Перед этим он был более слеп, и это будет другой случай. Имам ан-Навави сказал: сказано, что смысл «Аллах не будет говорить с ними» — это не речь того, кто доволен ими, выражая удовлетворение, а речь, указывающая на гнев. Также сказано, что имеется в виду, что Он отворачивается от них. Еще сказано, что Он не говорит с ними словами, которые их радуют. И сказано, что Он не посылает к ним ангелов с приветствием. Значение «не смотрит на них» — отворачивается от них. Значение «смотрит на Своих рабов» — это Его милость и благодеяние к ним. Значение «не очищает их» — не очищает их от грехов, а также сказано, что не хвалит их. Под «путником» (ابن السبيل) понимается путешественник, нуждающийся в воде, но исключаются из этого правила воин и отступник, если они упорно остаются в неверии, и им не обязательно давать воду. Особо после асра (послеобеденного времени) упомянуто клятвами из-за его почтенного статуса, связанного с собранием ангелов ночи и дня и прочего. Что касается того, кто присягнул имаму с описанным качеством, то он заслуживает это суровое предупреждение, поскольку он обманул имама мусульман; а обман имама ведет к обману подданных, что вызывает раздоры, особенно если он является примером для других. Конец, кратко.
Аль-Хаттаби сказал: он выделил время асра, чтобы подчеркнуть тяжесть греха в это время, хотя ложная клятва запрещена всегда, потому что Аллах возвысил значение этого времени, сделав так, что ангелы собираются в это время, и это время завершения дел, когда дела оцениваются по итогам, и наказание в это время сурово, чтобы никто не осмелился на это с дерзостью. Кто осмелится в это время, тот привыкнет к этому в другое время. Предки клялись после асра; это также упомянуто в хадисе. В хадисе содержится строгое предупреждение за нарушение присяги и восстание против имама, поскольку это ведет к расколу единства, а верность присяге защищает честь, имущество и кровь. Суть присяги имаму — это присягнуть ему на то, чтобы он действовал по праву, устанавливал границы, призывал к добру и запрещал зло. Кто присягнул ради материальной выгоды без учета истинной цели, тот понесет явный ущерб и попадет под упомянутое предупреждение, если Аллах не простит его. Также в этом говорится, что любое действие, не направленное на довольство Аллаха и преследующее мирские выгоды, является неправильным, и его совершитель грешен. Аллах — дающий успех.
Глава 49 — Присяга женщин. Передал Ибн Аббас от Пророка ﷺ.
7213 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил Шуайб, от аз-Зухри, и Лайс сказал: Юнус рассказал мне от Ибн Шихаба, что Абу Идрис аль-Хаулани сообщил, что он слышал Убада ибн ас-Самита, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал нам, когда мы были в собрании: «Вы присягаете мне, что не будете придавать Аллаху сотоварищей, не будете воровать, не будете прелюбодействовать, не будете убивать своих детей, не будете лжесвидетельствовать, клеветать друг на друга, не будете непослушны в добром. Кто выполнит это из вас, его награда у Аллаха, а кто совершит что-то из этого и будет наказан в этом мире, это искупление для него. Кто совершит что-то из этого, и Аллах скроет это, то его дело у Аллаха: если пожелает, накажет, если пожелает, простит». Мы присягнули ему на это.
7214 — Передал нам Махмуд, сообщил Абдурраззак, рассказал Ма'мар от аз-Зухри от Урвы от Айши رضي الله عنها: «Пророк ﷺ присягал женщин словами этой аяты: «Не придавайте Аллаху сотоварищей». Она сказала: «Рука Посланника Аллаха ﷺ не касалась руки женщины, кроме как женщины, которой он владел».
7215 — Передал нам Мусаддад, сообщил Абдуль-Варис от Айюба от Хафсы от Умм Атийя, что она сказала: «Мы присягнули Пророку ﷺ, и он прочитал нам: «Не придавайте Аллаху сотоварищей» и запретил нам рыдания. Одна из нас взяла руку другой и сказала: «Фулана сделала мне добро, и я хочу отблагодарить ее». Он ничего не сказал. Она ушла, потом вернулась. Никто не выполнил присягу, кроме Умм Сулим, Умм аль-Аля, дочь Абу Сабры — жена Муаза, или дочь Абу Сабры и жена Муаза».
Слово «Глава: Присяга женщин» — в ней упомянуты четыре хадиса. Первый: «Передал Ибн Аббас» — кажется, имеется в виду то, что было ранее в двух праздниках через аль-Хасан ибн Муслим от Тавуса от Ибн Аббаса, который свидетельствовал о празднике разговения, и в нем: «Пророк ﷺ вышел, как будто я вижу его, когда он сидит, затем подошел, разделяя их, пока не дошел до женщин, с ним был Билал, который сказал: «О Пророк, когда верующие женщины приходят к тебе, чтобы присягнуть тебе»» — аяты, затем сказал, когда закончил: «Вы присягаете на это». Польза этого там в толковании суры аль-Мумтахана.
Второй хадис: хадис Убады ибн ас-Самита о присяге Пророку ﷺ на то же, что в этой аяте. Об этом уже говорилось в книге об осязании клятв в начале книги, и он встречается в некоторых путях от Убады, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ взял с нас присягу, как и с женщин, что мы не будем придавать Аллаху сотоварищей, не будем воровать, не будем прелюбодействовать». Хадис передан Муслимом от аль-Аш'аса ас-Сан'ани от Убады. Ибн аль-Мунир отметил, что хадис Убады включен в описание присяги женщин, потому что он упоминается в Коране в отношении женщин, и поэтому известен в их отношении, а затем применяется и к мужчинам.
Третий хадис: хадис Айши, что Пророк ﷺ присягал женщин словами этой аяты: «Не придавайте Аллаху сотоварищей», так кратко передано, и его передал аль-Баззар от Абдурраззака с цепью до Айши, которая сказала: «Пришла Фатима бинт Утбы — то есть сын Раби' ибн Абд Шамс, сестра Хинд бинт Укбы — чтобы присягнуть Посланнику Аллаха ﷺ. Он взял с нее обещание не прелюбодействовать, она положила руку на голову из стеснения. Айша сказала ей: «Присягай, о женщина». Клянусь Аллахом, мы присягали только на это». Польза этого хадиса уже изложена в толковании суры аль-Мумтахана и в начале этого хадиса там есть добавление, отличное от того, что я здесь привел от аль-Баззара.
Ее слова: «Рука Посланника Аллаха ﷺ не касалась руки женщины, кроме как женщины, которой он владел» — этот момент отдельно выделил ан-Насаи, и он передал его от Мухаммада ибн Яхьи от Абдурраззака с цепью хадиса главы с формулировкой: «Но рука женщины никогда не касалась». Также так выделил Малик от аз-Зухри с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не касался рукой женщину, кроме как когда брал с нее присягу, и если она давала обещание, он говорил: «Иди, я принял твою присягу»». Это передал Муслим. Имам ан-Навави сказал: это исключение прерывно, и смысл слов: «Рука женщины никогда не касалась, но он брал с нее присягу, затем говорил ей: иди». И этот смысл явно выражен в другом передаче, и это необходимо.
Я уже упоминал в толковании суры аль-Мумтахана тех, кто противоречит очевидному тому, что сказала Айша, ограничиваясь присягой женщин только словами, и что не было сведений, что он присягал их с посредником, который заменял бы повторение, что противоречит тому, что утверждалось в оценке. Можно понять из слов Умм Атийи в следующем хадисе, когда одна женщина взяла руку другой, что присяга женщин была также и с помощью рук, что противоречит тому, что передано от Айши о таком ограничении. Это объясняется упомянутым посредником, и возможно, что они указывали руками при присяге без прикосновения. Исхак ибн Рахвайх передал с цепью хадис...