Глава: Упоминание Пророка ﷺ и его передачи от Господа своего. Возможна пропуск первой части предложения с дополнением, подразумевая: «Упоминание Пророка ﷺ о Господе своем ﷿». Также возможно, что в упоминании содержится смысл передачи, и тогда предлог «от» относится к упоминанию и передаче вместе. Это изложено в книге «Творение деяний рабов» словами: «Пророк ﷺ упоминал и передавал от Господа своего», что яснее всего. Ибн Батталь сказал, что смысл этой главы в том, что Пророк ﷺ передал от Господа своего сунну так же, как передал от Него Коран. Очевидно, что цель — исправление того, что было указано ранее, как отмечено в толковании смысла слов Аллаха ﷾, где приведено пять хадисов.
Первый хадис: «Передал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим» — это Абу Яхья аль-Багдади, прозванный Сацика, и Абу Зайд из шейхов аль-Бухари, который передавал от него без посредников в главе «Если мухримы увидят добычу» в конце книги хаджа, а также в сражении при Худайбии.
«От Анаса от Пророка ﷺ» — это риваят Катады, с которым не согласился Сулейман ат-Тайми, как в следующем хадисе, сказав: «От Анаса от Абу Хурайры», первый из которых мурасал — сподвижник.
«Передает от Господа своего ﷿» — в риваяте исмаилий от пути Мухаммада ибн Джафара и от пути Хаджжаджа ибн Мухаммада, оба от Шуъбы. Я слышал, как Катада рассказывал от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сказал ваш Господь». В риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Шуъбы и по его пути это передал Абу Нуайм со словами: «Аллах сказал». Исмаилий объясняет, что «сказал ваш Господь» и «передает от вашего Господа» — одно и то же по смыслу.
«Если раб приблизится ко Мне на шибр» — в риваяте исмаилий «от Меня», в риваяте тайалиси «если приблизится ко Мне раб», а исходное здесь — приход с предлогом «мин», но употребление «иля» (к) означает достижение предела, что более выразительно.
«Приблизился к Нему на зира’» и «если приблизится ко Мне» — в риваяте аль-Кушмехини от Меня, так же у исмаилий и тайалиси.
«На зира’ приблизился к Нему на ба’» и «если придет ко Мне, я приду к нему бегом» — в риваяте тайалиси нет «иля».
Ибн Батталь сказал, что Аллах описал Себя как приближающегося к Своему рабу, а раба — как приближающегося к Нему, описал его приход и бег, что может быть и в прямом, и в переносном смысле. Толкование буквально требует сокращения расстояний и сближения тел, что невозможно в отношении Всевышнего. Поэтому, когда невозможность буквального значения очевидна, необходимо переносное значение, широко распространенное в арабской речи. Тогда описание раба как приближающегося к Нему на шибр, зира’, приходящего и идущего — означает приближение к Нему через повиновение, исполнение обязательств и дополнительных деяний. А приближение Его к рабу, приход и ход — выражают Его утверждение над повиновением и приближение к милости. Слова «я приду к нему бегом» означают, что награда моя спешит к нему. Передано от ат-Табари, что он сравнил малое повиновение с шибром от Него, а удвоение — с зира’, что является доказательством величия Его щедрости к тому, кто постоянно повинуется, что награда за его дело вдвое превышает его деяния, а щедрость превышает пределы до того, что вознаграждает Аллах. Ибн ат-Тин сказал, что приближение здесь подобно тому, что было сказано ранее в словах Всевышнего: «Он был на расстоянии двух стрел или ближе», то есть близость ранга и дарование щедрости. А бег — метафора скорости милости к нему, довольства Аллаха рабом и умножения награды. Он сказал, что бег — это вид быстрого шага, меньше бега, а Саиб аль-Машарик сказал, что смысл этого хадиса — быстрота принятия Аллахом покаяния раба, облегчение повиновения, укрепление на нем, совершенство наставления и помощь. Аллах знает лучше, что Он имел в виду.
Рагиб сказал: близость раба к Аллаху достигается посредством особого выделения многих из тех качеств, которыми Аллах может быть описан, даже если они не достигают той степени, с которой Аллах описывается, например, мудрость, знание, снисходительность, милосердие и другие. Это достигается посредством устранения духовных загрязнений, таких как невежество, безрассудство, гнев и тому подобное, в пределах человеческих возможностей. Такая близость является духовной, а не телесной, и именно это подразумевается в словах: «Если раб приблизится ко Мне на шажок, Я приблизлюсь к нему на локоть».
Второй хадис: сказано: «Яхья» — это сын Саида аль-Каттан и ат-Тайми, его имя Сулейман ибн Тархан.
Слова: «Возможно, пророк ﷺ сказал: если раб приблизится ко Мне...» — это общее обращение ко всем, в нем нет передачи от Аллаха ﷿. Так же передал Исмаили из риваята Мухаммада ибн Халлада от Яхьи аль-Каттана, и передал из риваята Мухаммада ибн Аби Бакра аль-Мукаддами от Яхьи, сказав в нем: «От Абу Хурайры, что пророк ﷺ сказал: сказал Аллах ﷿». Муслим сообщил: «Рассказывал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказывал нам Яхья, он сын Саида и сын Аби Ади, оба от Сулеймана», и он привел слова: «От Абу Хурайры от пророка ﷺ сказал: сказал Аллах ﷿».
Слова: «Если он приблизится ко Мне локтем, Я приблизлюсь к нему на сажень или ба’у» — в этом есть сомнение, так же в риваятах Муслима и Исмаили. Ранее в главе о словах Аллаха ﷿: «И остерегает вас Аллах себя» без сомнения из риваята Абу Салиха от Абу Хурайры, сказано: пророк ﷺ сказал: говорит Аллах ﷿: «Я при мысли раба о Себе», и там говорится: «Если он приблизится ко Мне на шажок, Я приблизюсь к нему на локоть, если на локоть — на сажень». В хадисе Абу Зара, который начинается с поднятия, говорится: «Говорит Аллах ﷿: кто совершит доброе дело, получит десятикратную награду», и там упоминается: «Если кто приблизится ко Мне на шажок», а в конце: «Если кто придет ко Мне, идя, Я приду к нему бегом, и если кто придет ко Мне с грехом, не придавая Мне сотоварищей, Я сделаю это прощением». Этот хадис передал Муслим.
Аль-Хаттаби сказал: ба’у — это известная мера, равная длине вытянутых рук, а ба’у с открытым «а» — это источник от глагола ба’а, я ба’у, ба’у. Он добавил, что возможно ба’у с закрытым «а» — это множественное от ба’у, как дом и дома. Наиболее странное мнение Навави: ба’у и ба’у с закрытым и открытым — все с одним значением. Если он имел в виду, что сказал аль-Хаттаби, иначе никто не утверждал, что ба’у с закрытым и ба’у с открытым — одно и то же. Аль-Баджи сказал: ба’у — это длина двух локтей человека и ширина груди, что равно примерно четырем локтям, и это мера шага животных при ходьбе, то есть расстояние между их конечностями. Муслим добавил в своем риваяте: «Если кто придет ко Мне, идя, Я приду к нему бегом», а в риваяте Ибн Аби Ади от Сулеймана ат-Тайми при Исмаили: «Если он приблизится ко Мне ба’у, Я приду к нему бегом».
Слова: «И сказал Му’тамир» — это сын Сулеймана ат-Тайми, упомянутый ранее, и он хотел этим комментарием пояснить утверждение о передаче в нем от Аллаха ﷿. Муслим и другие получили его от Му’тамира, как я укажу далее.
Слова: «От Абу Хурайры от Его Господа ﷿» — так пропало из риваята Абу Зара от ас-Сархаси и аль-Кушмехини выражение: «От пророка ﷺ», но оно сохранилось у аль-Мустамли и других. Иъяд сказал об аль-Асили: в книге аль-Фарбри не было от пророка ﷺ, но Абдус присоединил ее.
Я сказал: хадис сохранился у Муслима от Мухаммада ибн Абд аль-Аля от Му’тамира, но не приводится его формулировка, а он сослался на риваят Мухаммада ибн Башшара. Исмаили передал от Касима ибн Закарии от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, сказав в контексте: «От отца моего, рассказывал мне Анас, что Абу Хурайра рассказывал от пророка ﷺ, что он рассказывал от Его Господа ﷿». Исмаили также получил его от Убайда Аллаха ибн Муаза. Му’тамир сказал: «Отец мой рассказывал мне от Анаса, что Абу Хурайра рассказывал от пророка ﷺ, что он рассказывал от Господа своего ﷿». Абу Ну’айм получил его через путь Исака ибн Ибрахима аш-Шахида. Му’тамир рассказывал от отца от Анаса от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал, передавая от Господа ﷿. Этот хадис есть у Ибн Хиббана в Сахихе через путь аль-Хасана ибн Суфьяна. Рассказывал нам Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль аль-Аскаляни, рассказывал нам Му’тамир ибн Сулейман, рассказывал мне отец, сообщил мне Анас ибн Малик от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: сказал Аллах ﷿: «Если раб приблизится ко Мне на шажок...»
В отношении этого сказано: «Он продавал и не сомневался», а в конце: «Я пришёл к нему бегом», и добавлено: «Если он бежит, я спешу к нему, а Аллах быстрее в прощении». Аль-Баркани, после того как привёл этот хадис в своём сборнике по пути аль-Хасан ибн Суфьян, отметил, что не встретил этого добавления в других хадисах, то есть у Мухаммада ибн аль-Мутаваккиля. Он был достоверным, знатоком хадисов, у него встречаются редкости и уникальные риваяты, и он был одним из шейхов Абу Дауда в «Сунане». Смысл сказанного совпадает с тем, что уже было изложено. Аль-Хаттаби в вопросе удвоения награды поясняет, что тот, кто приблизился к Пророку ﷺ на расстояние около шибра, а тот встретил его на расстоянии зира, получает награду, и возможно, что смысл в том, что Аллах помогает человеку совершать дела, которые приближают его к Нему. Аль-Кирмани, исходя из доказательств невозможности таких вещей в отношении Аллаха, утверждает, что смысл в том, что тот, кто приблизился к Нему малой повиновением, будет вознаграждён великой наградой, и чем больше повиновения, тем больше награды. Если способ приближения к повиновению — медленный, то способ получения награды — быстрый. В итоге награда превосходит дело по качеству и количеству, а слова «приблизился» и «бежал» употреблены метафорически, по подобию, или как синонимы, или с намерением обозначить сопутствующие им явления.
Третий хадис: хадис Мухаммада ибн Зияда, он же аль-Джумахи. Я слышал от Абу Хурайры, что он передаёт от Пророка ﷺ, что сказано: «У каждого дела есть искупление, а пост — Мой, и Я вознаграждаю им». В риваяте Мухаммада ибн Джафара, он же Гундар, от Шуъбы, который передаёт от своего Господа ﷿: «У каждого дела есть искупление, кроме поста, ибо он для Меня, и Я вознаграждаю им». Этот хадис приводил Ахмад и Исмаилий по пути Гундара, а также по пути Али ибн Аби аль-Джаъда и по пути Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шуъбы с формулировкой: «У каждого дела есть искупление». Его толкование уже приводилось в книге о посте.
Четвёртый хадис: хадис Абу аль-Алии, он же Руфайъ, с уменьшительной формой фа, а ар-Рияхий с кясрой под раем, затем ха без точки, от Ибн Аббаса, который передаёт от Пророка ﷺ. Его приводят по пути Шуъбы и по пути Саида, сына Аби Арубы, оба от Катада, и приводят по слову Саида. Этот хадис уже упоминался в биографии Юнуса ﵇ из хадисов пророков, мир им, от Хафса ибн Умара с упомянутым здесь иснадом. Его формулировка: от Пророка ﷺ сказано: «Что подобает рабу», и он приводится в толковании суры аль-Анъам по пути Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шуъбы, где прямо говорится о передаче от Ибн Аббаса. Его слова: «От Абу аль-Алии рассказал мне племянник вашего Пророка ﷺ, то есть Ибн Аббас». Абу Дауд, после того как привёл его от Хафса ибн Умара от Шуъбы, отметил, что Катада слышал от Абу аль-Алии только три хадиса, а в другом месте — четыре, и этот — один из них.
Я сказал: этот хадис приводил Муслим по пути Мухаммада ибн Джафара Гундара от Шуъбы от Катада: «Я слышал Абу аль-Алию», и так же приводил Исмаилий по риваяту Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шуъбы. Я не видел в каких-либо путях от Шуъбы слов «от своего Господа» или «от Аллаха ﷿». Также в конце толкования суры ан-Ниса из хадисов Ибн Масъуда и Абу Хурайры ﵄ нет слов «от своего Господа». Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что большинство риваятов не содержат слов «от своего Господа», и если это сохранено, то относится к тем, кто не является Пророком ﷺ. Он привёл доводы в пользу этого, как уже было изложено в хадисах пророков, мир им, и это встречается одинаково, будь то в риваяте «от своего Господа» или без него, без противоречия с его смыслом.
Пятый хадис: слова «Хадатана Ахмад ибн Аби Сурайдж» — имя с пропущенной фа, затем джим. Это Ахмад ибн Умар. Говорят, что это имя Аби Сурайджа, а говорят, что Абу Сурайдж — дед Ахмада, а Ахмад — кунья Абу Джафар.
Слова «Абдуллах ибн аль-Муғффаль» с гайн, с шаддой на фа. В риваяте Хаджаджа ибн Минхаля от Шуъбы он сообщил, что Абу Ияс, он же Муавия ибн Курра, сказал: «Я слышал Абдуллаха ибн аль-Муғффаля». Это уже упоминалось в разделе о достоинствах Корана.
Слова «сура аль-Фатх или из суры аль-Фатх» — в риваяте Хаджаджа говорится «сура аль-Фатх» без сомнений.
Слова «фараджъа фиха» с удвоенным джим — означает повторение звука в горле и произнесение вслух с повторением после его скрытия. Это встречается в риваяте Адама от Шуъбы, когда он читает суру аль-Фатх или из суры аль-Фатх мягким чтением с возвратом звука. Этот хадис также приводится в разделе о достоинствах Корана.
Слова «затем читал Муавия» — сын Курры, который передаёт чтение Ибн Муғффаля, — это слова Шуъбы. Очевидно, что Муавия читал и возвратил звук. Это встречается в риваяте Муслима ибн Ибрахима в толковании суры аль-Фатх от Шуъбы, где Муавия сказал: «Если бы я хотел рассказать вам его чтение, я бы сделал это». В битве при Фатхе от Абу аль-Валида от Шуъбы: «Если бы не то, что люди собрались вокруг меня, я бы возвратил звук, как он возвратил». Очевидно, что он не возвратил звук, и это считается достоверным. Первое можно понимать как передачу чтения без возврата звука, что подтверждается его словами в конце: «Как был его возврат?»
Исмаилий привёл этот хадис по другому пути от Шуъбы, где он сказал: «Муавия сказал: «Если бы я не боялся, что люди соберутся вокруг вас, я бы рассказал вам от Абдуллаха ибн аль-Муғффаля то, что он рассказывал от Посланника Аллаха ﷺ»».
Слова «спросил Муавию» — то есть сына Курры, говорит Шуъба.
Слова «как был его возврат? — сказал: аа, три раза» — Ибн Батталь сказал: в этом хадисе разрешается чтение с возвратом и мелодиями, приятными сердцам благодаря красоте голоса. Слова Муавии: «Если бы не собрались люди» указывают на то, что чтение с возвратом собирает души слушателей и склоняет их к вниманию, так что они едва могут удержаться от наслаждения возвратом, наполненным сладостью мудрости. Его слова «с протяжённым хамзой и молчанием» свидетельствуют о том, что ﷺ учитывал в своём чтении протяжённость и остановки. Это уже объяснялось в конце раздела о достоинствах Корана в главе о возврате звука. Аль-Куртуби отметил, что возможно, что описание его голоса связано с тряской верховой езды, как бывает при повышении голоса всадником из-за сжатия и прерывания звука для удобства езды. С Богом успех.
Ибн Батталь сказал: причина включения хадиса Абдуллаха ибн аль-Муғффаля в этот раздел в том, что ﷺ также читал Коран от своего Господа, как сказано. Аль-Кирмани сказал: передача «от Господа» шире, чем просто Коран или что-либо без посредника или с посредником, хотя передача без посредника — это то, что непосредственно передавалось. Аллах знает лучше.