...аль-Хафиз, и это — верное разъяснение, и Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Опекун, и прекрасен этот Опекун.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, сказано:
[218] (59) — (Передал нам Йахья ибн Айюб и Кутайба ибн Саид, причём выражение принадлежит Йахье, оба сказали: передал нам Исмаил ибн Джафар, сказал: сообщил мне Абу Сухайль Нафи ибн Малик ибн Абу Амир от своего отца, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Признак лицемера — три: когда говорит — лжёт, когда обещает — не выполняет, когда ему доверяют — предаёт»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10] (умер 234) (خ م د عس), упоминался ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — (Кутайба ибн Саид), упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 2/110.
4 — (Абу Сухайль, Нафи ибн Малик ибн Абу Амир) аль-Асбахи ат-Тайми аль-Мадани, надёжный [4] (умер после сорока и ста лет) (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 2/109.
5 — (Его отец) Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Анас, или Абу Мухаммад, дед Малика ибн Анаса, имама переселенцев, мединца, надёжный [2] (умер 74) — по достоверному мнению (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 2/159.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался недавно, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из иснадов, состоящих из пяти передатчиков (хумасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха Йахьи, поэтому его выделяет только он [Муслим] и Абу Дауд, а также передал от него аль-Бухари в «Хальк афаль аль-ибад» и ан-Насаи в «Мусанд Али».
3 — (Из них): что он весь состоит из мединцев (мусальсаль биль-Мадиниин), кроме двух его шейхов, поскольку первый — багдадец, а второй — баглани, а Баглан — селение из селений Балха.
4 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Абу Сухайль — от своего отца.
5 — (Из них): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Признак лицемера») то есть его отличительная черта; и коранический аят назван «айя» («знамение», «признак»), потому что он есть признак разделения одной речи от другой; так что слово «признак» — подлежащее, а сказуемым к нему служит слово (три), то есть три качества.
[Если скажут]: слово «признак» стоит в единственном числе, а по внешнему виду следовало бы сказать «признаки лицемера — три».
[Отвечено]: либо тем, что каждое из этих трёх качеств само по себе есть признак, так что даже при наличии одного качества его обладатель уже становится лицемером; либо тем, что каждое из трёх — признак, но лишь при их совокупности они составляют один признак; согласно первому толкованию под этим подразумевается родовое понятие признака, а согласно второму — смысл заключается в совокупности этих трёх качеств. Так сказал аль-Кирмани.
(Когда говорит) — во всех трёх фразах использовано слово «когда» (иза), указывающее на подтверждённость происходящего, в напоминание о том, что таков обычай лицемера, — сказал ат-Тыби. А аль-Хаттаби сказал: слово «иза» подразумевает повторяемость действия. Аль-Кирмани же, приведя слова ат-Тыби и аль-Хаттаби, сказал: правильнее сказать, что опущение дополнения после слова «говорит» и подобных ему указывает на всеобщность или неограниченность, как если бы было сказано: «когда он говорит о чём бы то ни было, лжёт в этом», или «когда осуществляется сама сущность говорения, он лжёт», и нет сомнения, что подобный ему — лицемер в религии. Конец цитаты. (Лжёт) то есть сообщает противоречащее действительности. (А когда обещает — не выполняет) обещание — это извещение о доставлении блага в будущем, а невыполнение его — оставление верности ему.
[Если скажешь]: условные предложения служат разъяснением слова «три» или заменой ему, но нельзя сказать «признак — это когда говорит, лжёт», так в чём же смысл этого?
[Отвечено]: смысл в том, что признак лицемера — это его ложь при говорении, подобно словам Всевышнего: «В нём есть ясные знамения: место стояния Ибрахима, и всякий, кто входит в него, безопасен» [Аль Имран: 97] согласно одному из толкований, — сказал аль-Кирмани.
[Если скажешь]: обещание — это частный вид говорения, в чём смысл его присоединения к говорению отдельно? Ведь частное не выходит из общего, тогда признаков получилось бы два, а не три?
[Отвечено]: тем, что противоположность обещанию, то есть невыполнение, может быть действием, тогда как ложь, противоположная говорению, действием не является, — поэтому их сделали разными, учитывая различие их противоположностей; либо обещание было сделано как бы отдельной самостоятельной сущностью, не входящей под сущность говорения, ради усиления его мерзости, подобно тому, как Джибриль присоединяется к ангелам отдельно — в напоминание о его особом достоинстве; сказал поэт [из размера «тавиль»]:
«И если ты превосходишь людей, будучи одним из них, — то ведь мускус — лишь часть крови газели».
А эти три качества были выделены особо потому, что они содержат в себе противоречие, на котором строится сущность лицемерия — противоречие между тайным и явным.
(А когда ему доверяют) — в форме страдательного залога, от слова «доверие» (аль-иътиман), то есть сделать человека доверенным; аль-Кирмани упомянул, что в некоторых риваятах это слово читается с усилением буквы «та», что происходит от превращения второй буквы «хамза» в «вав», затем замены «вав» на «йа» и слияния её с другой «йа». (Предаёт) от слова «предательство» (аль-хийана), означающего распоряжение доверенным вопреки шариату. Ибн Сида сказал: это когда человеку доверяют, а он не проявляет искренности. В «аль-Джами» аль-Каззаза сказано: «предал такой-то такого-то, предаёт, предательство», и первоначальный смысл слова — недостача. А в «аль-Мисбахе» сказано: «предал человек доверие, предаёт, предательство, измена», глагол переходный сам по себе; «предал завет», «предал в нём» — тогда он «предатель» (хаин), а «хаина» — форма усиления; «хаинат аль-аюн» («предательство глаз») — говорят, это подмигивание скрытым знаком, а говорят — это повторный намеренный взгляд; и различают между предателем, вором и захватчиком тем, что предатель — тот, кто предал то, в отношении чего был сделан доверенным, вор — тот, кто взял тайно из места, куда ему было запрещено доступ, а иногда говорят, что всякий вор — предатель, но не наоборот, а захватчик — тот, кто взял открыто, опираясь на свою силу. Конец цитаты.
Аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал, суть чего такова: группа учёных сочла этот хадис затруднительным, поскольку эти качества могут встречаться у мусульманина, подтверждающего [веру] своим сердцем и языком, тогда как есть согласие [учёных] о том, что его не признают неверующим и не относят к лицемерию, помещающему его в самый низший слой ада.
Затем он сказал: для разрешения этого затруднения есть семь способов: либо артикль [«аль»] указывает на род, и тогда это либо в смысле сравнения, либо подразумевается привычка [к этим качествам], либо смысл — предостережение; либо артикль указывает на определённость — либо имеются в виду лицемеры времени Посланника ﷺ, либо конкретный лицемер, определённое лицо; либо под лицемерием подразумевается практическое лицемерие, а не лицемерие, связанное с верой, поскольку лицемерие бывает двух видов. И он также сказал: лучшим из этих способов является сказать, что лицемерие бывает шариатским — это когда скрывают неверие, а являют ислам, — и обычным (урфи) — это когда тайное противоречит явному, и именно это подразумевается здесь, если пожелает Аллах Всевышний.
Рассказывают, что один человек из Басры прибыл в Мекку паломником и сел на собрании Атаа ибн Абу Рабаха, и сказал: «Слышал я, как аль-Хасан говорил: у кого есть эти три качества, я не постесняюсь назвать его лицемером». Тогда Атаа сказал ему: «Когда вернёшься к аль-Хасану, скажи ему: Атаа передаёт тебе привет и говорит: что скажешь о сыновьях Йакуба (мир ему) — братьях Юсуфа — ведь они говорили и лгали, обещали и не выполняли, им доверяли, а они предавали, — были ли они лицемерами?» Когда тот передал это аль-Хасану, аль-Хасан обрадовался этому и сказал: «Да воздаст тебе Аллах благом», а затем сказал своим товарищам: «Когда услышите от меня хадис, поступайте так, как поступил ваш брат: передайте его учёным, и если в нём что-то верно — то хорошо, а если нет — вернут мне ответ на него». Конец цитаты, и Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:...
(Вопрос первый): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — хадис, переданный обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом) единогласно.
(Вопрос второй): о разъяснении его источников:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге веры» [27/218, 219, 220 и 221] (59), а также (аль-Бухари) в «Книге веры» (33), в «Книге свидетельств» (2682), в «Книге завещаний» (2749), в «Книге благонравия» (6095), (ат-Тирмизи) в «Книге веры» (2631), (ан-Насаи) в «Книге веры» (5023), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/356, 357, 397, 536), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (42, 43, 44, 45, 46), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (207, 209, 210, 211, 212), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (257), (Ибн Манда) в «Книге веры» (527, 528, 529), (аль-Байхаки) в «Ас-Сунан аль-кубра» (6/288), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (35, 36).
Что же касается остальных вопросов хадиса — полезных сведений и прочего, — то они уже были рассмотрены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[219] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Исхак, [сказав]: сообщил нам Ибн Абу Марьям, [сказав]: сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сказав: сообщил мне аль-Аля ибн Абд ар-Рахман ибн Якуб, вольноотпущенник [племени] аль-Хурака, от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У лицемера три признака: когда он говорит — лжёт, когда обещает — нарушает [обещание], а когда ему доверяют — предаёт доверие»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это: Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, проживавший в Багдаде, надёжный (сика) [11] (умер в 270 г.) (М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 4/116.
2 — (Ибн Абу Марьям) — это: Саид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим ибн Абу Марьям аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [10] (умер в 224 г.) (передают все шесть [сборников]), упомянут ранее в «Книге веры» 22/188.
3 — (Мухаммад ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, их вольноотпущенник, мединец, брат Исмаила, и он старший [из братьев], надёжный [7].
Передавал от Зайда ибн Аслама, Хумайда ат-Тавиля, Ибрахима и Мусы — сыновей Укбы, Хишама ибн Урвы, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Амра ибн Абу Амра и группы других.
От него передавали Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг, Зияд ибн Юнус, Саид ибн Абу Марьям, Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Увайси, Убайд ибн Маймун и группа других.
Ад-Дури передал от Ибн Маина: надёжный. Ибн аль-Мадини сказал: известен. Ан-Насаи сказал: достойный (салих), и также сказал: прямой в хадисе (мустаким аль-хадис). Аль-Иджли сказал: мединец, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Его хадисы приводит вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него (17) хадисов.
Остальные передатчики уже были упомянуты в предыдущей главе.
Его слово (мавля аль-Хурака) — с даммой на «ха» неточечной, фатхой на «ра» и с «каф» — [название] родовой ветви из племени Джухайна (1).
Его слово («из признаков лицемера») содержит указание на его слово в предыдущем хадисе: «Признак лицемера — три [вещи]», а также на его слово: «четыре [качества], у кого они есть… и т. д.», — что не означает ограничения [именно этими признаками], но у лицемера есть и другие признаки; однако упомянутые здесь — наиболее явные и наиболее вредоносные из них.
Разъяснение хадиса и разбор его вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[220] (…) — (Передал нам Укба ибн Мукрам аль-Амми, [сказав]: передал нам Яхья ибн Мухаммад ибн Кайс, Абу Зукайр, сказав: я слышал, как аль-Аля ибн Абд ар-Рахман передавал этот хадис с этим же иснадом, и сказал: «Признак лицемера — три [вещи], даже если он постится, молится и утверждает, что он мусульманин»).
Передатчики этого иснада: их трое:
1 — (Укба ибн Мукрам аль-Амми) — это: Укба ибн Мукрам — с даммой на «мим», сукуном на «каф» и фатхой на «ра» — ибн Афлях аль-Амми, Абу Абд аль-Малик хафиз аль-Басри; говорят, что имя отца Афляха — Джарад, надёжный [11].
Передавал от Гундара, Яхьи аль-Каттана, Ибн Махди, Вахба ибн Джарира, Ибн Абу Фудайка, Сафвана ибн Исы, Саида ибн Амира, Абу Амира аль-Акади и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Абдуллах ибн Ахмад, Якуб ибн Суфьян, Ибн Абу ад-Дунья, Усман ибн Хурразад, Ибн Абу Асим, аль-Баззар и другие.
Аль-Фадль ибн Закария сказал: я слышал Абу Абдуллаха, и сказал ему его сын Абдуллах: прибыл человек из Басры, у которого есть книги Гундара, — имея в виду Укбу ибн Мукрама, — на что Абу Абдуллах сказал: я не знаю никого, кто записывал бы книги, кроме нас; мы взяли у Али — то есть Ибн аль-Мадини — его книги, и это был отбор, затем мы взяли книги этого шейха и переписывали их. Абу Дауд сказал: Укба ибн Мукрам — надёжный, надёжный, из числа надёжных людей, у меня он выше Бундара по надёжности. Ан-Насаи сказал: надёжный.
Ибн Кани сказал: умер в Басре в 243 году, и в этом же году его дату отметили другие. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: умер в 25-м [году после 200] или чуть позже, или чуть раньше этого.
В этой книге у него (18) хадисов.
[Замечание]: (аль-Амми) — с фатхой на «айн» неточечной и удвоенной «мим» — относится к бану аль-Амм, роду из племени Тамим, как сказано в «Лубб аль-лубаб» (1).
2 — (Яхья ибн Мухаммад ибн Кайс, Абу Зукайр) — [прочитывается] с уменьшительной формой — аль-Мухариби ад-Дарир, Абу Мухаммад, мединец, проживавший в Басре, правдив (садук), [но] часто ошибается [8].
Передавал от своего отца, Зайда ибн Аслама, Абу Хазима ибн Динара, Рабии, Амра ибн Абу Амра, аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, Мухаммада ибн Аджляна, Хишама ибн Урвы, Сухайля ибн Абу Салиха и других.
От него передавали Ахмад ибн Салих аль-Багдади, Нуайм ибн Хаммад, Али ибн аль-Мадини, Исмаил ибн Масуд аль-Джахдари, Бундар, Абу Муса, Мухаммад ибн Салям аль-Бикенди, Укба ибн Мукрам аль-Амми, Хиляль ибн Бишр аль-Басри, Амр ибн Али аль-Фалляс и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: слабый. Амр ибн Али сказал: не оставленный [хадис] (не матрук). Абу Зура сказал: его хадисы близки [к достоверным], кроме двух хадисов. Абу Хатим сказал: его хадис записывается. Ибн Ади привёл от него четыре хадиса и сказал: в целом его хадисы прямые, кроме этих хадисов. Аль-Укайли сказал: его хадис не подтверждается [другими передатчиками]. Ибн Хиббан сказал: он путал иснады и возводил в разряд непрерывных то, что было отосланным (мурсаль), без умысла; на него нельзя опираться как на доказательство. Ас-Саджи сказал: правдив, [но] допускает ошибки, и в его хадисе есть слабость; он сказал: аль-Халили сказал: достойный шейх.
Его хадисы приводит аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», а автор [Муслим] — только этот хадис, в качестве подтверждающего (мутабаа), а также Абу Дауд в «Аль-марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[Замечание]: (Абу Зукайр) — с даммой на «зай», фатхой на «каф», сукуном на «йа», после которой «ра», в уменьшительной форме. Абу аль-Фадль аль-Фалаки хафиз сказал: Абу Зукайр — это прозвище, а его кунья — Абу Мухаммад. Конец [цитаты] (1).
Аль-Аля уже был упомянут ранее.
Его слово («передавал этот хадис с этим же иснадом») — указание на его слово в предыдущем иснаде: «от своего отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)», то есть Яхья ибн Мухаммад слышал, как аль-Аля ибн Абд ар-Рахман передавал от своего отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) … и т. д.
Его слово («и сказал: признак лицемера… и т. д.») означает, что Мухаммад ибн Яхья сказал в своём риваяте от аль-Аля так: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Признак лицемера — три [вещи], даже если он постится, молится и утверждает, что он мусульманин… и т. д.», вместо его слова в первом риваяте: «Из признаков лицемера — три… и т. д.». Я не нашёл того, кто привёл бы формулировку Мухаммада ибн Яхьи от аль-Аля [полностью], так что это следует рассмотреть [отдельно]. Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово (и претендует на то, что он мусульманин): то есть даже если он заявляет, что придерживается устоев Ислама, всё же этот его поступок свидетельствует против него, что он таит внутри себя противоположное тому, что показывает внешне; ибо суть Ислама — это предание себя и покорность Всевышнему Аллаху в подчинении, как явно, так и скрыто. Если же у мусульманина проявляется то, что противоречит этому, значит он опроверг сам свою претензию на деле. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточная опора и Он — лучший из покровителей.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[221] (…) — (И передал мне Абу Наср ат-Таммар и Абд аль-Аля ибн Хаммад, они оба сказали: передал нам Хаммад ибн Салама от Дауда ибн Аби Хинда, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ подобно риваяту Йахьи ибн Мухаммада от аль-Аля, в котором он упомянул: «И если он постился, и молился, и заявлял, что он мусульманин»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Наср ат-Таммар) аль-Куширий, ан-Насавий, ад-Дакикий; говорят, что имя его деда — аль-Харис, отец Бишра аль-Хафи, а также говорят, что его имя — Абд аль-Малик ибн Закван ибн Язид ибн Мухаммад ибн Убайдуллах, надёжный (сика), аскет (абид), из младших представителей [9-го разряда].
Передавал от Джарира ибн Хазима, Хаммада ибн Саламы, Зухайра ибн Муавии, Абана аль-Аттара, Малика, Абу Хиляля ар-Расиби, Саида ибн Абд аль-Азиза, Абу аль-Ашхаба аль-Утаридий и других.
От него передавал Муслим; ан-Насаи передавал через Абу Бакра ибн Али аль-Марвази от него, а также Абу Кудама ас-Сарахси, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Ахмад ибн Мани‘, Абу Муса, Амр ибн Али аль-Фалляс, Якуб ибн Шайба и другие.
Сказал Абу Хатим: «Надёжный, считается из числа абдалей», а Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «Надёжный», а Абу Зур‘а сказал: «Ахмад не считал возможным писать со слов тех, кто отвечал во время испытания (михна), как Абу Наср ат-Таммар», а аль-Маймуни сказал: «Мне достоверно известно, что Ахмад не присутствовал при нём, когда он умер». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», а Ибн Са‘д сказал: «Упоминается, что он родился спустя шесть месяцев после убиения Абу Муслима, поселился в Багдаде и торговал там финиками, был надёжным, достойным, благочестивым, богобоязненным». Скончался он в первый день мухаррама 228 года, будучи в возрасте девяносто одного года, и к тому времени он уже потерял зрение; так же датировал его смерть аль-Багави.
Автор «аз-Зухра» упомянул, что Муслим передал от него четыре хадиса, и что аль-Бухари передал через некоего человека от него; Хафиз сказал: «Мы не обнаружили этого в «Сахихе»». Конец цитаты.
Хафиз аль-Мизза сказал: «От него Муслим передал хадис: «они стоят, пока пот не достигнет их ушей», и я не думаю, что он передал от него в своём «Сахихе» что-либо иное». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что предположил Хафиз аль-Мизза, отвергается этим самым хадисом; а что касается упомянутого автором «аз-Зухра» о том, что Муслим передал от него четыре хадиса, то я не считаю это верным, скорее у него есть только эти два хадиса: хадис данной главы и хадис (2862) (1): «В день, когда люди встанут перед Господом миров…», а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Абд аль-Аля ибн Хаммад) ибн Наср аль-Бахили, вольноотпущенник их, Абу Йахья аль-Басри, известный как ан-Насри — с фатхой над «нун», сукуном над «ра» и с несмешанной «син» — надёжный (2), из старших представителей [10-го разряда].
Передавал от Малика, Вухайба ибн Халида, обоих Хаммадов, Язида ибн Зурай‘а, Дауда ибн Абд ар-Рахмана аль-Аттара, Ибн Аби аз-Зинада, Абд аль-Джаббара ибн аль-Варда, ад-Дарауарди, Му‘тамира ибн Сулеймана и группы других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд; ан-Насаи передавал через Закарию ас-Сиджзи и Ахмада ибн Али аль-Кади от него, а также Абу Зур‘а, Абу Хатим, Баки ибн Махлад, Абу Хабиб аль-Йазани, Ахмад ибн Синан аль-Каттан, Ибрахим ибн аль-Джунайд, Абдуллах ибн Ахмад и другие.
Сказал Ибн Ма‘ин: «Оба ан-Насри надёжны (3)», а в другой раз сказал: «Нет вреда в них обоих»; Абу Хатим сказал: «Надёжный»; Салих ибн Мухаммад ибн Хидаш сказал: «Правдив (садук)»; ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда»; Ибн Кани‘, ад-Даракутни, Мусляма ибн Касим и аль-Халили сказали: «Надёжный»; Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Сказал аль-Бухари: «Умер в джумада аль-ахира 237 года», и так же сказал
(2) Сказано в «ат-Такриб»: «Не вызывает вреда», а то, что я сказал, предпочтительнее; ибо его считали надёжным Абу Хатим, Ибн Ма‘ин, ад-Даракутни, Мусляма и другие, и нет в нём никакого хулительного отзыва, и он — шейх обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) в их «Сахихах», так что вдумайся.
(3) Он имеет в виду этого Абд аль-Аля и аль-Аббаса ибн аль-Валида, ибо тот тоже ан-Насри.
Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами и не один другой в этом году, а в одной риваяте от аль-Хадрами — в 236 году.
Сказал Хафиз, комментируя это, буквально: «Я говорю: то, что датировал аль-Хадрами шестым годом, относится к Абд аль-Аля от аль-Исма‘или, а не к этому». Конец цитаты (1).
Вывели от него все составители сборников, кроме ат-Тирмизи и Ибн Маджи, и у него в этой книге (13) хадисов.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, аскет, из старших представителей [8-го разряда] (умер в 167 году) (передавали все составители шести сборников), уже упоминался в «Мукаддиме» 6/80.
4 — (Дауд ибн Аби Хинд), имя его — Динар ибн Узафир, а также говорят — Тахман, аль-Куширий, вольноотпущенник их, Абу Бакр, а также говорят — Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный (мутакин), но к концу жизни стал допускать ошибки (вахм) [5-й разряд].
Видел Анаса ибн Малика, передавал от Икримы, аш-Ша‘би, Зурары ибн Ауфа, Абу аль-Алии, Саида ибн аль-Мусайиба, Симака ибн Харба, Асима аль-Ахваля и других.
От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Мусляма ибн Алькама, Ибн Джурайдж, оба Хаммада, Вухайб ибн Халид, Абд аль-Варис ибн Са‘ид, Абу Муавия и другие.
Сказал Ибн Уяйна со слов своего отца: «Он выносил фетвы во времена аль-Хасана»; сказал Ибн аль-Мубарак со слов ас-Саури: «Он из числа знатоков-хранителей хадисов басрийцев»; сказал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль со слов своего отца: «Надёжный, надёжный»; сказал: «Его спросили о нём в другой раз, и он сказал: «Подобного Дауду — о нём и спрашивают!»»; сказал Ибн Ма‘ин: «Надёжный, и он мне милее, чем Халид аль-Хаззаз»; сказал аль-Иджли: «Басриец, надёжный, с добротным иснадом, возвышенный, был праведным, был портным»; сказал Абу Хатим и ан-Насаи: «Надёжный»; сказал Якуб ибн Шайба: «Надёжный, твёрдый»; сказал Ибн Хиббан: «Передал от Анаса пять хадисов, которые не слышал от него непосредственно, и был из числа лучших жителей Басры, из точных в передачах, однако допускал ошибки, когда передавал по памяти»; сказал Ибн Са‘д: «Был надёжным, многохадисным»; сказал аль-Хаким: «Его слышание от Анаса не подтверждено достоверно»; сказал Ибн Аби Хатим: «Я спросил своего отца о Дауде, Ауфе и Курре, и он сказал: «Дауд мне милее», и он мне милее
чем Асим и Халид аль-Хаззаз»; сказал Ибн Хираш: «Басриец, надёжный»; сказал аль-Асрам со слов Ахмада: «Был часто путающимся и противоречивым».
Сказал Язид ибн Харун и не один другой: «Умер в 139 году»; сказал Али ибн аль-Мадини и не один другой: «Умер в 140 году»; а также говорят: «Умер в 141 году».
Вывел от него аль-Бухари в «Та‘алик», Муслим и четверо (авторов Сунан), и у него в этой книге (35) хадисов.
5 — (Саид ибн аль-Мусайиб) ибн Аби Хазн аль-Махзуми аль-Мадани, один из твёрдых (сабит) учёных и великих правоведов, из старших представителей [3-го разряда] (умер в 94 году) (передавали все составители шести сборников), уже упоминался в «Мукаддиме» 6/71.
Его слово (подобно риваяту Йахьи ибн Мухаммада от аль-Аля): то есть что текст (лафз) хадиса Абу Насра ат-Таммара и Абд аль-Аля ибн Хаммада подобен хадису их шейха Йахьи ибн Мухаммада ибн Кайса от аль-Аля от его отца.
Его слово (упомянул в нём: «И если он постился…» и т. д.) подтверждает то, что было ранее; ибо в хадисе Йахьи это также имеется, так что нет смысла отдельно указывать на это.
[Замечание]: этот риваят Абу Насра ат-Таммара привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1/490), сказав:
(257) Сообщил нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Абд аль-Баррар, [он сказал]: рассказал нам Абу Наср ат-Таммар, [он сказал]: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Давуда ибн Абу Хинда, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, и Хабиб (1) от аль-Хасана, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Три [качества], если они есть в человеке, — он лицемер, даже если постится и молится и считает себя мусульманином: тот, кто, когда рассказывает — лжёт, когда обещает — не сдерживает слова, и когда ему доверяют — предаёт доверие».
Что касается риваята Абд аль-Аля ибн Хаммада, то его привёл аль-хафиз Ибн Манда в «аль-Иман» (2/606), сказав:
(530) сообщил нам Хайсама ибн Сулейман, [он сказал]: рассказал нам Абу Кыляба Абд аль-Малик ибн Мухаммад ар-Рикаши, и сообщил нам Мухаммад ибн Саад, и Ахмад ибн Исхак, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Айюб, [он сказал]: рассказал нам Абу Салама, и Али ибн Усман (ع), и сообщил нам Ахмад ибн Убайд аль-Химси, рассказал нам