Аль-Амаш сказал: «Передал мне Амр от Хайсамы, от Ади ибн Хатима, который сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Бойтесь огня», затем отвернулся и отстранился, потом снова сказал: «Бойтесь огня», снова отвернулся и отстранился трижды, так что мы подумали, будто он смотрит на него, затем сказал: «Бойтесь огня, даже если это будет половина финика, а кто не найдёт, пусть боится хотя бы добрым словом».
Слово автора: «Раздел о том, кто подвергнется обсуждению и наказанию в Суде» — это из области высказываний, это извлечение колючки, и его объяснение уже приводилось в разделе о джихаде. Под обсуждением (المناقشة) понимается тщательное выяснение в учёте и требование как великого, так и малого, с отказом от снисхождения. Говорят: «انتقشت منه حقي» — то есть я тщательно выяснил у него своё право. В этом разделе упомянуты три хадиса:
Первый хадис:
Сказано: «От Ибн Аби Мулика, от Айши», — Даркутни сказал: «Передал его Хатим ибн Аби Сагира, от Абдуллы ибн Аби Мулика, который сказал: «Передал мне Касим ибн Мухаммад, который передал от Айши»». Это наиболее достоверно, так как он добавил и был надёжным и точным. Ан-Навави и другие отметили, что это можно понимать как то, что он слышал от Айши, а он — от Касима, который слышал от Айши, и передавал с двумя вариантами. Я говорю: это лишь предположение, так как есть прямое указание, что Ибн Аби Мулика слышал от неё, как в другом иснаде этого раздела, поэтому отпадает причина исключать кого-либо из цепочки, и становится ясным, что он слышал от Касима, который слышал от Айши, а затем слышал от неё без посредника или наоборот. Суть в том, что в передаче с посредником есть слова, которых нет в передаче без посредника, хотя смысл одинаков, и это признано достоверным, хвала Аллаху.
Сказано: «От Пророка ﷺ в передаче Абда ибн Хумейда, от Абдуллы ибн Мусы, шейха аль-Бухари, в ней: «Я слышал Пророка ﷺ»».
Сказано: «Она сказала: «Я спросила: разве не говорит Аллах Всевышний: «Тот будет подвергнут учёту»? В передаче Абда я сказала: «О Посланник Аллаха, ведь Аллах говорит: «А кто получит свою книгу в правую руку» — до слов: — «лёгкий учёт»». По другому варианту от Ахмада от Айши: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил в некоторых молитвах: «О Аллах, учти меня лёгким учётом». Когда он уходил, я спросила: «О Посланник Аллаха, что такое лёгкий учёт?» Он ответил: «Что он посмотрит в свою книгу и простит ему». Поистине, тот, кто подвергнется обсуждению учёта, о Айша, погибнет в тот день»».
Сказано: «Во втором иснаде то же самое, что уже было приведено в толковании суры «Аншаккат» с этим же иснадом, и не приводится его текст, а Исмаили привёл его от Абу Бакра ибн Халлада, от Яхьи ибн Саида, сказавшего подобное хадису Убайда ибн Мусы, и это равноценно».
Сказано: «За ним следовали Ибн Джурейдж, Мухаммад ибн Сулейм, Айюб и Салих ибн Рустум, от Ибн Аби Мулика, от Айши. Я говорю: передача Ибн Джурейджа и Мухаммада ибн Сулейма связана, их объединил Абу Авана в своём Сахихе через путь Абу Асима, от Ибн Джурейджа, и Усмана ибн Асвада, и Мухаммада ибн Сулейма, все они от Ибн Аби Мулика, от Айши с этим хадисом».
(Два замечания): Первое: по поводу иснада этого хадиса у Ибн Джурейджа есть разногласия, и Ибн Мардуайх привёл его по другому пути от Ибн Джурейджа, от Ата, от Айши, в сокращении, и его слова: «Кто будет учтен в День воскресения, тот будет наказан».
Второе: Мухаммад ибн Сулейм — по утверждению Абу Али аль-Джайяни, это Абу Усман аль-Макки, и он сказал, что аль-Бухари приводил его в книге «Ар-Рикак» и различал его с Мухаммадом ибн Сулеймом аль-Басри, который был Абу Хилалю ар-Расиби, которого аль-Бухари приводил в книге «Ат-Таъбир». А аль-Миззи не упоминал Абу Усмана в «Тахдхибе», ограничиваясь упоминанием Абу Хилаля, и он указал на примечание к его имени в биографии Ибн Аби Мулика, который здесь, и к Мухаммаду ибн Сирину, который в «Ат-Таъбире». Это, по-видимому, исправление Абу Али. Мухаммад ибн Сулейм, Абу Усман упомянутый, приводится аль-Бухари в «Ат-Тарихе», где сказано, что он передавал от Ибн Аби Мулика, и Вакий передавал от него. Ибн Аби Хатим сказал: «Передавали от него Абу Асим и он передавал от Исхака ибн Мансура, от Яхьи ибн Маина, который сказал: «Он надёжен»».
Сказал Абу Хатим: صالح (Салих), и упомянул его Ибн Хиббан в третьем классе достоверных передатчиков.
Что касается последовательности Айюба, то автор связал её в толковании с риваятом Хаммада ибн Зейда от Айюба, не приводя его точных слов. Абу Ауана включил этот хадис в свой Сахих от Исмаила аль-Кади, от Сулеймана, шейха аль-Бухари, где звучит: «Кто был подвержен учёту, того наказали». Айша сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха ﷺ, как же тогда слова Аллаха, возвышенного: ﴿А кто получит свою книгу в правой руке, тот будет подсчитан лёгким подсчётом﴾?» Он ответил: «Это — представление, но тот, с кем спорили в учёте, того наказали». Абу Ауана также привёл этот хадис от Хаммама, от Айюба с формулировкой «кого спорили, того наказали», и добавил, что Айша повторила это трижды. Ибн Мардувайх передал его с другой стороны от Хаммада с формулировкой «то есть представление» с добавлением буквы мим в слове «аль-джамаа».
Что касается последовательности Салиха ибн Рустума с даммой на рае и сукуном на мухмаля и даммой на муссанна, это Абу Амир аль-Хаззаз, известный по своим словарям, более известный по кыни, чем по имени. Исхак ибн Рахвайх включил её в свой Муснад от Надра ибн Шумайля, от Абу Амира аль-Хаззаза. Этот риваят дошёл до нас с высоким уровнем в «аль-Махамилийят» и содержит добавление: «Айша сказала: «Я знаю, какая аята в Коране самая строгая?» Пророк ﷺ спросил: «Какая?» Я ответила: ﴿Кто совершит зло, тот получит за него возмездие﴾. Он сказал: «Верующий возмещается за худший свой поступок в этом мире — болезнь и бедствие, но тот, с кем спорят в учёте, того наказывают». Я сказала: «Разве не сказал Аллах, возвышенный?» — и привела подобный хадис Исмаила ибн Исака».
Этот хадис приводят ат-Табари, Абу Ауана и Ибн Мардувайх по нескольким путям от Абу Амира аль-Хаззаза с подобным содержанием.
Слова: «Хатим ибн Аби Сагира» с фатхой на мухмаля и касрой на гайн — это имя с кыни Абу Юнус, а имя Аби Сагира — Муслим. Говорят, что он либо муж матери Абу Юнуса, либо его дед по материнской линии.
Слова: «никто не будет подсчитан в День Воскресения, кроме погибшего», а затем: «никто не будет спорить в учёте в День Воскресения, кроме того, кого наказали» — оба выражения сводятся к одному смыслу, поскольку под подсчётом понимается проведение учёта, что требует спора, а тот, кого наказали, погиб. Аль-Куртуби в «аль-Мухимме» объясняет: «Хусиба» — это тщательный подсчёт, «удхиба» — наказание в огне за проявленные в учёте грехи, «халака» — погибель через наказание в огне. Айша придерживалась буквального смысла слова «хисаб», поскольку оно охватывает и малое, и большое.
Слова: «спорят в учёте» означают напряжённость, направленную на снятие понижающего, а оценка обсуждается в учёте.
Слова: «Разве не сказал Аллах, возвышенный?» — это уже было рассмотрено в толковании суры «Аншаккат» по риваяту Яхьи аль-Каттана от Абу Юнуса с формулировкой: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, пусть Аллах сделает меня выкупом за тебя, разве не говорит Аллах, возвышенный?»»
В риваяте аль-Каттана говорится: «Это — представление, вас будут представлять, и кто спорит в учёте, погибает». Ат-Тирмизи привёл этот хадис в подтверждение от Хаммама, от Катады, от Анасса с поднятием: «Кто был подвержен учёту, того наказали».
Говорит один из учёных: «Я сказал: передатчиком от Хаммама является Али ибн Абу Бакр, правдивый, и, возможно, он ошибся». Аль-Куртуби объясняет смысл слов: «Именно это представление означает, что учёт, упомянутый в аяте, — это то, что дела верующего будут представлены ему, чтобы он познал милость Аллаха к нему в том, что Он скрыл от него в этом мире, и в Его прощении в будущем мире». Как сказано в хадисе Ибн Умара о тайной беседе. Ияд говорит: «Слово ‚ему был причинён мучительный счёт‘ (عُذِّبَ لَهُ) имеет два значения: первое — сама процедура обсуждения счёта, предъявления грехов, остановки на плохом, упрёков — это и есть мучение; второе — что это приводит к заслуживанию наказания, поскольку у раба нет добрых дел, кроме тех, что даны ему Аллахом благодаря Его способности, предпочтению и наставлению, а искренних ради Него дел мало». Второе значение подтверждается словами в другой риваяте: «Он погиб». Ан-Навави говорит, что второе толкование — правильное, так как недостаток преобладает у людей, и тот, в отношении кого будет произведён тщательный учёт без снисхождения, погибнет. Другие учёные возражают, что формулировка хадиса общая и касается мучения каждого, кто подвергается учёту, тогда как аят указывает, что некоторых не наказывают. Способ примирения в том, что под учётом в аяте понимается представление, то есть выявление и явное показание дел, чтобы человек осознал свои грехи, а затем ему будет прощено. Это подтверждается тем, что передано у аль-Баззара и ат-Табари от Аббад ибн Абд-Аллаха ибн аз-Зубайра: «Я слышал, как Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: ‚Я спросила Посланника Аллаха ﷺ о лёгком учёте. Он ответил: ‚Человеку будут предъявлены его грехи, а затем ему будет прощено‘». В хадисе Абу Зара у Муслима говорится: «В День Воскресения человеку предъявят его малые грехи». В хадисе Джабира у Ибн Аби Хатима и аль-Хакима сказано: «Кто превзойдёт своими добрыми делами свои грехи, тот войдёт в Рай без учёта; кто уравняет добрые и плохие дела, тот будет подвергнут лёгкому учёту, а затем войдёт в Рай; кто превзойдёт свои грехи над добрыми делами, тот погубил себя, и лишь заступничество возможно для него». В это входит хадис Ибн Умара о тайной беседе, который автор включил в книгу о несправедливостях, в толкование суры Худ и в раздел о единобожии. В нём говорится: «И приближается один из вас к своему Господу, пока не положит руку на бок, и говорит: ‚Ты сделал то-то и то-то?‘ Он отвечает: ‚Да‘, подтверждает это, затем говорит: ‚Я скрыл это от тебя в этом мире и прощаю это тебе сегодня‘». В книге о порядке предъявления дел, переданной ат-Тирмизи от Али ибн Али ар-Рифааи, от аль-Хасана, от Абу Хурайры, сказано: «В День Воскресения люди будут предъявлены в трёх представлениях: первые два — это споры и оправдания, и тогда свитки (дел) будут летать в руках, один держит их правой, другой левой рукой».
Сказал ат-Тирмизи: этот хадис не является достоверным, потому что аль-Хасан не слышал его от Абу Хурайры, и некоторые из них передали его от Али ибн Али ар-Рифаъи, от аль-Хасана, от Абу Мусы — на этом заканчивается передача. У ибн Маджах и Ахмада этот хадис в таком виде передается с марифом, а аль-Байхаки привел его в книге «аль-Ба‘с» с хорошей цепочкой передатчиков от Абдуллаха ибн Мас‘уда, но в форме маукуфа (то есть сказанного им, а не пророком). Ат-Тирмизи аль-Хаким сказал: спор предназначен для неверующих, потому что они не знают своего Господа, и думают, что если будут спорить, то спасутся. А оправдания — это защита Аллаха для Адама и его пророков, устанавливающая доводы против их врагов. Третье же предназначено для верующих и является самым важным испытанием.
(Примечание): В передаче ибн Мардувая от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши (да будет доволен ею Аллах) есть мариф: «Никто не будет подвергнут расчету в День Воскресения, кроме того, кто войдет в Рай». На первый взгляд, это противоречит ее же хадису, приведенному в этой главе. Однако способ примирения между ними состоит в том, что оба хадиса относятся к верующему, и нет противоречия между наказанием и входом в Рай, потому что монотеист, даже если подвергнется наказанию, обязательно выйдет из Огня благодаря заступничеству или всеобщей милости.
Второй хадис:
Хадис Анас ибн Малика (да будет доволен им Аллах): приводится с упоминанием неверующего в передаче Хишама ад-Дастуайи, а также в передаче Са‘ида, сына Абу ‘Арубы, оба от Катаде. Са‘ид приводит текст, а текст Хишама приводят Муслим и Исма‘или по цепочке от Му‘аза ибн Хишама, от его отца, со словами: «Говорят неверующему и остальным подобным ему» (с ударением на первый слог в слове يُجَاءُ). Также говорится, что после этого будет глава о характеристике Рая и Огня, по передаче Абу Имрана аль-Джауни от Анас ибн Малика, где прямо говорится, что Аллах, слава Ему, говорит это. Текст звучит так: «Аллах скажет самому слабому из обитателей Огня в День Воскресения: «Если бы у тебя было всё, что на земле, стал бы ты выкупаться этим?» — он ответит: «Да»». Этот хадис передали Муслим и ан-Насаи по цепочке от Табита, от Анас ибн Малика. Очевидно, что контекст указывает на то, что это происходит с неверующим после того, как он войдет в Огонь. Текст: «Приводят человека из обитателей Огня и говорят ему: «О сын Адама, как ты нашел свое место покоя?» — он отвечает: «Плохое место покоя». Ему говорят: «Выкупишь ли ты его золотом, равным объему земли?» — он отвечает: «Да, о Господь мой». Ему говорят: «Ты солгал»». Возможно, под «местом покоя» здесь подразумевается его место в могиле, что согласуется с другими передачами.
Слова: «Ему говорят» — добавил Муслим в передаче Са‘ида: «Ты солгал».
Слова: «Тебя спрашивали о чем-то более легком, чем это» — в передаче Абу Имрана: «Я спросил тебя о чем-то легче этого, а ты отказался, и его приказывают в Огонь». Сказал Ийяд: это указывает на слова Всевышнего: ﴿И когда твой Господь взял потомство от сынов Адама с их спин﴾ — этот завет был взят с них в чреве Адама. Кто исполнил его после появления в этом мире, тот верующий, а кто не исполнил — тот неверующий. Смысл хадиса: «Я хотел от тебя, когда брал завет, чтобы ты не придавал Мне сотоварищей, но ты отказался, кроме как чтобы придавать Мне сотоварищей». Возможно, под «хотел» здесь подразумевается «потребовал», то есть смысл: «Я приказал тебе, но ты не сделал». Потому что у Аллаха ﷻ в Его власти только то, что Он пожелает.
Некоторые из му'атзилитов возражали, спрашивая: как может быть правильным, что Он приказывает тому, чего не желает? Ответ заключается в том, что это не является невозможным и не противоречит логике.
Аль-Мазири сказал: мнение أهل السنة состоит в том, что Аллах - سبحانه وتعالى - желает веру у верующего и неверие у неверующего. Если бы Он желал веру у неверующего, то он уверовал бы, то есть если бы Он предопределил это для него, оно бы произошло. أهل الاعتزال же утверждают, что Аллах желает веру у всех, но верующий отвечает, а неверующий не может, поэтому они приписывают отсутствующее к наличному, поскольку считают, что желающий зла является злым, а неверие — зло, и поэтому неверно, чтобы Создатель желал зла. أهل السنة отвечают, что зло — это зло по отношению к созданным, а по отношению к Создателю Он делает, что пожелает. Желание зла является злом в том смысле, что Аллах запрещает его, и над Ним нет никого, кто мог бы повелевать Ему, поэтому нельзя сравнивать Его волю с волей созданных. Кроме того, если желающий чего-либо не достигает желаемого, это свидетельствует о его слабости и неспособности, а Аллах - سبحانه وتعالى - не может быть описан слабостью и неспособностью. Если бы Он желал веры от неверующего и тот не уверовал, это означало бы Его слабость и неспособность, что недопустимо.
Некоторые из них опирались на этот хадис, признанный достоверным, и ответ на него изложен выше. Они также приводили в доказательство слова Аллаха: «И не радуется рабам Своим неверию» (وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ). Им отвечали, что это общее выражение, ограниченное теми, кому Аллах предопределил веру, ибо Его рабы — это ангелы, а также верующие из людей и джиннов. Другие говорили, что воля (إرادة) отличается от довольства (رضا), и смысл слов «وَلا يَرْضَى» — что Он не благодарит их за это и не вознаграждает. По этой причине это характеристика действия. Говорили также, что довольство — это нечто, следующее за волей, и что воля употребляется в двух значениях: воля предопределения и воля довольства, из которых вторая уже более частная. Аллах знает лучше. Говорили, что довольство Аллаха — это воля добра, а недовольство — воля зла.
Ан-Навави сказал, что выражение «Тебе сказано: ты солгал» означает: если бы Мы возвратили тебя в этот мир, ты бы не выкупился, потому что тебя спросили о более легком, но ты отказался. Это связано со словами Аллаха: «Если бы их возвратили, они бы вернулись к тому, от чего им запрещено, и они лжецы» (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ). Таким образом, смысл этого хадиса совпадает с Его словами: «Если бы у них было все, что на земле, и столько же вместе с этим, они бы выкупились им» (لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ). В хадисе содержится польза, что человеку дозволено говорить «Аллах сказал неправду» в адрес того, кто это отвергает. Однако это дозволено только в отношении слов Аллаха - سبحانه وتعالى, и это исключительное мнение, противоречащее высказываниям ученых прошлого и настоящего, и подтверждается многочисленными хадисами. Аллах говорит: «И Аллах говорит истину и ведет по прямому пути» (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ).
Хадис третий:
Слова: «Передал мне Хайсама с фатхом аль-Му'джамы и сукуном под ней, затем треугольник, он — сын Абд ар-Рахмана аль-Джуафи».
Далее: «От Ади ибн Хатима, он — ат-Таи».
Далее: «Никто из вас, кто является адресатом речи к сподвижникам, и к ним присоединяются все верующие — и первые, и отстающие», — на это указал Ибн Абу Джамра.
Далее: «Кроме того, Аллах будет говорить с ним в риваяте Вак'и от аль-Амаша от Ибн Маджах: «Господь его будет говорить с ним»».
Далее: «Между ним и ним нет переводчика, в этой риваяте не упомянуто, что он говорит, это разъяснено в риваяте Мухилля ибн Халифы от Ади ибн Хатима о закяте словами: «Затем кто-то из вас встанет перед Аллахом, между ним и Ним нет завесы и нет переводчика, который бы переводил ему, затем Он скажет ему: разве Я не дал тебе имущества? Он ответит: да»». Точный текст перевода приведен в начале откровения в разъяснении истории Ираклия.
Далее: «Затем он смотрит и не видит ничего перед собой (с даммой на кафе и тадждидом на дале — то есть «перед собой«), и это встречается в риваяте Исы ибн Юнуса от аль-Амаша в таухиде, а у Муслима словами: «Он смотрит направо от себя, и не видит ничего, кроме того, что было перед ним, и смотрит налево от себя, и не видит ничего, кроме того, что было перед ним««. Тирмизи приводит это от Абу Муавии словами: «Он не видит ничего, кроме того, что было перед ним». В риваяте Мухилля ибн Халифы: «Он смотрит направо и не видит ничего, кроме огня, и смотрит налево и не видит ничего, кроме огня». Эта риваят сокращена, а риваят Хайсамы разъяснена и является предпочтительной в этом вопросе. Слова «направо» и «налево» в них поставлены в винительном падеже, указывая на обстоятельство, и подразумеваются правая и левая стороны. Ибн Хубайра сказал: взгляд направо и налево здесь подобен примеру, потому что человек, когда его охватывает беда, обычно оглядывается направо и налево в поисках помощи.
Я сказал: возможно, причиной оглядывания является надежда найти путь, по которому он сможет спастись от огня, но он видит только то, что ведет его к огню, как указано в риваяте Мухилля ибн Халифы.
Далее: «Затем он смотрит перед собой, и огонь встречает его лицом», в риваяте Исы: «Он смотрит перед собой и не видит ничего, кроме огня, прямо перед лицом», а в риваяте Абу Муавии: «Он смотрит прямо перед лицом, и огонь встречает его». Ибн Хубайра сказал, что причина этого в том, что огонь находится на его пути, и он не может уклониться от него, так как должен пройти по мосту (ас-Сират).
Далее: «Кто из вас сможет защититься от огня, даже наполовину...»