Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص153
«О, община мусульман! Как вы можете спрашивать у людей Писания о чем-то, в то время как ваша Книга, ниспосланная Аллахом вашему Пророку ﷺ, содержит самые свежие вести от Аллаха, чистые и непорочные? Аллах сообщил вам, что люди Писания изменили книги Аллаха и переписали их своими руками. Они сказали: «Это от Аллаха», чтобы обменять это на ничтожную цену. Разве не запрещает вам то, что пришло к вам из знания, спрашивать их об их вопросах? Нет, клянусь Аллахом, мы не видели ни одного из них, кто бы спрашивал вас о том, что было ниспослано вам.»
И не слышит, если мы скрываем, затем ниспослал Аллах تعالى: «И не были вы скрывающими» (وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ). Ранее уже был дан его разбор в толковании суры «Фуссилат». Ибн Батталь сказал: цель аль-Бухари в этой главе — доказать способность Аллаха слышать, и он подробно изложил это. Ранее это уже рассматривалось в начале учения о единобожии в словах: «И был Аллах Слышащим, Видящим» (وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا). Мое мнение таково: его цель в этой главе — утвердить, что Аллах говорит, когда пожелает. Этот хадис является примером ниспослания аята вслед за аятом по причине, происходящей на земле. Это отличается от тех, кто утверждает, что речь — это качество, существующее само по себе, и что ниспослание происходит в соответствии с событиями из Лоха Махфуз (Записной Скрижали) или с небес земных, как в хадисе Ибн Аббаса, который он передал: Коран ниспослан единовременно на небеса земные и положен в Дом Могущества, затем ниспослан на землю звездами. Это передал Ахмад в своем Муснаде, и об этом будет сказано подробнее в следующей главе. Ибн Батталь сказал: в этом хадисе доказывается правильность аналогии и опровергается неправильная аналогия; ибо тот, кто сказал, что слышит, если мы произносим вслух, и не слышит, если скрываем, сделал ошибочную аналогию, сравнив слышание Аллаха с слышанием Его творений, которые слышат вслух, но не слышат тайное. Тот же, кто сказал, что если Он слышит вслух, то и если скрываем, тоже слышит, сделал правильную аналогию, поскольку не уподобил Аллаха Своим творениям и очистил Его от подобия им. Все это свидетельствует о недостатке понимания, ибо тот, кто сделал правильную аналогию, не верил в буквальную сущность сказанного, а сомневался в слове «если» (إنْ كَانَ). Его слова о них — «много жира в их животах, мало понимания в их сердцах» — выражают, что при вознесении на качество возможно и винительный падеж, и женский род, так как женский род распространяется с добавленного на добавляемое, либо женский род объясняется через множественное число слов «жир» и «понимание» (شحم — شحوم, فقه — فهوم).
Глава 42 — о словах Аллаха تعالى: «Каждый день Он в деле» (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ), «Не приходит им никакое новое напоминание от их Господа» (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ), и «Возможно, Аллах создаст после этого дело новое» (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا), а также что Его новое не подобно новому творений, согласно словам: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ). Ибн Масъуд передавал от Пророка ﷺ, что Аллах создаёт из Своих дел, что пожелает, и среди того, что Он создал — запрет говорить в молитве.
Передано от Али ибн Абдуллаха, от Хатима ибн Вардана, от Айюба, от Икримы, от Ибн Аббаса رضي الله عنه: «Как вы спрашиваете людей Писания о их книгах, когда у вас есть Книга Аллаха, наиболее близкая к Аллаху и читаемая в чистом виде, не искажённая?»
Передано от Абу Ямана, от Шуайба, от аз-Зухри, от Убайда ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Аббас сказал: «О община мусульман, как вы спрашиваете людей Писания о чём-то, когда ваша Книга, ниспосланная Аллахом вашему Пророку ﷺ, содержит новейшие вести от Аллаха, чистые и не искажённые? Аллах сообщил вам, что люди Писания изменили книги Аллаха и исказили их, написав своими руками и сказав: „Это от Аллаха“, чтобы купить за это малую цену. Разве не запрещает вас то, что пришло к вам из знания, спрашивать их? Нет, клянусь Аллахом, мы не видели ни одного из них, кто спрашивал бы вас о том, что ниспослано вам».
Разбор слов главы: «Каждый день Он в деле» — ранее уже дан разбор в толковании суры «Ар-Рахман».
Слова: «Не приходит им никакое новое напоминание от их Господа» и «Возможно, Аллах создаст после этого дело новое», и что Его новое не подобно новому творений — согласно словам: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий». Ибн Батталь сказал: цель аль-Бухари — различить описание речи Аллаха تعالى как сотворённой и как новой. Он отверг описание речи как сотворённой и допустил описание её как новой, опираясь на аят. Это мнение некоторых мутазилитов и сторонников зоҳир (буквального толкования), и оно ошибочно, потому что упомянутое в аяте «новое» не является самим словом Аллаха تعالى, ибо слова «новое», «созданное», «изобретённое» и «сотворённое» — синонимы. Если не допустимо описывать речь Аллаха, существующую сама по себе, как сотворённую, то тем более не допустимо описывать её как новую. Если так, то упомянутое в аяте «новое» — это посланник, ибо Аллах تعالى назвал его в словах: «Воистину, Аллах ниспослал вам напоминание — посланника» (قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولًا). Значит, смысл: что к ним приходит новый посланник. Возможно, под «напоминанием» здесь подразумевается наставление и предостережение посланника от грехов, и он назван «напоминанием», поскольку он является его деятелем и посланником, который способствует его приобретению. Некоторые сказали, что в этом аяте причина новизны — приход, а не само напоминание, ибо ниспослание Корана Пророку ﷺ происходило постепенно, и ниспослание происходило время от времени, как учёный знает то, чего не знает невежественный, и когда невежественный узнаёт это, у него появляется знание, но это не создание знания при обучении.
Мое мнение: последнее предположение ближе к замыслу аль-Бухари, учитывая, что основа этих передатчиков — доказать, что деяния рабов сотворены, а здесь имеется в виду новизна относительно ниспослания. Так утверждали Ибн аль-Мунир и его последователи. Аль-Кирмани сказал: качества Аллаха تعالى бывают отрицательными, существующими и добавочными. Первые — это очистительные утверждения, вторые — вечные, третьи — сотворённые, как творение и пропитание, и их сотворённость не требует изменения в сущности Аллаха или в Его существующих качествах. Так же как знание и власть, связанные с известным и возможным, являются новыми, как и все деяния. Если это установлено, то ниспослание — новое, ниспосланное — вечное, связь власти — новая, сама власть — вечная, упомянутый — Коран — вечен, а напоминание — новое.
Что передал Ибн Батталь от аль-Мухалляба — это спорно, ибо аль-Бухари не имел в виду это и не соглашался с приписанным ему, так как нет различия между сотворённым и новым ни по разуму, ни по передаче, ни по обычаю. Ибн аль-Мунир сказал, что возможно он имел в виду отнести слово «новое» к «хадис» (рассказу), и смысл «новое напоминание» — это то, что о нём рассказывают. Ибн Аби Хатим передал от пути Хишама ибн Убайд Аллаха ар-Рази, что человек из джахмия утверждал, что Коран сотворён на основании этого аята, и Хишам сказал ему: «Новое для нас, рассказанное рабам». От Ахмада ибн Ибрахима ад-Дурраки передано подобное, и от пути Нуайма ибн Хаммада — «новое при сотворении, а не при Аллахе». Смысл в том, что оно новое для Пророка ﷺ, который узнаёт его после того, как не знал, а Аллах سبحانه всегда знающий. В другом месте сказано: речь Аллаха не является новой, ибо Он всегда говорил, а не так, что не говорил, а затем создал речь для Себя. Кто утверждает это, уподобляет Аллаха Своим творениям, которые не говорили, пока им не было создано слово, и они не говорили им. Рагиб сказал: «Новое» — это то, что возникло после того, чего не было, и это либо в сущности, либо в создании у того, у кого оно возникло. Также говорят, что всё, что недавно появилось, — новое.