«...и не слышит, если мы будем говорить тайно». И ниспослал Аллах Всевышний: «И вы не скрывались...» — толкование этого уже приводилось ранее в комментарии к суре «Фуссилят».
Ибн Баттал сказал: цель аль-Бухари в этой главе — утвердить [атрибут] слуха для Аллаха, и он подробно изложил это утверждение; об этом уже говорилось в начале книги о единобожии при разборе слов «и был Аллах слышащим, видящим». А я скажу, что цель его в этой главе — утвердить то, к чему он склонился, а именно что Аллах говорит, когда пожелает. И этот хадис — один из примеров ниспослания одного аята за другим по причине событий, происходящих на земле. От этого мнения отделяется тот, кто считает, что речь [Аллаха] — это атрибут, пребывающий в Его сущности, а ниспослание происходит соответственно событиям — из Хранимой скрижали или из ближайшего неба, как передано в хадисе Ибн Аббаса, восходящем к Пророку ﷺ: «Коран был ниспослан целиком единовременно на ближайшее небо и помещён в «Дом величия», а затем ниспосылался на землю по частям» — передал его Ахмад в своём «Мусанаде». Далее об этом будет сказано подробнее в следующей главе.
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе — утверждение правильного умозаключения по аналогии и опровержение ложного умозаключения по аналогии; потому что тот, кто сказал: «Он слышит, если мы говорим громко, и не слышит, если мы говорим тайно» — построил ложную аналогию, ибо он уподобил слух Аллаха Всевышнего слуху Его творений, которые слышат громкое и не слышат тайное. А тот, кто сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим громко, то Он слышит и когда мы говорим тайно» — построил верную аналогию, потому что не уподобил Аллаха Его творениям и очистил Его от подобия им. [Пророк ﷺ же] описал обоих недостатком понимания, потому что тот, кто дал верный ответ, не был убеждён в истинности того, что сказал, а лишь предположил это, употребив слово «если» (إِنْ كَانَ).
Слова его в описании их: «...много жира в их животах, мало понимания в их сердцах» (كَثِيرَةٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ قَلِيلَةٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ) — [слова «касира» и «калиля»] стоят в форме именительного падежа как определение, но допустима и форма винительного падежа. А слова «жир» (شَحْم) и «понимание» (فِقْه) поставлены в форме женского рода из-за присоединения их к словам «животы» (بُطُون) и «сердца» (قُلُوب) [которые женского рода] — женский род переходит от присоединяемого к присоединённому. Либо же слово «жир» толкуется в значении множественного числа «жиры» (شُحُوم), а слово «понимание» — в значении «пониманий» (فُهُوم).
Глава 42: слова Аллаха Всевышнего «каждый день Он занят делом» и «не приходит к ним никакое новое напоминание от их Господа» и слова Его Всевышнего «может быть, Аллах создаст после этого новое дело», и что новое дело Его не подобно новому у творений, согласно слову Его Всевышнего: «Нет никого подобного Ему, и Он — слышащий, видящий». И передал Ибн Мас‘уд от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах, велик Он и славен, создаёт из повеления Своего то, что желает, и одно из того, что Он создал [нового] — это то, что вам запрещено разговаривать во время молитвы».
7522 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Хатим ибн Вардан, передал нам Айюб от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Как вы спрашиваете людей Писания об их книгах, тогда как у вас — книга Аллаха, самая близкая по времени к Аллаху из книг, которую вы читаете чистой, не смешанной [с ложью]?»
7523 — Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Аббас сказал: «О сонм мусульман! Как вы спрашиваете людей Писания о чём-либо, тогда как ваша книга, которую Аллах ниспослал вашему пророку ﷺ, — самая новая из вестей об Аллахе, чистая, не смешанная [с ложью]? И ведь Аллах уже сообщил вам, что люди Писания изменили и переменили некоторые из книг Аллаха, написав своими руками и сказав: «это от Аллаха», чтобы купить этим малую цену. Разве не удерживает вас то знание, которое пришло к вам, от вопросов к ним? Нет, клянусь Аллахом, мы никогда не видели, чтобы кто-либо из них спрашивал вас о том, что было ниспослано вам».
Его слово: «Глава слов Аллаха Всевышнего «каждый день Он занят делом»» — толкование этого уже приводилось ранее в суре «ар-Рахман» в книге толкования [Корана].
Его слово: «не приходит к ним никакое новое напоминание от их Господа» и его слово: «может быть, Аллах создаст после этого новое дело», и что новое дело Его не подобно новому у творений.
Согласно словам Всевышнего: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». Ибн Баттал сказал: цель аль-Бухари — провести различие между описанием слова Аллаха Всевышнего как «сотворённого» (مخلوق) и описанием его как «возникшего во времени» (محدث). Он отверг описание его словом «сотворённое» и допустил описание его словом «возникшее во времени», опираясь на этот аят. Таково мнение некоторой части мутазилитов и захиритов, и это ошибка, поскольку упоминание (الذكر), описанное в аяте как «возникшее», — это не само слово Аллаха Всевышнего, ибо есть доказательство того, что слова «возникшее», «созданное», «изобретённое» и «сотворённое» — синонимы, обозначающие одно значение. Если недопустимо описывать Его слово, пребывающее в Его сущности, как «сотворённое», то недопустимо описывать его и как «возникшее». А если это так, то упоминание, описанное в аяте как «возникшее», — это Посланник, ибо Аллах Всевышний назвал его так в Своих словах: «Аллах уже ниспослал вам упоминание — Посланника». Тогда смысл таков: не приходит к ним никакой посланник возникший [во времени]. Но возможно также, что под «упоминанием» здесь подразумевается наставление Посланника им и его предостережение от грехов, которое Он назвал «упоминанием» и отнёс к Себе, поскольку Он — его совершитель, а Своего Посланника Он предопределил к его совершению.
Некоторые сказали: в этом аяте возвращение [значения] «возникновения» относится к «приходу», а не к «предвечному упоминанию», ибо ниспослание Корана Посланнику Аллаха ﷺ происходило постепенно, часть за частью, и, таким образом, его ниспослание возникало время за временем, подобно тому как учёный знает то, чего не знает невежда, и когда невежда узнаёт это, у него возникает знание, но это возникновение при обучении не означает возникновения самого предмета обучения.
Я говорю: последнее из предположений ближе к тому, что имел в виду аль-Бухари, как я уже указывал ранее, что основа этих заглавий у него строится на утверждении того, что деяния рабов сотворены, и его цель здесь — «возникновение» по отношению к ниспосланию. На этом твёрдо стоял Ибн аль-Мунир и те, кто последовал за ним.
Аль-Кирмани сказал: атрибуты Аллаха Всевышнего бывают отрицательные, сущностные и относительные. Первые — это очищения [от недостатков]; вторые — предвечные; третьи — творение и наделение пропитанием, и они возникшие, но из их возникновения не следует изменение в сущности Аллаха и в Его сущностных атрибутах, подобно тому как связь знания и связь могущества с познаваемыми и подвластными вещами возникшая, равно как и все действенные атрибуты. Если это установлено, то ниспослание — возникшее, а ниспосланное — предвечное; связь могущества — возникшая, а само могущество — предвечное. Таким образом, упомянутое, то есть Коран, — предвечно, а упоминание — возникшее.
Что касается того, что передал Ибн Баттал от аль-Мухаллаба, то в этом есть сомнение, поскольку аль-Бухари не имел этого в виду и не был бы удовлетворён тем, что приписано ему, так как нет различия между «сотворённым» и «возникшим» — ни разумом, ни текстом, ни по обычаю [языка].
Ибн аль-Мунир сказал: было сказано, что возможно, его цель — трактовать слово «мухдас» (возникшее) в значении «хадис» (речь, сообщение), то есть смысл «упоминание возникшее» означает «то, о чём говорится, сообщается».
Ибн Абу Хатим передал через путь Хишама ибн Убайдуллы ар-Рази, что один человек из джахмитов приводил в доказательство своего утверждения о сотворённости Корана этот аят, на что Хишам ответил ему: «возникшее для нас, доведённое [в качестве речи] до рабов». От Ахмада ибн Ибрахима ад-Даураки передано нечто подобное. А через путь Нуайма ибн Хаммада передано: он сказал: «возникшее у творений, а не у Аллаха». Он сказал: имеется в виду лишь то, что это возникшее у Пророка ﷺ — он узнаёт его после того, как не знал его, а что касается Аллаха Пресвятого, то Он всегда был знающим.
В другом месте он сказал: слово Аллаха не является возникшим, поскольку Он всегда был говорящим, а не так, что Он не говорил, пока не создал для Себя речь. Кто утверждает такое, тот уподобил Аллаха Его творению, ибо творения не говорили, пока Он не создал для них речь, и тогда они заговорили ею.
Ар-Рагиб сказал: «возникшее» (المحدث) — это то, что было приведено к существованию после того, как его не было, и это происходит либо в самой его сущности, либо в его возникновении у того, у кого оно случилось. И называется «хадасом» (возникшим) всё, чему недавно наступило время, будь то деяние или речь.
Иной сказал относительно слов Всевышнего: «может быть, Аллах создаст после этого некое дело» и в словах: «может быть, они станут остерегаться, или Он создаст для них упоминание» — смысл таков: «возникнет у них то, чего они не знали», и это подобно первому аяту.
Аль-Харави передал в «аль-Фарук» со своей цепью передачи от Харба аль-Кирмани: я спросил Исхака ибн Ибрахима аль-Ханзали, то есть Ибн Рахавайха, о словах Всевышнего: «Не приходит к ним никакое упоминание от их Господа возникшее», и он сказал: «предвечное от Господа величия, возникшее для земли». И это — предшественник аль-Бухари в этом вопросе.
Ибн ат-Тин сказал: те, кто утверждал сотворённость Корана, приводили в доказательство этот аят, говоря: «возникшее» — это «сотворённое». Ответ таков, что слово «упоминание» (الذكر) в Коране употребляется в разных смыслах: в смысле «знание», как в словах «спросите людей знания»; в смысле «наставление», как в словах «Клянусь Кораном, обладателем наставления»; в смысле «молитва», как в словах «спешите к молитве (упоминанию) Аллаха»; в смысле «честь, славное упоминание».
И из этого же ряда — слова Всевышнего: «Поистине, это — напоминание для тебя и твоего народа» и «И Мы возвысили для тебя упоминание о тебе». Он сказал: если слово «зикр» (упоминание) употребляется во всех этих значениях, и все они являются возникшими (мухдас), то отнесение его к одному из этих значений более предпочтительно. Кроме того, [в аяте] не сказано: «Не приходит к ним никакое напоминание от их Господа, кроме как оно возникшее», — а мы не отрицаем, что среди видов упоминания есть такое, которое является возникшим, как мы и сказали. Было также сказано, что оно «возникшее» лишь с точки зрения самих [людей], а частица «мин» здесь является усилительной избыточной.
Ад-Дауди сказал: упоминание (зикр) в этом аяте — это Коран, и он, по нашему мнению, является возникшим и относится к атрибутам Всевышнего, а Он ﷻ всегда обладал всеми Своими атрибутами. Ибн ат-Тин сказал: это со стороны ад-Дауди — вещь весьма серьёзная, и его довод оборачивается против него самого, ибо если Он всегда обладал всеми Своими атрибутами, а Он предвечен, то как может Его атрибут быть возникшим, если Он всегда им обладал? — разве что он имел в виду, что «возникшее» отлично от «сотворённого», как говорит аль-Бальхи и его последователи. И это соответствует явному смыслу слов аль-Бухари, где он сказал: «И поистине, Его возникновение не подобно возникновению творений», — тем самым утвердив, что оно есть возникшее. Конец [слов Ибн ат-Тина].
То, что он счёл столь серьёзным в словах ад-Дауди, объясняется лишь тем, как он это себе представил; в противном случае очевидным представляется, что ад-Дауди имел в виду следующее: Коран — это предвечная Речь, относящаяся к атрибутам Всевышнего Аллаха, и она не является возникшей; а слово «возникновение» применяется лишь по отношению к её ниспосланию обязанным [шариатом] людям, к их чтению её и к обучению ей других, и тому подобному. И ад-Дауди повторил нечто подобное этому при разъяснении слов Аиши: «А моё дело в моих глазах было слишком незначительным, чтобы Аллах говорил обо мне что-то, что читается вслух [в Коране]». Ад-Дауди сказал: в этом указание на то, что Аллах говорил о невиновности Аиши, когда ниспослал её оправдание, вопреки словам некоторых людей о том, что Он не говорил. На это Ибн ат-Тин также сказал: это со стороны ад-Дауди — вещь серьёзная, ибо из этого необходимо следует, что Всевышний Аллах говорит речью возникшей, а значит, в Нём пребывают возникшие вещи — Аллах превыше этого! На самом деле под словом «ниспослал» имеется в виду, что возникшим является само ниспослание, а не то, что предвечная Речь теперь [впервые] ниспослана. Конец [слов Ибн ат-Тина].
И это именно то, что имел в виду аль-Бухари. Он сказал в «Книге о сотворённости деяний рабов»: сказал Абу Убайд, то есть аль-Касим ибн Саллям: эти джахмиты приводили в довод несколько аятов, и среди приводимых ими доводов нет более опасных, чем три аята: слова Его «И Он сотворил всякую вещь и предопределил её мерой», и «Мессия, Иса, сын Марьям, — только посланник Аллаха и Его Слово», и «Не приходит к ним никакое напоминание от их Господа возникшее». Они говорили: если вы скажете, что Коран — не вещь, вы впали в неверие; а если скажете, что Мессия — Слово Аллаха, то вы признали, что он сотворён; а если скажете, что [упоминание] не является возникшим, вы отвергли Коран.
Абу Убайд сказал: что касается слов «И Он сотворил всякую вещь», то в другом аяте сказано: «Наше слово к вещи, когда Мы хотим её, — только сказать ей: «Будь!» — и она бывает». Тем самым Он сообщил, что творение Его совершается посредством Его слова, и первое из Его творений относится к числу тех вещей, о которых сказано «И Он сотворил всякую вещь». А раз Он сообщил, что сотворил её посредством Своего слова, то это указывает на то, что Его речь предшествует Его творению. Что же касается Мессии, то имеется в виду, что Аллах сотворил его посредством Своего Слова, а не что он сам является Словом — на основании слов Его «Он бросил его [Слово] Марьям», ведь Он не сказал «бросил его [Ису]». На это указывают и слова Всевышнего: «Поистине, пример Исы пред Аллахом подобен примеру Адама: Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!»» — и он возник. Что же касается третьего аята, то возникновение Корана происходит по отношению к Пророку ﷺ и его сподвижникам — поскольку Он обучил их тому, чего они не знали.
Аль-Бухари сказал: и Коран — Речь Аллаха, не сотворённая. Затем он продолжил рассуждение об этом и дошёл до слов: я слышал, как Убайдуллах ибн Саид говорил: я слышал, как Яхья ибн Саид, то есть аль-Каттан, говорил: я всё время слышал, как наши товарищи говорили, что деяния рабов — сотворены. Аль-Бухари сказал: их движения, их звуки, их приобретения и их письмо — сотворены; что же касается читаемого, разъясняющего Корана, зафиксированного в свитках, начертанного, записанного, хранимого в сердцах, — то он есть Речь Аллаха, а не творение. Он сказал: и сказал Исхак ибн Ибрахим, то есть Ибн Рахавайхи: что же касается вместилищ, то кто станет сомневаться в их сотворённости? Аль-Бухари сказал: чернила, бумага и тому подобное — сотворены, а ты, когда пишешь [слово] «Аллах», — Аллах в Своей Сущности есть Творец, а твой почерк — от твоего действия, и он есть творение, ибо всё, что помимо Аллаха, существует по Его творению. Затем он привёл хадис Хузайфы, возведённый к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах сотворяет всякого мастера и его мастерство», — и это достоверный хадис.
Его слово («И сказал Ибн Масуд от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах производит из Своего повеления то, что пожелает, и из того, что Он произвёл вновь, — это то, чтобы вы не разговаривали во время молитвы»») — это отрывок из хадиса, который вывели Абу Дауд (и текст приведён по его версии), Ахмад и ан-Насаи, и который признал достоверным Ибн Хиббан, через путь передачи Асыма ибн Аби ан-Наджуда от Абу Ваиля от Абдуллаха, который сказал: мы приветствовали [людей] во время молитвы и отдавали распоряжения по своим нуждам. Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он молился, и поприветствовал его, но он не ответил мне на приветствие, и меня охватило то, что было раньше и что появилось вновь [из беспокойства]. Когда же он завершил свою молитву, он сказал: «Поистине, Аллах производит из Своего повеления то, что пожелает, и поистине, Аллах уже произвёл вновь то, чтобы вы не разговаривали во время молитвы». А в риваяте ан-Насаи: «и из того, что Он произвёл вновь». Основа же этого повествования содержится в обоих «Сахихах» в передаче Алькамы от Ибн Масуда, но там сказано: «Поистине, в молитве есть занятость [от иных дел]». И это уже приводилось в конце [книги] о молитве и в [главе о] переселении в Абиссинию, и разъяснение этого уже было дано в [книге] о молитве, и здесь не содержится того, что составляет цель настоящей главы. Затем он привёл хадис Ибн Аббаса, остановленный [на нём как на его собственных словах], двумя путями.