6676 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абу Авана, от Аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поклянется клятвой терпения (يمين صبر) и на основании этой клятвы отнимет имущество у мусульманина, встретит Аллаха в день воскресения, будучи на Него разгневанным». И ниспослал Аллах подтверждение этому: «Воистину, те, кто покупают за договор Аллаха и свои клятвы цену ничтожную...» (до конца аята).
6677 - Вошёл Аш-Ша'сх ибн Кайс и сказал: «Что рассказал вам Абу Абдуррахман?» Они ответили: «Так и так». Он сказал: «Обо мне была ниспослана эта аята: у меня была колодец на земле моего двоюродного брата, и я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: «Твой доказательство или его клятва». Я сказал: «Тогда пусть он поклянётся на ней, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поклянётся клятвой терпения и при этом будет несправедлив, отнимая имущество у мусульманина, встретит Аллаха в день воскресения, будучи на Него разгневанным»».
Слова: «Глава о словах Аллаха - Всевышнего -: «Воистину, те, кто покупают за договор Аллаха и свои клятвы...» (аят)» так передано от Абу Зара, и приведено в риваяте Каримы до слов: «Мучительное наказание». Ранее уже был толкован договор (عهد) в пяти главах, и из аята извлекается, что договор отличается от клятвы, поскольку клятва здесь присоединена к договору (عطف اليمين عليه). Это является доводом против тех, кто утверждает, что договор — это клятва. Некоторые из маликитов приводят довод, что обычай закрепил, что договор, завет, поручительство и доверие — это клятвы, так как они являются свойствами сущности, и это очевидно. Ибн Батталь сказал: «Причина доказательства в том, что Аллах выделил договор, поставив его впереди остальных клятв, что указывает на серьёзность клятвы им; ибо договор Аллаха — это то, что Он принял от Своих рабов и что рабы дали Ему, как сказано в аяте: «И среди них те, кто заключил договор с Аллахом» — аят, поскольку это поставлено выше, чем нарушение обещания».
Слова Аллаха - Всевышнего -: «И не делайте Аллаха предметом испытания для своих клятв» так же передано от Абу Зара, и в риваятах других передатчиков, а также слова Его, да будет превознесено Его имя. Ибн ат-Тин и другие сказали: «В значении этого аята есть разногласия. От Зейда ибн Аслама передано: «Не злоупотребляйте клятвами во имя Аллаха, даже если вы праведны, и польза от этого — укрепление благоговения в сердцах». На это указывает и Его слова: «И не слушай всякого клятвопреступника, униженного». От Саида ибн Джубайра: «Это значит, что он клянётся, что не будет поддерживать родственные связи, например, и ему говорят: «Поддержи», а он отвечает: «Я поклялся», и смысл слов: «чтобы вы были праведны, нежелательно быть праведным таким образом, лучше сделать то, что лучше и искупить».
Аль-Табари передал это от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, и его слова: «Не делай Аллаха предметом испытания для своей клятвы, чтобы не делать добра, но искупи и делай добро». Говорят, что это значит, что он клянётся сделать определённое добро, подтверждая это клятвой, и это запрещено. Это передал аль-Мауриди, и это похоже на запрет на обеты, как будет показано далее. Исходя из этого, нет нужды в отрицании (لا). Рагиб и другие сказали: «Испытание (عرضة) — это то, что выставляется на что-то другое, как говорят: «Верблюд — предмет испытания для путешествия», и из этого слова поэта:
«И не делай меня предметом испытания для упрёков»
Говорят: «Такой-то — предмет испытания для людей, то есть они попадают в него, и такая-то — предмет испытания для брака, если она подходит ему и сильна над ним, и я сделал такого-то предметом испытания в чём-то, то есть я поставил его в этом». Также испытание (عرضة) употребляется в значении стремления, как сказал Хассан:
«Они — помощники, а их стремление — встреча».
Слова: «И не покупайте за договор Аллаха цену ничтожную» до слов: «И не нарушайте клятв после их подтверждения, и вы сделали Аллаха вашим поручителем» так передано в риваяте Абу Зара, и это опущено у всех остальных. В нём есть перестановка и изменение порядка, и правильным является: «И не нарушайте клятв после их подтверждения, и вы сделали Аллаха вашим поручителем» до слов: «И не покупайте за договор Аллаха цену ничтожную». Это встречается в риваяте ан-Насфи после слов: «Испытание для ваших клятв» с текстом и словом: «И не покупайте за договор Аллаха цену ничтожную» (аят) и словом: «И выполняйте договор Аллаха, когда заключаете его» (аят). Толкование Ибн Батталь шло по тому, что передал Абу Зар, и он сказал: «В этом есть доказательство подтверждения верности договора, ибо Аллах - Всевышний - сказал: «И не нарушайте клятв...».