Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص158
К Пророку ﷺ привели мужчину и женщину из иудеев, которые совершили прелюбодеяние. Он спросил у иудеев: «Что вы собираетесь с ними делать?» Они ответили: «Мы хотим забить им лица и опозорить их». Он сказал: «Принесите Тору и зачитайте её, если вы говорите правду». Они позвали слепого из тех, кого они признавали, и он читал, пока не дошёл до места, где положил руку. Пророк сказал: «Убери руку». Он убрал руку, и там была явная аят о каменном побивании. Тогда они сказали: «О Мухаммад, им положено каменное побивание, но мы скрываем это между собой». Он приказал привести их, и их забили камнями. Я видел, как он помогал им камнями».
Глава 51. О том, что допускается толкование Торы и других книг Аллаха на арабском и иных языках, на основании слов Аллаха Всевышнего: «Скажи: принесите же Тору и прочитайте её, если вы правдивы».
Передал Ибн Аббас, что Абу Суфьян ибн Харб сообщил ему, что Ираклий позвал своего переводчика, затем принес книгу Пророка ﷺ и прочитал ему: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, к Ираклию: „Скажи, о люди Писания, придите к слову равному между нами и вами“» — этот аят.
Передал нам Мухаммад ибн Башар, что Усман ибн Умар сообщил, что Али ибн Мубарак рассказал от Яхьи ибн Аби Касира от Абу Салямы от Абу Хурайры, что люди Писания читали Тору на иврите и толковали её на арабский для мусульман. Тогда Посланник ﷺ сказал: «Не верьте людям Писания и не отвергайте их, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано“».
Передал нам Мусаддад, что Исмаил рассказал от Айюба от Нафи от Ибн Умара ﷺ, что к Пророку ﷺ привели мужчину и женщину из иудеев, которые совершили прелюбодеяние. Он спросил иудеев, что они собираются с ними делать. Они ответили, что будут бить их по лицу и позорить. Тогда он сказал: «Принесите Тору и прочитайте её, если вы правдивы». Они позвали человека, которого они считали подходящим, и он читал, пока не дошёл до места, затем положил руку на него. Ему сказали: «Подними руку». Он поднял, и там явственно была аята о побивании камнями. Он сказал: «О Мухаммад, на них наказание побиванием камнями, но мы скрываем это между собой». Тогда Пророк ﷺ приказал им, и их побили камнями. Я видел, как он помогал им камнями.
По поводу слов: «Глава о том, что допускается толкование Торы и книг Аллаха на арабском и иных языках» — так сказал Абу Зарр и другие: имеется в виду толкование Торы и других книг Аллаха Всевышнего, и оба варианта — общее и частное — взаимосвязаны, поскольку Тора является одной из книг Аллаха.
По словам: «на арабском и иных» — имеется в виду на разных языках. В риваяте аль-Кушмехани: «на иврите и иных», и у каждого есть своя версия. Суть в том, что то, что выражено на арабском, может быть передано на иврите и наоборот. Вопрос о том, ограничивается ли это тем, кто не понимает данного языка, или нет, — большинство склоняется к первому.
По словам: «на основании слов Аллаха Всевышнего: „Скажи: принесите же Тору и прочитайте её, если вы правдивы“» — это указывает на то, что Тора была на иврите, и Аллах повелел, чтобы она читалась арабам, которые не знали иврита, следовательно, разрешается выражать её на арабском. Затем приводятся три хадиса.
Первый хадис: слова: «Ибн Аббас сказал: сообщил мне Абу Суфьян ибн Харб, что Ираклий позвал своего переводчика», в риваяте аль-Кушмехани: «своего переводчика», затем принес книгу Пророка ﷺ и прочитал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, от Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника к Ираклию: „О люди Писания, придите к слову равному между нами и вами“». Это часть длинного хадиса, который уже приводился в начале откровения и в нескольких местах, и его толкование было дано в начале книги и в толковании суры «Аль Имран». Из этого следует, что Пророк ﷺ писал Ираклию на арабском, а язык Ираклия был римским, что указывает на то, что он полагался на переводчика, который переводил с языка посланника на язык адресата, чтобы тот понял. Упомянутый переводчик — именно тот, кто переводил, и так было. Аль-Бухари в книге «Создание деяний рабов» приводит рассказ об Ираклии, чтобы доказать, что чтение — это действие читающего, и сказал: «Пророк ﷺ написал в своем письме к Цезарю: „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного“, и переводчик прочитал это Цезарю и его сподвижникам. Нет сомнения, что чтение неверных — это их деяния, а прочитанное — это слова Аллаха, не созданные. Кто клялся голосами неверных и призывами многобожников, на него не ложится клятва, в отличие от клятвы Кораном».
Второй хадис — хадис Абу Хурайры: передал нам Мухаммад ибн Башар с этим иснадом в толковании суры «Аль-Бакара» и в главе «Не спрашивайте людей Писания о чем-либо из Книги Привязанности». Этот хадис редок, он почти не приводится в двух местах, кроме трёх с одним и тем же содержанием, но с сокращениями и дополнениями в тексте, с разными вариантами в иснаде и с одними и теми же передатчиками. Поэтому он не является повторяющимся в абсолютном смысле, и случаи его появления здесь редки. Обычно он встречается, когда текст короткий, а иснад один. Ранее уже говорилось о части этого хадиса в толковании суры «Аль-Бакара». Ибн Батталь сказал, что этим хадисом ссылались те, кто утверждал, что чтение Корана на персидском допустимо, и подтвердил это тем, что Аллах Всевышний рассказал слова пророков, например Нуха ﷺ и других, которые не были арабами, языком Корана, который является ясным арабским. И по словам Всевышнего: «чтобы предупредить вас и тех, кто достиг (зрелости)» — предупреждение должно быть на языке, который они понимают, поэтому чтение каждого народа на их языке, чтобы им было понятно предупреждение. Он ответил тем, кто запрещал это, что пророки ﷺ говорили только тем языком, который Аллах передал о них в Коране, но Аллах может передать их слова арабским языком, и мы обязаны читать то, что ниспослано. Затем он изложил разногласия по поводу того, принимается ли молитва того, кто читает её на персидском, и кто разрешает это при невозможности чтения на арабском, и подробно это объяснил. Вывод: если читающий способен читать на арабском, ему не разрешается отказываться от этого, и его молитва не принимается, если он не может читать, а если он вне молитвы, чтение на его языке не запрещено, так как он оправдан и нуждается в сохранении того, что должен делать и чего избегать. Если он в молитве, законодателем предусмотрена замена — зикр, и каждое слово зикра, которое может произнести неараб, он может повторять, и это заменит обязательное чтение в молитве, пока он не научится. Исходя из этого, если человек входит в ислам или хочет войти, и ему читают Коран, но он не понимает, то нет вреда, если ему переведут на арабский для понимания его предписаний или чтобы на него легло доказательство и он вошёл в ислам. Что касается доказательства этой проблемы этим хадисом, то речь идёт не о том, что обсуждал Ибн Батталь, а о том, что, как сказал аль-Байхаки, в этом хадисе есть доказательство того, что если люди Писания искренни в толковании своей книги на арабском, то это то, что было ниспослано им в виде выражения того, что ниспослано, и слова Аллаха едины, не меняются с изменением языков, и на любом языке, на котором читается, это слова Аллаха. Затем он привёл от Муджахида по словам Всевышнего: «чтобы предупредить вас и тех, кто достиг (зрелости)», имея в виду тех, кто принял ислам из неарабов и других.
Аль-Байхаки сказал, что возможно, человек не знает арабского, но если до него дойдёт смысл на его языке, то это для него предупреждение. Ранее уже говорилось об этом аяте в начале главы.