التعليقات على المخالفات العقدية في فتح الباري

): «قوله: (فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار) هذا آخر ما أورد منه من هذه الطريق، وقد أخرجه بتمامه في تفسير سورة الحج بالسند المذكور هنا، ووقع »فينادي« مضبوطا للأكثر بكسر الدال، وفي رواية أبي ذر بفتحها على البناء للمجهول، ولا محذور في رواية الجمهور؛ فإن قرينة قوله: »إن الله يأمرك« تدل ظاهرًا على أن المنادي ملك يأمره الله بأن ينادي بذلك ... ». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٤٨٣، كتاب التوحيد، باب ٣٢.

): «وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرف وصوت .... ». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٤٨٣، كتاب التوحيد، باب ٣٢.

): «قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: في تعبيره عن كثرة الإحسان بالحب تأنيس العباد وإدخال المسرة عليهم .... ». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٤٨٥، كتاب التوحيد، باب ٣٣.

): «قوله: (باب قول الله تعالى: يريدون أن يبدلوا كلام الله) ... قال ابن بطال: »أراد بهذه الترجمة وأحاديثها ما أراد في الأبواب قبلها أن كلام الله تعالى صفة قائمة به، وأنه لم يزل متكلمًا ولا يزال«. وذلك في كلامه على كتاب التوحيد، باب ٣٥.

): «وهو ظاهر في المراد سواء كان المنادي به ملكا بأمره أو لا؛ لأن المراد إثبات نسبة القول إليه، وهي حاصلة على كل من الحالتين، وقد نبهت على من أخرج الزيادة المصرحة بأن الله يأمر ملكًا فينادي». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٤٩٤، كتاب التوحيد، باب ٣٥.

): «وتأول ابن حزم النزول بأنه فعل يفعله الله في سماء الدنيا ... ». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٤٩٤، كتاب التوحيد، باب ٣٥.

): «فكما قَبِلَ النزولُ التأويلَ لا يمنع قَبولُ الصعودِ التأويلَ، والتسليم أسلم كما تقدم، والله أعلم». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٤٩٤، كتاب التوحيد، باب ٣٥.

): «ثم قال [الخطابي]: »والظاهر أن هذا من تخليط اليهود وتحريفهم، وأن ضحكه ﵊ إنما كان على معنى التعجب والنكير له، والعلم عند الله تعالى«. وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٥١٣، كتاب التوحيد، باب ٣٦.

): «قوله: (يدنو أحدكم من ربه): قال ابن التين: يعني يقرب من رحمته، وهو سائغ في اللغة؛ يقال: فلان قريب من فلان ويراد الرتبة». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٥١٤، كتاب التوحيد، باب ٣٦.

): «وقد أزال العلماء إشكاله؛ فقال القاضي عياض في الشفاء: »إضافة الدنو والقرب إلى الله تعالى أو من الله ليس دنو مكان ولا قرب زمان، وإنما هو بالنسبة إلى النبي ﷺ إبانة لعظيم منزلته وشريف رتبته، وبالنسبة إلى الله ﷿ تأنيس لنبيه وإكرام له، ويتأول فيه ما قالوه في حديث: «ينزل ربنا إلى السماء» وكذا في حديث: «من تقرب مني شبرًا تقربت منه ذراعًا» وقال غيره: الدنو مجاز عن القرب المعنوي لإظهار عظيم منزلته عند ربه تعالى«. وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٥١٦، كتاب التوحيد، باب ٣٧.

): «والمذهب الحق أن لا جبر ولا قدر». وذلك في كلامه على كتاب التوحيد، باب ٤٠.

٤٩٤): «ومن شدة اللبس في هذه المسألة كثر النهي عن الخوض فيها، واكتفوا باعتقاد أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولم يزيدوا على ذلك شيئًا، وهو أسلم الأقوال، والله المستعان». وذلك في كلامه على كتاب التوحيد، باب ٤٠.

): «والذي أقول: إن غرضه في هذا الباب ما ذهب إليه: أن الله يتكلم متى شاء، وهذا الحديث من أمثلة إنزال الآية بعد الآية على السبب الذي يقع في الأرض، وهذا ينفصل عنه من ذهب إلى أن الكلام صفة قائمة بذاته». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٥٢١، كتاب التوحيد، باب ٤١.

): «قال ابن بطال: غرض البخاري الفرق بين وصف كلام الله تعالى بأنه مخلوق وبين وصفه بأنه محدث ... إلى أن قال: فإذا لم يجز وصف كلامه القائم بذاته تعالى بأنه مخلوق لم يجز وصفه بأنه محدث ... قلت: والاحتمال الأخير أقرب إلى مراد البخاري؛ لما قدَّمت قبل أن مبنى هذه التراجم عنده على إثبات أن أفعال العباد مخلوقة، ومراده هنا الحدث بالنسبة للإنزال». وذلك في كلامه على كتاب التوحيد، باب ٤٢.

): « قال الداودي: »الذكر في هذه الآية [أي: قوله تعالى: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾] هو القرآن وهو محدث عندنا فقال ابن التين أيضا: هذا من الداودي عظيم؛ لأنه يلزم منه أن يكون الله تعالى متكلمًا بكلام حادث فتحل فيه الحوادث تعالى الله عن ذلك«. وذلك في كلامه على كتاب التوحيد، باب ٤٢.

): قال ابن بطال: « وقوله تعالى: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) فيه إضافة الفعل إلى الله تعالى والفاعل له من يأمره بفعله ... ففيه بيان لكل ما أشكل من كل فعل ينسب إلى الله تعالى مما لا يليق به فعله من المجيء والنزول ونحو ذلك. انتهى». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٥٢٤، كتاب التوحيد، باب ٤٣.

): «قوله: (باب قول الله تعالى: وأسروا قولكم) أشار بهذه الآية إلى أن القول أعم من أن يكون بالقرآن أو بغيره؛ فإن كان بالقرآن فالقرآن كلام الله، وهو من صفات ذاته». وذلك في كتاب التوحيد، باب ٤٤.

): «قوله: (من تقرب مني ذراعًا تقربت منه باعًا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولته) لم يقع: (وإذا أتاني ....) إلخ في رواية الطيالسي، قال ابن بطال: وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب إلى عبده، ووصف العبد بالتقرب إليه، ووصفه بالإتيان والهرولة كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز؛ فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الأجسام وذلك في حقه تعالى محال، فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب، فيكون وصف العبد بالتقرب إليه شبرا وذراعا وإتيانه ومشيه معناه التقرب إليه بطاعته وأداء مفترضاته ونوافله، ويكون تقربه سبحانه من عبده وإتيانه والمشي عبارة عن إثابته على طاعته وتقربه من رحمته، ويكون قوله: أتيته هرولة أي أتاه ثوابي مسرعا .... فإن المراد به قرب الرتبة وتوفير الكرامة. والهرولة كناية عن سرعة الرحمة إليه ورضا الله عن العبد وتضعيف الأجر، قال: والهرولة ضرب من المشي السريع وهي دون العدو، وقال صاحب المشارق: المراد بما جاء في هذا الحديث سرعة قبول توبة الله للعبد أو تيسير طاعته وتقويته عليها وتمام هدايته وتوفيقه، والله أعلم بمراده». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٥٣٦، ٧٥٣٧، كتاب التوحيد، باب ٥٠.

): «المراد منه كما قال البيهقي فيه دليل على أن أهل الكتاب إن صدقوا فيما فسروا من كتابهم بالعربية كان ذلك مما أنزل إليهم على طريق التعبير عما أنزل، وكلام الله واحد لا يختلف باختلاف اللغات؛ فبأي لسان قرئ فهو كلام الله». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٥٤٢، كتاب التوحيد، باب ٥١.

): «وقال تعالى: (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) فسلب عنهم هذه الأفعال وأثبتها لنفسه ليدل بذلك على أن المؤثر فيها حتى صارت موجودة بعد العدم هو خلقه، وأن الذي يقع من الناس إنما هو مباشرة تلك الأفعال بقدرة حادثة أحدثها على ما أراد، فهي من الله تعالى خلق بمعنى الاختراع بقدرته القديمة، ومن العباد كسب على معنى تعلق قدرة حادثة بمباشرتهم التي هي كسبهم». وذلك في كلامه على كتاب التوحيد، باب ٥٦.

): «وقال الكرماني: أسند الخلق إليهم صريحا، وهو خلاف الترجمة، لكن المراد كسبهم .... ثم قال الكرماني: هذه الأحاديث تدل على أن العمل منسوب إلى العبد؛ لأن معنى الكسب اعتبار الجهتين فيستفاد المطلوب منها .... ». وذلك في كلامه على حديث رقم ٧٥٥٧، ٧٥٥٨، ٧٥٥٩، كتاب التوحيد، باب ٥٦.