Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Амра ибн Шурахбиля, от Абдуллы, который сказал: Я спросил Пророка ﷺ: «Какой грех самый великий у Аллаха?» Он ответил: «Сделать равного Аллаху, а Он создал тебя». Я сказал: «Это действительно великое». Затем спросил: «А какой следующий?» Он сказал: «Убить своего ребенка из страха, что он будет есть с тобой». Я спросил: «А какой следующий?» Он сказал: «Прелюбодействовать с женой твоего соседа».
Раздел, посвящённый словам Всевышнего Аллаха: «Не придавайте Аллаху сотоварищей» (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا) и «И придаёте Ему сотоварищей — это Господь миров» (وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ). Затем приводятся аяты и предания, связанные с упоминанием хадиса Ибн Масъуда, в котором он сказал: «Я спросил Пророка ﷺ, какой грех самый великий? Он ответил: «Придавать Аллаху сотоварищей»». Слово «нд» (نِدٌّ) разбирается с точки зрения языка: оно образовано с ксаром (كسْر) буквы нун и таддидом (شدِيد) буквы дал, и также называется «надид» (النَّدِيدُ), что означает равный, подобный чему-либо, кто противостоит в своих делах. Говорят, что «нд» — это тот, кто участвует в сущности вещи, то есть разновидность подобия, но подобие может применяться к любому виду участия, тогда как «нд» — это подобие без противоположности. Рагиб объясняет, что «противоположность» — это один из двух встречных, то есть две разные вещи, которые не могут сосуществовать в одном и том же. Поэтому «нд» отличается тем, что подразумевает участие, но при этом соответствует противостоянию.
Ибн Батталь отмечает, что цель аль-Бухари в этом разделе — утвердить приписывание всех действий исключительно Аллаху, будь то от созданных, хорошие или плохие, поскольку они являются творением Аллаха, а для рабов — приобретением. Ничто из творений не должно приписываться кому-либо, кроме Аллаха, чтобы не становиться сотоварищем, равным Ему в приписывании действия. Аллах предупредил Своих рабов об этом через упомянутые аяты и другие, которые ясно отрицают сотоварищей и богов, приравненных к Нему. Это включает опровержение тех, кто утверждает, что он творит свои действия, и содержит предостережения и похвалы для верующих, а также упрёки для неверующих. Хадис в этом разделе явно свидетельствует об этом.
Аль-Кирмани говорит, что изложение ясно указывает на цель — утвердить отрицание сотоварищей у Аллаха ﷾, поэтому упоминание этого в начале книги по таухиду уместно, но здесь цель — показать, что действия рабов — творение Аллаха. Если бы их действия были творением самих рабов, они стали бы сотоварищами и партнёрами Аллаха в творении. Поэтому далее приводится то, что опровергает джахмию, которые утверждали, что у раба нет никакой способности, и мутазилитов, которые говорили, что в действиях нет участия могущества Аллаха. Истинное учение — это отказ как от принуждения, так и от полного произвола, а истина — это положение между двумя крайностями. Если сказать, что действие раба не может быть без могущества Аллаха, то либо утверждается могущества, которое отрицают мутазилиты, либо принуждение, которое утверждают джахмиты. Ответ в том, что у раба есть способность, с помощью которой он различает, что упадёт с вышки, а что нет, но это не влияет на действие, которое происходит по могуществу Аллаха. Влияние могущества Аллаха следует после способности раба, и это называется приобретением (касб). Суть способности раба в том, что она — качество, вследствие которого обычно происходит действие или оставление, и оно совершается согласно воле.
Аль-Бухари подробно изложил в книге «Творение действий рабов» этот вопрос, опираясь на аяты, хадисы и предания от предшественников. Его цель — опровергнуть тех, кто не различает между чтением (тиляват) и тем, что читается (матлу). Поэтому после этого раздела он приводит предания, связанные с этим, например, разделы «Не двигай языком, чтобы спешить с чтением» и «Скрывайте или открывайте свои слова» и другие. Этот вопрос известен как проблема «слова» (лфз), и сторонники её называют себя «словесниками» (лфзийя). Имам Ахмад и его последователи резко отвергали тех, кто утверждал, что слово в Коране сотворено. Говорят, что первым, кто это сказал, был Хусейн ибн Али аль-Карабиси, один из сподвижников аш-Шафии, который передавал его из его ранней книги. Когда это дошло до Ахмада, он отверг и оставил это учение. Затем Давуд ибн Али ас-Сабахани, глава зухрийской школы, который жил в Нейсабуре, тоже придерживался этого мнения, но Исаак осудил его, и когда Ахмад прибыл в Багдад, он не разрешил ему войти к себе. Ибн Аби Хатим собрал имена тех, кто называл себя словесниками, и отметил, что они джахмиты, и их было много среди учёных, поэтому он выделил отдельный раздел в своей книге, посвящённый опровержению джахмитов.
Из слов исследователей следует, что их цель была разрешить спор, чтобы защитить Коран от того, чтобы его называли сотворённым. Если бы их учение было доказано, никто из них не признал бы, что движение языка при чтении — это что-то старое. Аль-Байхаки в книге «Имена и качества» говорит, что мнение предшественников и последователей из числа знатоков хадиса и сунны состоит в том, что Коран — это слово Аллаха, и оно — качество Его сущности. Что касается чтения, то они придерживаются двух подходов: одни различают между чтением и тем, что читается, и другие...
Среди них есть те, кто предпочитал воздерживаться от высказываний по этому вопросу. Что же касается переданного от Ахмада ибн Ханбаля, что он уравнял между двумя мнениями, то он имел в виду разрешение спора по сути, чтобы никто не мог ссылаться на утверждение о сотворении Корана. Затем он приводил иснады двумя путями к Ахмаду, что он осуждал тех, кому приписывали слова: «Мой (لفظي) Коран не сотворён», и осуждал тех, кто говорил, что мой (لفظي) Коран сотворён. Он говорил: «Как может Коран быть не сотворённым?» и опирался на явное значение этого высказывания. Второй — это тот, кто не понял его намерение, хотя оно ясно в первом случае. Аналогично передано от Мухаммада ибн Аслама ат-Туси, что он сказал: «Звук от читающего — это речь Аллаха», и это выражение низкого качества, он не имел в виду его буквальное значение, а лишь отрицал сотворённость читаемого (المتلوي). Подобное случилось с имамом из имамов, Мухаммадом ибн Хузаймой, у которого была известная история с учениками. Абу Бакр ад-Дубааи — факих, один из имамов среди учеников Ибн Хузаймы — изложил его убеждение, что в этом случае Аллах продолжал говорить, и у Него нет подобия речи, ибо Он отрицал подобие в Своих качествах, как и в Своей сущности, и отрицал истощение Своих слов, как и смерть Своей сущности. Он сказал: «Море не иссякнет прежде, чем иссякнут слова моего Господа» и «Всякое существо погибнет, кроме Его Лика». Ибн Хузайма принял это и одобрил. Другие считали, что аль-Бухари противоречит Ахмаду, но это не так; тот, кто вдумался в слова аль-Бухари, не найдёт в них смыслового противоречия. Однако учёный, когда сталкивается с опровержением нововведения, обычно говорит больше в ответ, чем оппонент, поэтому, когда Ахмад столкнулся с теми, кто говорил, что Коран сотворён, он говорил больше в опровержение, доходя до того, что осуждал тех, кто молчал, не говоря ни «сотворён», ни «не сотворён», и тех, кто говорил, что мой (لفظي) Коран сотворён, чтобы никто не мог оправдываться этим, хотя разница между ними очевидна, но некоторым она может быть не ясна. Что касается аль-Бухари, он столкнулся с теми, кто говорил, что звуки рабов не сотворены, и некоторые из них дошли до утверждения, что даже чернила и бумага после письма не сотворены. Он говорил больше в опровержение и приводил доказательства, что действия рабов сотворены по аятам и хадисам, и подробно рассматривал это, из-за чего его приписывали к словесникам, хотя никто из предшественников, включая Ахмада и его учеников, не говорил, что слышимый звук от читающего — это древний звук. Причина приписывания этого Ахмаду — его высказывание, что тот, кто говорит, что мой (لفظي) Коран сотворён, является джахмией, и поэтому подумали, что он уравнял звук и слово, но от Ахмада не передавалось ничего подобного в отношении звука, напротив, он ясно говорил в некоторых местах, что слышимый звук от читающего — это звук читающего, и это подтверждается хадисом «Украсьте Коран своими голосами», который скоро будет приведён. Разница между ними в том, что слово (لفظ) приписывается говорящему изначально: говорят, что тот, кто передал хадис с его словом, это его (لفظ), а тот, кто передал его без его слов, это его смысл и слова иные, и не говорят в этом случае «это его звук». Коран — это речь Аллаха, его слово и смысл, и это не речь кого-либо другого. Что касается слов Всевышнего: «Воистину, это речь благородного Посланника», и разногласий о том, имеется ли в виду Джибриль или Посланник ﷺ, то имеется в виду передача, ибо Джибриль — передатчик от Аллаха к Посланнику, а Посланник ﷺ — передатчик людям. От Ахмада никогда не передавалось, что действие раба и его звук вечны, он лишь осуждал абсолютное утверждение о слове, и аль-Бухари ясно говорил, что звуки рабов сотворены, и Ахмад с этим не противоречит. В книге «Сотворение действий рабов» он сказал, что то, что приписывают Ахмаду, не является для него доказательным, а лишь непониманием его намерения и мазхаба. Известно, что Ахмад и учёные утверждают, что речь Аллаха не сотворена, а всё остальное сотворено, но они не любили углубляться в спор о непонятных вещах и избегали споров, кроме того, что разъяснил Посланник ﷺ. Затем передано от некоторых из его современников, что он сказал: «Коран нашими словами и наши слова Коран — одно и то же, чтение — это читаемое, а рецитация — это прочитанное». Ему сказали: «Чтение — это действие читающего», он ответил: «Я думал, что это два источника». Ему сказали: «Отправься к тому, кто записал от тебя эти слова», он отозвал их, сказав: «Как же, ведь это уже прошло». В итоге, что передавалось от слововедов по этому вопросу, — пять мнений, первое — мнение мутазилитов, что он сотворён...
Первое мнение: утверждение, что речь (الكلام) — это вечное качество, существующее в сущности Господа, не являющееся буквами или звуками. То, что существует среди людей, является лишь выражением этого качества, а не самим им. Второе мнение, принадлежащее салафитам (السالمية): речь — это вечные буквы и звуки, то есть именно эти написанные буквы и слышимые звуки являются самой речью. Третье мнение карамитов (الكرامية): речь сотворена, но не создана (محدث لا مخلوق). Подробный разбор этого взгляда будет приведён в следующей главе. Четвёртое мнение: речь — это слово Аллаха, не сотворенное, которое всегда существует и говорит, когда пожелает; именно так изложил Ахмад в книге «Опровержение джахмия». Его последователи разделились на две группы: одни утверждали, что речь необходима по своей сущности, а буквы и звуки сопутствуют ей, не сменяясь, и слышать Его речь может кто пожелает; большинство же говорили, что Он говорит, когда пожелает. Они приводили в пример, что Он позвал Мусу ﷺ, когда заговорил с ним, а не раньше. Утверждение ашаритов, которое стало общепринятым, гласит, что Коран — это слово Аллаха, не сотворенное, написанное в рукописях, сохранённое в сердцах и читаемое языками. Аллах говорит в Коране: «Отложи его, пока он не услышит слово Аллаха» и «Но это знамения ясные в сердцах тех, кому дано знание». В хадисе, переданном от Ибн Умара, как уже упоминалось в разделе о джихаде, запрещается путешествовать с Кораном на землю врага, чтобы не достался он врагу; здесь имеется в виду не то, что в сердцах, а то, что в рукописях. Согласие предшественников было в том, что то, что между двумя переплётами — это слово Аллаха. Некоторые из них говорили, что под Кораном понимается читаемое, то есть вечное качество, а также чтение — слова, указывающие на это. Из-за этого возникли разногласия. Что касается утверждения, что речь свободна от букв и звуков, то имеется в виду внутреннее слово, существующее в сущности и святое, являющееся одним из вечных качеств. Буквы же, если они представляют собой движения органов речи, такие как язык и губы, — это лишь внешние проявления, а если это письменность — то это тела. Существование тел и внешних проявлений в сущности Аллаха невозможно. Тот, кто утверждает это, вынужден говорить о сотворении Корана, что он отрицает и от чего убегает. Поэтому некоторые из них прибегли к утверждению вечности букв, как это приняли салафиты, а некоторые — к утверждению существования этого качества в сущности. Из-за путаницы в этом вопросе предки часто запрещали углубляться в него и ограничивались верой в то, что Коран — слово Аллаха, не сотворенное, не добавляя ничего сверх этого, что является самым безопасным мнением. И помощь у Аллаха.
Относительно слов Аллаха: «И придаёте Ему сотоварищей — это Господь миров» — в некоторых рукописях встречается «Не придавайте Ему сотоварищей — это Господь миров», что является ошибкой.
Относительно слов: «И действительно было ниспослано тебе и тем, кто был до тебя: если ты приобщишь сотоварищей, то дело твоё будет напрасным» — до слов: «Но поклоняйся Аллаху и будь из благодарных» — в риваяте Каримы эти два аята приведены вместе в полном виде. Ат-Табари объясняет, что это краткое выражение, означающее: «И действительно было ниспослано тебе: если ты приобщишь сотоварищей, то ты окажешься из проигравших, и подобное было ниспослано тем, кто был до тебя». Значение «напрасным» — вознаграждение твоих дел будет аннулировано. Цель здесь — усиление угрозы тем, кто приобщает сотоварищей Аллаху, и предупреждение, что многобожие запрещено во всех шариатах, и что у человека есть дела, за которые он будет вознаграждён, если он избегает многобожия, и вознаграждение его будет аннулировано, если он совершит многобожие.
Относительно слов: «И те, кто не призывают с Аллахом другого бога» — здесь имеется ссылка на некоторые пути хадиса, приведённого в разделе, как уже упоминалось в толковании суры «Аль-Фуркан». В нём после слов о том, чтобы не вступать в близкие отношения с женой соседа, была ниспослана эта аята в подтверждение слов Посланника ﷺ: «И те, кто не призывают с Аллахом другого бога». Автор, кажется, указывает этим на толкование слова «призывать» в двух предыдущих аятах, что имеется в виду либо призыв, либо поклонение, либо вера. Ахмад отверг тех, кто утверждал сотворённость Корана, приводя в ответ слова Аллаха: «Воистину, Мы сделали его арабским Кораном», говоря, что это доказательство сотворённости, так как созданное — это то, что сделано. Но он опроверг это словами: «Не придавайте Аллаху сотоварищей» и упомянул слова Ибн Аби Хатима в «Опровержении джахмия», что Ахмад опроверг их словами Аллаха: «И сделал их как пожухлую солому», то есть не имеется в виду, что Он сотворил их. Подобным образом доказательства приводил Мухаммад ибн Аслам ат-Туси словами Аллаха: «А народ Нуха, когда они отвергли посланников, Мы потопили их и сделали для людей знамением», — спрашивая: «Разве Он сотворил их после того, как потопил?» Ибн Исхак приводил доказательства словами Аллаха: «И сделали Аллаху сотоварищей из джиннов», а Нуайм ибн Хаммад — словами: «Они сделали Коран кусками», а Абд аль-Азиз ибн Яхья аль-Макки в споре с Бишром аль-Мариси говорил, что слова Аллаха: «Воистину, Мы сделали его арабским Кораном» — это текст о сотворённости, но он опроверг это словами: «И сделали Аллаха опекуном над вами» и «Не делайте призыв Посланника между вами как призыв друг друга». Итог в том, что слово «делать» в Коране и арабском языке имеет несколько значений. Рагиб сказал, что слово «делать» является общим для всех действий и имеет пять значений: первое — становиться, например: «Зайд сказал», второе — создавать, как в словах Аллаха: «И сотворил тьму и свет», третье — извлекать что-то из чего-то, как в словах: «И сделал вам из ваших жён сыновей», четвёртое — превращать что-то в определённое состояние, как в словах: «И сделал для вас землю постелью», пятое — судить о чём-то по чему-то, например, что было истинным: «Воистину, Мы возвратили его тебе и сделали его из посланников», и что было ложным: «И сделали Аллаху из того, что Он произрастил из пашни и скота долю». Некоторые добавляют шестое значение — описание, как в словах: «И сделали Аллаха опекуном над вами». Ранее было сказано, что это может означать призыв, зов, веру, а знание принадлежит Аллаху.
Относительно слов: «И сказал Икримах и другие» — передал Ат-Табари от Ханнада ибн ас-Сурри, от Абу аль-Ахваса, от Симака ибн Харба, от Икримы в отношении слов Аллаха: «И большинство из них не верят в Аллаха, кроме как будучи многобожниками», что он спрашивал их: «Кто создал их и кто создал небеса и землю?» Они отвечали: «Аллах», и это была их вера, но они поклонялись другому. Из пути Язида ибн аль-Фадля ас-Самани передано от Икримы в отношении этого аята, что это слова Аллаха: «Если ты спросишь их, кто создал небеса и землю, они скажут: Аллах», но если их спросить о Аллахе и Его качествах, они описывают Его не по Его качествам, приписывают Ему сына и приобщают к Нему сотоварищей, приводя достоверные иснады от Ата и Муджахида и подобных им.