Передал нам Мусаддад, передал нам Исмаил от Айюба от Нафи от Ибн Умара ﵄, что к Пророку ﷺ привели мужчину и женщину из иудеев, которые совершили прелюбодеяние. Он спросил иудеев: «Что вы собираетесь с ними делать?» Они ответили: «Мы будем бить их по лицу и позорить». Тогда он сказал: «Принесите Тору и прочтите её, если вы говорите правду». Они пришли и сказали одному из тех, кого они признавали, по имени «Ау'вар», чтобы он читал. Он читал, пока не дошёл до определённого места, после чего положил на него руку. Тогда сказали ему: «Подними руку». Он поднял руку, и там была явная аят о каменном побивании. Они сказали: «О Мухаммад, на них должно быть каменное побивание, но мы скрываем это между собой». Тогда Пророк ﷺ приказал им, и их побили камнями. Я видел, как он помогал камнями при этом.
Его слова: «Глава о том, что допустимо из толкования Торы и Книг Аллаха» — так у Абу Зарра и других: речь идёт о толковании Торы и других Книг Аллаха, и каждое из них является частным случаем общего; поскольку Тора — одна из Книг Аллаха.
Его слова: «на арабском и других языках» — то есть на разных языках. В передаче аль-Кушмейхани: «на иврите и других», и у каждого есть своё мнение. Суть в том, что то, что сказано на арабском, например, может быть выражено на иврите и наоборот. Вопрос, ограничивается ли допустимость тем, кто не понимает этот язык, или нет — большинство придерживается первого мнения.
Его слова: «по слову Аллаха: «Скажите: принесите Тору и прочтите её, если вы говорите правду»» — это указывает на то, что Тора была на иврите, и Аллах повелел, чтобы она читалась арабам, хотя они не знали иврита. Следовательно, разрешение выражать её на арабском. Затем он привёл три хадиса.
Первый хадис: слова: «Ибн Аббас сказал: сообщил мне Абу Суфьян ибн Харб, что Ираклий позвал своего переводчика». В передаче аль-Кушмейхани: «своего переводчика», затем он позвал книгу Пророка ﷺ и прочитал её: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, от Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, к Ираклию, и о люди Писания, придите к слову равенства между нами и вами». Это часть длинного хадиса, который уже был упомянут в начале откровения и в нескольких местах, и его толкование было дано в начале книги и в толковании суры «Аль Имран». Из этого следует, что Пророк ﷺ писал Ираклию на арабском, а язык Ираклия был римским, что указывает на то, что он полагался на переводчика, который переводил ему на язык того, кому послано письмо, чтобы он понял. Упомянутый переводчик — это именно переводчик, и так было. Аль-Бухари в книге «Создание деяний рабов» приводит рассказ об Ираклии, доказывая, что чтение — это действие читающего. Он сказал: Пророк ﷺ написал в своём письме к Кесарю: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», и переводчик Кесаря читал это Кесарю и его сподвижникам. Нет сомнения, что чтение неверующих — это их деяния, а читаемое — это слова Аллаха, не созданные. Кто клянётся голосами неверующих и призывами многобожников, на него не ложится клятва, в отличие от клятвы Кораном.
Второй хадис: хадис Абу Хурайры. Передал нам Мухаммад ибн Башар, он упомянул его с этим иснадом в толковании суры «Аль-Бакара» и в главе «Не спрашивайте у людей Писания о чём-либо из Книги аль-Иттисам». Этот хадис — редкость, он почти не приводится в двух местах, кроме трёх с одним и тем же содержанием, но в тексте он сокращён и изложен полностью, а в иснаде встречается и с присоединением, и с прерыванием с разных сторон, и в передатчиках всегда один и тот же. Поэтому он не считается повторяющимся в общем, и редко встречается в таком виде. Обычно он появляется, когда текст короткий, а иснад один. Ранее уже говорилось о части этого хадиса в толковании суры «Аль-Бакара». Ибн Батталь сказал: на этот хадис ссылались те, кто утверждал, что чтение Корана на персидском допустимо, и подтвердил это тем, что Аллах рассказал слова пророков ﵈, таких как Нух ﵇ и других, кто не был арабом, на языке Корана, который является ясным арабским. И по словам Аллаха: «чтобы предупредить вас и тех, кто достиг», предупреждение должно быть на языке, который они понимают. Следовательно, чтение на языке каждого народа на их языке, чтобы предупреждение достигло их. Он ответил тем, кто запрещал это, что пророки ﷺ не говорили, кроме того, что Аллах рассказал о них в Коране, но Аллах может передать их слова на арабском, а нам предписано читать то, что Он ниспослал. Затем он привёл разногласия о том, принимается ли молитва того, кто читает в ней на персидском, и кто допускает это при невозможности, и подробно объяснил это. Вывод: если читающий способен читать на арабском, ему не дозволено отказываться от этого, и его молитва не принимается, даже если он не способен. Если он вне молитвы, чтение на его языке не запрещено, так как он оправдан и нуждается в сохранении того, что должен делать и избегать. Если он в молитве, законодатель предусмотрел замену — зикр, и каждое слово зикра, которое может произнести неараб, он может повторять, и это заменит чтение, пока он не научится. По этому поводу, если человек входит в ислам или хочет войти, и ему читают Коран, но он не понимает, то нет вреда, если ему переведут на арабский, чтобы объяснить его предписания или чтобы на этом основана доказательность, и он вошёл в ислам. Что касается использования этого хадиса как доказательства, что «если рассказывают вам люди Писания, то, хотя внешне это на их языке, возможно, это на арабском», то это не является прямым доказательством. Намерение приведения этого хадиса в этой главе, как сказал аль-Байхаки, — доказательство того, что если люди Писания искренни в толковании своей Книги на арабском, то это то, что было ниспослано им в виде выражения того, что ниспослано, и слова Аллаха едины, не меняются с изменением языков. На каком бы языке ни читалось, это слова Аллаха. Затем он привёл от Муджахида слова Аллаха: «чтобы предупредить вас и тех, кто достиг», то есть тех, кто принял ислам из неарабов и других.
Аль-Байхаки сказал: возможно, он не знает арабского, но если доходит до него смысл на его языке, то это для него предупреждение. Ранее уже говорилось об этой аяте в начале главы, которая предшествовала этой, в трёх главах.
Третий хадис: хадис Ибн Умара о побивании камнями иудеев, его толкование уже было приведено в книге о пределах. Исмаил в иснаде — это сын Ибрахима ибн Миксама, известный как Ибн Улайя, а Айюб — это ас-Сахтиани. Его слова: «Они сказали одному из тех, кого они признавали, Ау'вару: читай так» — у аль-Кушмейхани это в родительном падеже с фатхой, определяющее слово «мужчина», а в другой передаче «О, Ау'вар!» — в именительном падеже. Его слова: «Он положил руку на неё» — то есть на аят о побивании, а у аль-Кушмейхани «на него», то есть на место.
Его слова: «Скажи: подними руку» — так сказал неясно автор, ранее упоминалось, что это был Абдуллах ибн Салам, а тот, кто положил руку, — Абдуллах ибн Сурия. Его слова: «Мы скрываем это» — то есть побивание, а у аль-Кушмейхани «скрываем её», то есть аят.