7 - (из них [извлекаемых пользы]): разъяснение различия людей веры в этом [качестве], поскольку у одних из них — высшая степень, а у других — низшая мера её.
8 - (из них): разъяснение того, что вера увеличивается и уменьшается, и это — мазхаб приверженцев сунны и согласия общины. В этом с ними разошлась группа новшествующих — заблудшие мурджииты, которые полагают, что вера есть лишь подтверждение [сердцем], не увеличивающееся и не уменьшающееся, а это — явное заблуждение. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
54 - (Глава о побуждении к опережению [благими] делами прежде явного распространения смут)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[320] (118) - («Рассказал мне Яхья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Хужр — все они от Исмаиля ибн Джафара. Ибн Аюб сказал: рассказал нам Исмаиль, сказал: сообщил мне аль-Аля от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Спешите совершать дела прежде наступления смут, подобных отрезкам тёмной ночи: человек поутру верующий, а вечером — неверующий, или вечером верующий, а поутру — неверующий; он продаёт свою религию за мирскую [ничтожную] выгоду»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Яхья ибн Аюб) аль-Макабири аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10] (234) (гх, м, д, с) — упомянут ранее в «Вере», 2/110.
2 - (Кутайба) ибн Саид, упомянутый двумя главами ранее.
3 - (Ибн Хужр) — это Али ибн Хужр ибн Ияс ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших представителей [9] (умер 244), достиг почти ста лет или превысил это (х, м, т, с) — упомянут ранее в «Введении», 2/6.
4 - (Исмаиль ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (все шестеро) — упомянут ранее в «Вере», 2/110.
5 - (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хуркы, Абу Шибл аль-Мадани, правдивый, иногда допускающий ошибки [5] (умер около 130 года) (з, м, четверо) — упомянут ранее в «Вере», 8/135.
6 - (его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Хуркы, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный [3] (з, м, четверо) — упомянут ранее в «Вере», 8/135.
7 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянутый недавно. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): что этот иснад — из пятиричных иснадов автора, и в нём приведена передача в форме единственного числа в начале — поскольку он слышал его один, и во множественном числе во второй части — поскольку он слышал его вместе с группой, и сообщение в форме единственного числа в третьей части — поскольку он читал его сам, а в остальном — передача через «ан».
2 - (из них): что он весь состоит из мединцев, начиная от Исмаиля.
3 - (из них): что в нём есть слово «сказал Ибн Аюб... и так далее», указывающее на разногласие, случившееся между тремя его шейхами: Яхья ибн Аюб прямо указал на слышание от своего шейха Исмаиля, а двое других не указали на это явно.
4 - (из них): что в нём есть передача сына от отца, и последователя от последователя: аль-Аля от своего отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «спешите [совершать] дела») то есть соревнуйтесь в увеличении благих дел. Аль-Маджд сказал: «бадарахо мубадаратан ва бидаран, ва-абтадарахо, ва бадара гайрахо иляйхи» — означает «поспешил к нему». Конец цитаты (1). Аль-Файюми сказал: «бадара иля-ш-шайи, будуран, ва бадара иляйхи мубадаратан, ва бидаран» — из глаголов породы «каада» и «каатала» — означает «поспешил», и в благородном откровении: «И не ешьте его расточительно и поспешно, [боясь], что они вырастут» [ан-Ниса, 6] (2).
Его слово («смут») то есть дни смут, [это слово стоит] в винительном падеже как прямое дополнение, оно [читается] с кясрой на «фа» и фатхой на удвоенной «та», затем «нун»: множественное число от «фитна» (кясра, затем сукун) — это испытание и искушение. Изначально это слово происходит от выражения «фатанту-з-дахаба ва-ль-фидда» — «я подверг золото и серебро [действию] огня», чтобы отделить хорошее от плохого (3).
(2) См.: «аль-Мисбах аль-мунир», 1/38.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир», 2/462.
Ат-Тыби сказал: смысл его слов «спешите [совершать] дела [прежде] смут» — соревнуйтесь с наступлением смут, занимаясь благими делами, и уделяйте им внимание прежде их нисхождения. Итак, «мубадара» — это спешка с достижением чего-либо прежде его упущения, или с отражением чего-либо прежде его наступления. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби сказал: смысл его — соревнуйтесь благими делами с наступлением испытаний, препятствующих им, лишающих их условия, делающего их действительными, — веры, как он сказал: «поутру человек верующий, а вечером — неверующий». И нет ни невозможности, ни отдалённости в понимании этого хадиса в его явном смысле, ибо испытания и трудности, когда они следуют друг за другом на сердца, портят их своим господством над ними и тем воздействием жёсткости, которое они оказывают на них. А цель этого хадиса — побуждение воспользоваться возможностью и усердствовать в делах добра и благочестия при наличии возможности для этого прежде наступления препятствий. Конец цитаты (2).
Его слово («подобных отрезкам тёмной ночи») связано в качестве характеристики со словом «смуты», то есть [смуты] являющиеся подобными отрезкам тёмной ночи. «аль-Кита‘» (с кясрой, затем фатхой) — множественное число от «кыт‘а» [«отрезок»], и подразумевается — как часть тёмной ночи, из-за чрезвычайной её черноты и мрака, и невозможности различить в ней благочестие от порочности. В этом — намёк на то, что люди этих смут — из тех, о ком Всевышний сказал: «как будто их лица покрыты отрезками тёмной ночи» [Юнус, 27]. Ибн Касир и аль-Кисаи прочитали в этом айате с сукуном на «та», подразумевая под этим часть ночи или часть её мрака, что синонимично слову «кыт‘а».
Итак, его слово «подобных отрезкам тёмной ночи» — иносказание об интенсивности смут, ужасе страха перед ними, неясности дела в них, слабости достижения истины и быстроте впадения в ложь, а описание ночи как «тёмной» — для усиления [значения].
Итоговый смысл: поспешите с благими делами прежде наступления тёмных смут — убийства, грабежа и разногласия между мусульманами в делах этого мира и религии, ибо вы не сможете совершать дела в совершенном виде во время них. А цель уподобления — разъяснение состояния смут в том, что они отвратительны и ужасны, и не познаётся их причина, и не [ясен] путь избавления от них, сказал это аль-Кари (3).
(«поутру») то есть входит во время утра. Говорят: «асбахна» — то есть «мы вошли в утро», а оно — начало дня (1). («человек») упоминание слова «человек» не для исключения женщины — она подобна ему в этом, однако очевидно — и Аллах знает лучше — что это преобладает у мужчин, поскольку большинство смут обращены к ним, ибо женщины обычно избегают встречи с ними по причине их обычного пребывания дома. («верующим») то есть обладающим основой веры, или её совершенством («а вечером») то есть входит в вечер, что противоположно утру («неверующим») то есть действительно [неверующим], или неблагодарным за милость, или подобным неверующим, или совершающим деяние неверующего. Некоторые сказали: смысл — поутру запрещающий то, что запретил Аллах, а вечером считающий это дозволенным, и наоборот, а итог этого — колебание в деле религии и следование за мирскими делами, как разъяснил он это своими словами «продаёт... и так далее», сказал это аль-Кари (2).
Аль-Багави привёл в «Шарх ас-сунна» (14/15) от аль-Хасана, что он сказал об этом хадисе: «поутру человек верующий» означает — запрещающий [посягать на] кровь своего брата, его честь и имущество, а вечером — считающий это дозволенным. Конец цитаты.
Итак, его слово «поутру человек... и так далее» — предложение, начинающееся заново разъяснительным началом, как если бы спрашивающий сказал: каково состояние смуты? И он ответил ему своими словами «поутру человек... и так далее».
(2) «аль-Муфхим», 1/326.
(3) «Миркат аль-мафатих», 9/260.
«Или он проведёт вечер верующим, а утром станет неверующим» (أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا) — «или» указывает на сомнение передатчика относительно того, какое из двух выражений произнёс Пророк ﷺ, и каждое из этих двух выражений указывает на быстроту перехода из состояния веры в состояние неверия за самое короткое время. При этом ночь и день не подразумеваются буквально, а являются иносказанием об упомянутой быстроте, поскольку это может произойти за несколько мгновений — будь то ночью или днём.
Его слово (يَبِيعُ — «продаёт») представляет собой самостоятельное предложение, являющееся пояснительным присоединением (استئناف بيانيّ), то есть служит ответом на предполагаемый вопрос, формулировка которого здесь такова: «как это человек становится утром верующим, а вечером — неверующим?». И ответом на него служит слово «продаёт… и так далее», то есть человек, или один из них, продаёт (دِينَهُ — «свою религию»), то есть оставляя её, (بِعَرَضٍ — «за преходящее благо») — с двумя фатхами, то есть беря взамен низкий скарб и негодную цену. Аль-Куртуби сказал: «преходящее благо мирской жизни» (عَرَضُ الدنيا) — с фатхой над «айн» и «ра» — это её вожделение и то, что предстаёт из неё, и в это входит всё имущество, как сказал аль-Харави. (مِنَ الدُّنْيَا — «из мирской жизни») является пояснением к «преходящему благу».
Имам Ахмад привёл в своём «Мусанаде» (8829) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Горе арабам от зла, которое приблизилось, — искушений, подобных отрезкам тёмной ночи: человек утром становится верующим, а вечером — неверующим; люди продают свою религию за малое преходящее благо мирской жизни; держащийся в тот день за свою религию подобен тому, кто держит горящий уголь», или он сказал: «шипы». В его иснаде — Ибн Лахи‘а, который слаб.
Аль-Кари сказал: слово «становится утром» — это самостоятельное присоединение для разъяснения некоторых искушений того времени. Ат-Тыби сказал: это пояснительное присоединение к состоянию уподобляемого, то есть к его слову «искушения» (فِتَنًا), а слово «продаёт… и так далее» — пояснение к пояснению.
Аль-Музхир сказал: здесь есть несколько аспектов:
Первый: между двумя группами мусульман происходит сражение из чистой приверженности своим сторонникам и гнева, и они дозволяют себе [проливать] кровь и [брать] имущество.
Второй: правители мусульман становятся притеснителями, проливают кровь мусульман, забирают их имущество без права, совершают прелюбодеяние и пьют вино, а некоторые люди убеждают себя, что они находятся на истине, и некоторые дурные учёные дают им фетвы о допустимости совершаемых ими запретных деяний.
Третий: то, что происходит между людьми из противоречащих шариату сделок, торговых операций и прочего, и они считают это допустимым. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводятся только автором [Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь в «Книге веры» [54/320] (118), (ат-Тирмизи) в «Книге искушений» (2195), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/304, 372, 390, 391 и 523), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (139), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (309), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6704), (аль-Багави) в «Толковании сунны» (4223), (аль-Фирьяби) в «Описании лицемера» (101), (Ибн Абу Асим) в «Аскетизме» (218). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: побуждение к спешке в совершении праведных дел до того, как это станет невозможным и человек будет занят наступающими многочисленными накопляющимися искушениями, подобно накоплению тьмы тёмной, безлунной ночи.
2 — Из них: то, что он ﷺ описал разновидность тяжести этих искушений, а именно, что человек вечером становится верующим, а утром — неверующим, или наоборот, и это из-за величины искушений — человек может претерпеть такой переворот в течение одного дня.
3 — Из них: разъяснение заботы Пророка ﷺ о своей общине, поскольку он побуждает их к увеличению повиновений до того, как их отвлекут занимающие искушения, и предостерегает их от откладывания доступных повиновений, ведь раб [Божий] не знает, что произойдёт после того времени, в котором он находится. Как часто болезнь приходит после здоровья, и бедность — после богатства! Как быстро приходит седина после молодости, и занятость — после свободного времени!
Аль-Хаким привёл в своём «Мустадраке» от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ одному человеку, наставляя его: «Пользуйся пятью вещами до наступления пяти: своей молодостью — до старости, своим здоровьем — до болезни, своим богатством — до бедности, своим свободным временем — до занятости, и своей жизнью — до смерти». И он сказал: достоверный по условиям обоих [аль-Бухари и Муслима], и это так, как он сказал.
Передано от предшественников много сообщений о силе их усердия в спешке совершать дела. Так, Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) усердствовал перед своей смертью, и ему было сказано: «Если бы ты немного смягчился». Он ответил: «Кони, когда достигают конца дорожки, выкладывают всё, что у них есть, а того, что осталось от моего срока жизни, — меньше». Сухайм, вольноотпущенник рода Бану Тайм, сказал: «Я сел к Амиру ибн Абдуллаху, когда он молился, и он сократил свою молитву, затем обратился ко мне и сказал: «Освободи меня от своего дела, ибо я спешу». Я спросил: «К кому?» Он ответил: «К ангелу смерти». И я встал от него, а он встал на молитву». И один человек спросил Давуда ат-Таи о хадисе, и он сказал: «Оставь меня, ибо я спешу к выходу моей души».
4 — Из них: то, что в этом есть один из знаков пророчества, поскольку он ﷺ сообщил о том, что произойдёт в его общине из искушений.
5 — Из них: в его побуждении ﷺ к праведным делам до дней искушений есть польза:
[Из них]: использование возможности до её упущения.
[Из них]: обретение силы веры раба [Божьего] благодаря многочисленным делам, так что он способен своей силой противостоять тем тяжестям искушений, с которыми он сталкивается; а тот, чья вера слаба, не способен на это, — искушения играют с ним, как ветер играет с нитью, подвешенной в воздухе.
[Из них]: то, что тому, кто привык к праведным делам, если возникает препятствие между ним и ими, записывается то, что он совершал прежде, чем ему это было воспрепятствовано. Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» (2996) от хадиса Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если раб [Божий] заболевает или отправляется в путешествие, ему записывается подобное тому, что он совершал, будучи оседлым и здоровым».
Абу Дауд привёл в своём «Сунане» (2687) с формулировкой: «Если раб [Божий] совершает праведное дело, а затем его отвлекает от него болезнь или путешествие, ему записывается праведное подобно тому, что он совершал, будучи здоровым и оседлым».
6 — Из них: что верующему следует спешить с праведными делами и совершением благих поступков, пока он находит к этому путь, до упущения их времени и закрытия их врат, чтобы не оказаться в положении сожаления, подобно тому, кто говорит: «О горе мне!» [39:56], или говорит: «если бы у меня был срок жизни, я непременно стал бы из числа совершающих дела, служащих [Аллаху]», или говорит: «Если бы Ты дал мне отсрочку до близкого срока, я бы раздавал милостыню и был бы из числа праведников» [63:10].
7 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби: цель этого хадиса — повеление держаться религии и быть строгим в ней во время искушений, а также предостережение от искушений и от увлечения мирской жизнью и её вожделениями. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».