отрицания, подобно тому, как в словах Всевышнего: ﴿أتهلکنا بما فعل السفهاء منا﴾ (Уничтожишь ли ты нас за то, что глупцы из нас сделали) — согласно одному из мнений. Он сказал, что это речь, указывающая на знание своего положения перед Господом и Его щедрость к нему. Айяд допустил, что человек сказал это, не будучи в полной ясности того, что говорит, так как разум его был охвачен радостью от того, что не приходило ему в голову. Это подтверждается тем, что он сказал в одном из своих рассказов у Муслима, когда вышел из огня: «Воистину, Аллах дал мне нечто, чего не дал никому из первых и последних». Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» отметил, что было много толкований этого, и наиболее похожим на правду является то, что радость и изумление охватили его, и он сказал это. Также говорили, что он сказал это, боясь, что будет вознаграждён за своё вольное отношение к повиновению и совершение грехов, подобно насмешникам, и будто он сказал: «Ты воздашь мне за то, что я сделал?» Это подобно словам: ﴿سخر الله منهم﴾ (Аллах посмеялся над ними) и ﴿الله يستهزئ بهم﴾ (Аллах насмехается над ними), то есть ниспосылает им воздаяние за их насмешки и издевательства. Разъяснение различий в имени этого человека будет приведено в конце комментария к следующему хадису этой главы. Его слова: «Он смеялся, пока не показались его зубы» — с буквой нун, джим и дал, слово «наджид» во множественном числе, как уже было отмечено в книге о посте. В риваяте от Ибн Масъуда: «Ибн Масъуд смеялся, и спросили: «Почему ты смеёшься?» Он ответил: «Так поступил Посланник Аллаха ﷺ, смеясь, как смеялся Господь миров, когда человек сказал: «Ты насмехаешься надо мной?» Он сказал: «Я не насмехаюсь над тобой, но я могу делать, что хочу»». Аль-Байдави пояснил, что отношение смеха к Аллаху — это метафора, означающая довольство, смех Пророка ﷺ — по сути, а смех Ибн Масъуда — в качестве подражания. Его слова: «И говорили, что это — наименее высокое положение обитателей Рая» — аль-Карманий сказал, что это не из слов Посланника Аллаха ﷺ, а из слов рассказчика, передающего от сподвижников или других учёных. Я сказал: тот, кто говорил «и говорили, что» — это рассказчик, как он указал, а говорящий эту фразу — Пророк ﷺ, что подтверждается в начале хадиса от Абу Саида у Муслима, где сказано: «Наименее высокое положение обитателей Рая — это человек, которого Аллах отвёл от Огня», и приводится рассказ. В одном из риваятов от аль-Мугейры сказано, что Муса ﷺ спросил у своего Господа об этом. Также у Муслима по пути Хаммама от Абу Хурайры передано от Пророка ﷺ: «Наименее высокое место в Раю для одного из вас — это когда ему скажут: «Желай», и он будет желать и желать, и ему скажут: «Воистину, у тебя есть то, что ты желал, и подобное тому вместе с ним»». Двадцать третий хадис: Его слова: «Абд аль-Малик — сын Умейра, а Науфал — дед Абдуллы ибн аль-Хариса, он сын аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, а аль-Аббас — сын Абд аль-Мутталиба и дядя деда Абдуллы ибн аль-Хариса, рассказчика от него. У аль-Хариса ибн Науфала и его отца была дружба с Пророком ﷺ. Говорят, что у Абдуллы было видение, и он был прозван «Бабба» с двумя альфами, открытыми, вторая из которых была тяжёлой, а затем ха — женский суффикс. Его слова: «Полез ли тебе Абу Талиб чем-либо?» — так зафиксировано во всех рукописях без ответа, что является сокращением автора. Это передал Мусаддад в своём муснаде полностью. Ранее это уже приводилось в книге об этикете от Мусы ибн Исмаила от Абу Ауаны с упомянутым здесь иснадом с формулировкой: «Он защищал тебя и сердился за тебя». Он сказал: «Да, он в пламени огня, и если бы не я, он был бы в самом низком уровне огня». В риваяте аль-Мукаддами от Абу Ауаны у исмаилийцев встречается слово «дарка» с добавлением буквы «ха». Объяснение, связанное с этим, уже приводилось в комментарии к четырнадцатому хадису. Также в истории об Абу Талибе в пророческом призвании у Мусаддад есть другой иснад к Абд аль-Малику ибн Умейру, упомянутому здесь. Аллах знает лучше. Глава 52 — Мост (сирот) — мост через Ад Хадис 6573 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, сообщил мне Саид и Ата ибн Язид: что Абу Хурайра передал им от Пророка ﷺ. Также сообщил мне Махмуд, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Ата ибн Язида аль-Лайси, от Абу Хурайры, который сказал: Некоторые люди спросили: «О Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?» Он ответил: «Вы испытываете вред от солнца, когда над ним нет облаков?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Вы испытываете вред от луны в ночь полнолуния, когда над ней нет облаков?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Так и вы увидите Его в День Воскресения». Затем Аллах соберет людей и скажет: «Кто поклонялся чему-либо, пусть следует за этим». И последуют те, кто поклонялся солнцу, те, кто поклонялся луне, и те, кто поклонялся тиранам. Останется эта умма с ее лицемерами, и тогда Аллах придет к ним в облике, который они не узнают, и скажет: «Я ваш Господь». Они ответят: «Берегись Аллаха от Тебя, это наше место, пока не придет к нам наш Господь». Когда же придет их Господь, они узнают Его, и тогда Аллах придет к ним в облике, который они узнают, и скажет: «Я ваш Господь». Они скажут: «Ты наш Господь», и последуют за Ним. Тогда будет сбит мост через Ад. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я буду первым, кто пройдет по нему». И мольба посланников в тот день: «О Аллах, спаси, спаси». На мосту будут крючья, похожие на шипы растения са'дан. Спрашивали: «Видели ли мы шипы са'дан?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Они подобны шипам са'дан, но никто не знает их величину, кроме Аллаха». Этот мост захватывает людей по их деяниям: одних он погубит, других поранит, а затем они спасутся. Когда Аллах завершит суд между Своими рабами и пожелает вывести из Огня тех, кто свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, Он прикажет ангелам вывести их, и они узнают их по знаку следов от земного поклона. Аллах запретил Огню пожирать следы земного поклона у сына Адама. Они будут выведены, истощенные, и на них польется вода, называемая «вода жизни», и они прорастут, как зерно, несомое потоком воды. Останется один из них, обращенный лицом к Огню, который скажет: «О Господь, ветер его иссушил меня, а жара сожгла меня, отврати лицо мое от Огня». Он будет продолжать молить Аллаха, и Он скажет: «Может быть, если Я дам тебе, ты попросишь у Меня что-то еще?» Он ответит: «Нет, клянусь Твоей силой, я не попрошу ничего другого». Тогда Аллах отвратит его лицо от Огня. Затем он скажет: «О Господь, приблизь меня к вратам Рая». Аллах скажет: «Разве ты не утверждал, что не попросишь у Меня ничего другого? Горе тебе, сын Адама, как ты коварен!» Он будет продолжать молить, и Аллах спросит: «Может быть, если Я дам тебе это, ты попросишь у Меня что-то еще?» Он ответит: «Нет, клянусь Твоей силой, я не попрошу ничего другого». Тогда Аллах даст ему обещания и гарантии, что он не попросит ничего другого, и приблизит его к вратам Рая. Когда он увидит, что в нем, он умолкнет, как пожелает Аллах, чтобы он умолк, затем скажет: «Господь, введи меня в Рай». Аллах спросит: «Разве ты не утверждал, что не попросишь у Меня ничего другого? Горе тебе, сын Адама, как ты коварен!» Он скажет: «О Господь, не сделай меня самым несчастным из Твоих созданий». Он будет продолжать молить, пока не улыбнется. Когда он улыбнется, ему будет позволено войти в Рай. Когда он войдет, ему скажут: «Желай чего хочешь», и он будет желать, затем скажут ему: «Желай чего хочешь», и он будет желать, пока не иссякнут его желания. Тогда скажут ему: «Это твое и подобное этому с ним». Абу Хурайра сказал: «Это человек, который войдет в Рай последним».
⚠ Шейх Абдуррахман ибн Насир аль-Баррак
Разбираемые слова:
«А Его слова: (Аллах насмехается над ними) — то есть ниспосылает им воздаяние за их насмешку и издевательство…» На хадис № 6571.
Шейх аль-Баррак сказал: смысл этого в том, что Аллах, свят Он, на самом деле не насмехается над лицемерами, а лишь назвал Своё воздаяние им насмешкой — ради словесного соответствия. Правильное же — что Аллах Всевышний насмехается над лицемерами по-настоящему, и таков Его установленный порядок в воздаянии: оно того же рода, что и деяние. Подобны насмешке от Аллаха Всевышнего обман и хитрость: Он, свят Он, сообщил, что обманывает лицемеров и хитрит с неверующими. Сказал Аллах Всевышний: «Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их» [Ан-Ниса, 142]; и сказал Он, свят Он: «Они хитрили, и Аллах хитрил, а Аллах — лучший из хитрецов» [Аль-Анфаль, 30]. Все эти действия Аллаха Всевышнего упомянуты как воздаяние за обман лицемеров, за их насмешку и за хитрость неверующих, и от Аллаха, свят Он, они — справедливость и совершенство, потому что это воздаяние равным. А то, что Он принимает от лицемеров их внешнее, и то, что Он даёт им свет в День воскресения вместе с верующими, а затем гасит его для них, и то, что Он постепенно завлекает неверующих и лицемеров, — всё это и есть та самая хитрость и та самая насмешка как соразмерное воздаяние.
⚠ Шейх Абдуррахман ибн Насир аль-Баррак
Разбираемые слова:
«Аль-Байдави сказал: приписывание смеха Аллаху Всевышнему — иносказание в значении довольства…» На хадис № 6571.
Шейх аль-Баррак сказал: правильное — что Аллах Всевышний смеётся по-настоящему смехом, подобающим Его величию, и слово об этом — как слово об остальных качествах. Смотри таълики (21) и (22).
⚠ Шейх Абдуррахман ибн Насир аль-Баррак
Разбираемые слова:
«И качество он передал словом «облик»… своими словами: «обнажится голень» — то есть о тяжести положения…» И это в его словах о хадисе № 6573, книга «Смягчение сердец», глава 52.
Смотри таълики: (17), (54).