Мухаммад ибн Исхак ас-Сакафи передал: рассказал нам Убайдуллах ибн Саад ибн Ибрахим аз-Зухри; рассказал нам мой дядя Якуб ибн Ибрахим — оба они сказали: рассказал нам Абу Увайс от Ибн Шихаба аз-Зухри, что Саид ибн аль-Мусаййаб и Абу Убайд сообщили ему от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Да помилует Аллах Ибрахима! Мы больше него имеем право на сомнение, — он сказал: «Господь мой, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых?» Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Да, но чтобы успокоилось моё сердце»» [аль-Бакара: 260], — затем он прочитал этот аят до конца, а потом сказал: «Да помилует Аллах Лута! Он ведь укрывался под надёжной защитой. А если бы я оставался в тюрьме столько, сколько оставался Юсуф, а потом ко мне пришёл бы зовущий, я бы откликнулся». Это версия слов Ибн Абу Увайса. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(74) — Глава разъяснения того, что великий Коран является величайшим чудом, и что Пророк ﷺ будет иметь больше последователей среди пророков в День воскресения.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[392] (152) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лайс от Саида ибн Абу Саида, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не было ни одного пророка, которому не было бы дано из знамений то, во что поверили бы люди, увидев подобное. Но то, что мне было дано, — это откровение, которое внушил мне Аллах. И я надеюсь, что в День воскресения у меня будет больше последователей, чем у них».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 году) в возрасте (90) лет (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
2 — (Лайс) — это Ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (175) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Толковании Введения» ч. 2, с. 412.
3 — (Саид ибн Абу Саид) Кайсан аль-Мукабри, Абу Саад аль-Мадани, надёжный, но изменился (в памяти) за четыре года до своей смерти [3] (умер около 120 года) либо ранее, либо позднее (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Иман» 36/250.
4 — (Его отец) — это Кайсан, Абу Саид аль-Мукабри аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Шарик; говорят, что это тот, кого называют «хозяином плаща» (сахиб аль-аба), надёжный, твёрдый [2].
Он передавал от Умара, Али, Абдуллаха ибн Салама, Усамы ибн Зайда, Абу Рафи‘а, вольноотпущенника Пророка ﷺ, Абу Хурайры, Абу Шурайха аль-Хузаи, Абу Саида аль-Худри, Укбы ибн Амира, Абдуллаха ибн Вадиа и других.
От него передавали его сын Саид, сын его сына Абдуллах ибн Саид, Амр ибн Абу Амр, вольноотпущенник аль-Муталиба, Абу аль-Гусн Сабит ибн Кайс, Абд аль-Малик ибн Науфаль ибн Мусахик, Абу Сахр Хумайд ибн Зияд.
Ибн Саад упомянул его в первом разряде жителей Медины. Аль-Вакиди сказал: он был надёжным, передавал много хадисов, умер в сотом году. Ибн Саад сказал: он умер во время правления аль-Валида ибн Абд аль-Малика. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибрахим аль-Харби сказал: он жил близ кладбищ, поэтому был так назван. Говорят также, что Умар назначил его ответственным за копание могил, поэтому его назвали аль-Мукабри, а Нуайма назначил ответственным за курение благовониями в мечети, поэтому того назвали аль-Муджмир. Хафиз сказал: это далеко от истины, и я не думаю, что Нуайм застал Умара.
Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: Исмаил ибн Абу Увайс сказал: его назвали аль-Мукабри лишь потому, что он жил в стороне кладбищ. Ат-Тахави утверждал в «Баян аль-мушкиль», что он умер в сто двадцать пятом году, но это его ошибка, ибо это дата смерти его сына Саида. Ат-Тахави этим пытался отвергнуть его слышание от Абу Рафи‘а и от аль-Хасана ибн Али, но в этом нет ничего отвергаемого, ибо аль-Бухари категорически утверждает, что Абу Саид слышал от Умара. А если бы было верно то, что сказал ат-Тахави, то возраст Абу Саида превысил бы сто десять лет, а этого никто не говорил. Абу Дауд же в своей передаче хадиса Абу Саида от Абу Рафи‘а прямо указал на слышание.
Ибн Хиббан в «Сикат» различал между Кайсаном, «хозяином плаща», который передавал от Умара, а от него передавал Абу Сахр, и Кайсаном, вольноотпущенником Умм Шарик, по кунье Абу Саид, известным как аль-Мукабри, потому что его жилище было близко к кладбищам. И Аллах знает лучше.
От него передавали все (составители шести сборников), и в этой книге у него (14) хадисов.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее во «Введении» 2/4. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики (составителей) шести сборников.
3 — (Из них): что он «мусальсаль» (непрерывно связан одной чертой) с мединцами, кроме его шейха, который был багляни, и Лайса, который был мисри.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого табии, и сына от отца — Саид от своего отца.
5 — (Из них): что этот Абу Саид впервые упомянут в этой книге в данном месте, и ты уже узнал общее число хадисов, переданных им у автора.
6 — (Из них): что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Саида ибн Абу Саида) аль-Мукабри (от его отца) — это Абу Саид аль-Мукабри, Кайсан. Саид аль-Мукабри слышал много от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и слышал также от своего отца, передававшего от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Оба этих способа встречаются в двух «Сахихах», что указывает на тщательность и осмотрительность Саида.
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: («Не (ма)» — отрицательная частица (из числа пророков) — предваряющее пояснение к слову «пророк», связанное с подразумеваемым обстоятельством, то есть: «будучи из числа пророков» (ни одного пророка) — «мин» здесь избыточная частица, как сказано в «Хуляса»:
«И прибавляется (мин) при отрицании и подобном ему, управляя неопределённым существительным в родительном падеже, как в выражении «нет у беглеца пути к спасению»».
Имеется в виду пророк, которому было внушено откровение с поручением передать послание, ибо именно он призывает к вере. Слово «пророк» — подлежащее, а сказуемым к нему служит фраза: (кроме как ему было дано) — в страдательном залоге (из знамений) — то есть из чудес, нарушающих обычный порядок вещей, что указывает на то, что у пророка непременно должно быть чудо, побуждающее того, кто его увидит, поверить в его правдивость; и не вредит ему тот, кто упорствует в
противлении. Слово «из знамений» по своему грамматическому положению аналогично слову «из пророков» — то есть это предваряющее пояснение к «ма» из фразы: (подобное которому заставило бы людей уверовать) — «ма» здесь относительное местоимение, выступающее вторым дополнением при слове «было дано», а первым дополнением служит подлежащее в страдательном залоге — местоимение, относящееся к слову «пророк»; «подобное ему» — подлежащее, «уверовали» — сказуемое. Слово «подобное» может употребляться и в значении самой вещи, и в значении того, что ей равно. Смысл таков: каждому пророку было дано одно или более знамение, при виде которого людям свойственно уверовать в него благодаря этому знамению. «Аляйхи» (над ним/из-за него) употреблено в значении предлога «ля» (для) или буквы «ба» (посредством), а тонкость в употреблении именно этого предлога заключается в том, что он несёт в себе смысл преодоления — то есть человек верует под воздействием этого знамения, будучи не способен отвергнуть его от себя, — но всё же он может отвергнуть и упорствовать, как сказал Аллах Всевышний: «И они отвергли их, хотя души их убедились в их истинности, из несправедливости и высокомерия» [ан-Намль: 14].
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение, возвращающееся к относительному местоимению, — это местоимение в родительном падеже в слове «аляйхи», и оно выступает обстоятельством состояния, то есть: «будучи побеждённым им в состязании». Под знамениями подразумеваются чудеса, а положение слова «подобное» здесь аналогично его положению в аяте: «Так приведите же суру, подобную ей» [Юнус: 38], то есть по своим качествам — в ясности изложения и высоте степени в красноречии.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари, в «Книге приверженности Корану и сунне» из его «Сахиха», встречается его слово: «Ни у кого подобного ему не (уверовали, или: не уверуют в него) люди» — с использованием «или». В «Фатхе» сказано: «или» — сомнение передатчика: первое чтение — с даммой на «хамзе», сукуном на «вав» и кясрой на «мим» — от слова «امن» (безопасность, доверие); второе — с продлением и фатхой на «мим» — от слова «إيمان» (веры). Ибн Куркуль передал, что в риваяте аль-Кабиси — «أَمِنَ» с фатхой на «хамзе» и кясрой на «мим» без продления — от слова «أمان» (безопасность), и Ибн ат-Тин посчитал это верным чтением, но он ошибся. Конец цитаты (1).
(Его слово: «Поистине, то, что мне было дано») — с опущением возвратного местоимения, и подобное часто встречается в употреблении, как слова Всевышнего: «Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким» [аль-Мудассир: 11], и Его слова: «Разве это тот, кого Аллах послал посланником?» [аль-Фуркан: 41]. На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:...И опущение у них часто и ясно
в возвратном местоимении, связанном (с предшествующим), если оно стоит в винительном падеже
из-за глагола или причастия, как «тот, кого мы надеемся, что он одарит»...
А в риваяте аль-Бухари — «то, что мне дано было» с упоминанием возвратного местоимения. (Откровением) — в винительном падеже как сказуемое «кяна», а предложение его слова (которое ниспослал мне Аллах) стоит в позиции винительного падежа как определение к «откровению», а возвратное местоимение опущено, и оно упомянуто в риваяте аль-Бухари, и его формулировка: «которое ниспослал ему Аллах мне».
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал о значении этого: то есть то, чем я был особо отличён среди них — это Коран, чудесный для людей настолько, что они не могут ему противостоять, в отличие от прочих Божественных Книг, которые, по мнению многих учёных, не являются чудом. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно смысла этих слов существуют разногласия, приводятся несколько мнений:
[Первое]: каждому пророку было дано из чудес то, что подобное ему было дано пророкам, бывшим до него, и в это уверовали люди. А моё великое явное чудо — это Коран, подобного которому не было дано никому, поэтому он сказал: «Я — тот, у кого больше всех последователей».
[Второе]: смысл в том, что то, что мне дано, не подвержено обману с помощью колдовства и сомнения, в отличие от чуда других, ибо колдун может создать иллюзию чего-то похожего по форме, как колдуны создали иллюзию, похожую на образ посоха Мусы (мир ему), и иллюзия может обмануть некоторых простолюдинов, а различие между чудом, колдовством и иллюзией требует размышления и рассмотрения, и рассматривающий может ошибиться, посчитав их равными.
[Третье]: смысл в том, что чудеса пророков исчезли вместе с исчезновением их эпох, и их не наблюдал никто, кроме тех, кто присутствовал при них лично, а чудо нашего Пророка ﷺ — Коран — продолжается до Дня воскресения, вместе с нарушением привычного в его стиле, красноречии и сообщениях о сокрытом, и бессилием джиннов и людей принести подобную ему суру, объединившись или разойдясь, во все эпохи, при том что они старались противостоять ему, но не смогли, а они были самым красноречивым из поколений, помимо прочих известных аспектов его чудесности. Конец слов ан-Навави (мир ему) (2).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: эти мнения на самом деле не противоречат друг другу, и наиболее ясное из них — первое, а два мнения после него — это разъяснение и детализация величия Корана и того, что первым (пророкам) не было дано подобного ему, так что рассмотри это беспристрастно, и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави» 2/188.
И сказал в «Фатхе» (1): его слово: «а то, что мне дано, было лишь откровением, которое ниспослал мне Аллах» — то есть моё чудо, которым я вызывал на состязание, — это откровение, которое было ниспослано мне, а именно Коран, из-за той явной чудесности, которую он содержит, и не подразумевается ограничение его чудес только этим, и не то, что ему не было дано из чудес то, что было дано предшествовавшим ему (пророкам), но подразумевается, что Коран — это величайшее чудо, которым он был особо отличён от прочих, ибо каждому пророку было дано особое чудо, свойственное именно ему, не данное в точности такому же другому, которым он вызывал на состязание свой народ, и чудо каждого пророка соответствовало положению его народа. Так, поскольку колдовство было распространено у Фараона, Муса (мир ему) явился с посохом в форме, подобной тому, что делали колдуны, но он поглотил то, что они сделали, и подобное этому в точности не случилось с другим. Так же оживление Исой (мир ему) мёртвых и исцеление слепорождённого и прокажённого — из-за того, что врачи и мудрецы были в то время в высшей степени распространены, поэтому он явился им с тем же видом деятельности, но с тем, чего их способности не достигали. Поэтому, поскольку арабы, среди которых был послан Пророк ﷺ, находились на предельной степени красноречия, он явился к ним с Кораном, которым он вызывал их принести подобную суру, но они не смогли этого сделать.
Сказано также: подразумевается, что у Корана нет подобия ни по форме, ни по сущности, в отличие от прочих чудес, которые не обходятся без подобия.
Сказано также: подразумевается, что каждому пророку было дано из чудес то, что было подобно тому, что было у бывших до него, по форме или по сущности, а Корану до него не было дано никому подобного, поэтому он присоединил к этому свои слова: «И я надеюсь быть тем, у кого больше всех последователей».
Сказано также: подразумевается, что то, что мне дано, не подвержено обману, а является чудесной речью, подобие которой никто не может представить в воображении в виде сравнения с ней, в отличие от прочего, ибо в их чудесах может случиться то, что колдун способен представить в воображении похожим на него, так что тому, кто желает различить между ними, требуется рассмотрение, а рассмотрение подвержено ошибке, и рассматривающий может ошибиться, посчитав их равными.
Сказано также: подразумевается, что чудеса пророков исчезли вместе с исчезновением их эпох, и их не наблюдал никто, кроме тех, кто присутствовал при них, а чудо Корана продолжается до Дня воскресения, и нарушение им привычного в его стиле и красноречии явно для каждого, кто придёт до Дня воскресения, вплоть до того, что в нём заключено из сообщений о сокрытом, так что не проходит эпоха без того, чтобы в ней не проявилось нечто из того, о чём он сообщил, что это будет, указывающее на его правдивость ﷺ и истинность его пророчества, и обновление веры в сердцах его общины. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и это самое сильное из возможных толкований, а его завершение — в следующем.
Сказано также: смысл в том, что прошлые чудеса были чувственными, наблюдаемыми глазами, как верблюдица Салиха и посох Мусы, а чудо Корана наблюдается прозрением, поэтому те, кто следует за ним ради этого, будут более многочисленны, ибо то, что наблюдается телесным зрением, исчезает вместе с исчезновением его наблюдателя, а то, что наблюдается разумом, остаётся, его наблюдает каждый, кто придёт после первого, непрерывно.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал после упоминания этих мнений следующий текст: возможно свести все эти мнения в одну речь, ибо их суть не противоречит друг другу. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: я уже указал ранее, что на самом деле между этими мнениями нет противоречия, скорее некоторые из них — это детализация и завершение других, так что все они — разъяснение и пояснение величия чуда Корана, которое было дано нашему Пророку ﷺ, и которым он был отличён от прочих пророков, и детализация того, в чём заключается это величие, и его подтверждение, так вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И я надеюсь быть тем, у кого больше всех последователей в День воскресения») — он построил эти слова на основе упомянутого выше, о продолжающемся чуде Корана; из-за обилия его пользы и всеобщности его пользы, из-за того, что он содержит призыв, доказательство и сообщение о том, что будет, так что его польза охватывает и присутствующего, и отсутствующего, и существующего, и того, кто будет существовать, поэтому уместно построение упомянутой надежды на этом. И эта надежда осуществилась, ибо он — тот из пророков, у кого больше всех последователей. Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в «Альфийят ас-сира»:
Больше всех пророков, истинно, по числу последователей,
кого он видит позади себя, как впереди, вместе.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [74/392] (152), а (аль-Бухари) — в «Достоинствах Корана» (4498¹), и в «Приверженности Книге и сунне» (7274), (ан-Насаи) — в «Достоинствах Корана» (7977) и в «Толковании» из «аль-Кубра» (11129), (Ахмад) (2/341–451), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (383). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — Из них: разъяснение того, что Коран является сильным доводом и прямым путём, которым Аллах Всевышний повёл людей к вере, и в этом заключается соответствие приведения этого хадиса в «Книге веры».
2 — Из них: разъяснение того, что Коран является величайшим чудом нашего Пророка ﷺ.
3 — Из них: то, что Коран — лучшая из книг, ниспосланных пророкам (мир им), поскольку Аллах Всевышний сделал его свидетельствующим (мухайминан) над всеми прочими книгами, как сказал Всевышний: «Мы ниспослали тебе Книгу с истиной, подтверждающую то, что было прежде из Писания, и свидетельствующую над ним» [аль-Маида: 48]. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относительно значения слова «мухайминан», что он сказал: доверенный над ним (муътаман). Передаётся от Икримы, аль-Хасана, Саида ибн Джубайра и Атаа аль-Хурасани, что это значит «доверенный» (аль-амин). Передаётся также от Ибн Аббаса, что он сказал: «мухаймин» — это доверенный над каждой книгой, что была прежде него. Аналогично передаётся от аль-Хасана, что он сказал: подтверждающий эти книги и доверенный над ними.
Шейх аль-Ислам (да помилует его Аллах) сказал, приведя эти мнения о значении слова «мухаймин»: все предшественники (саляф) единогласны в том, что Коран — это свидетель, доверенный, засвидетельствовавший то, что было прежде него из книг. И известно, что свидетельствующий над чем-либо выше него по положению. Из имён Аллаха Всевышнего — «аль-Мухаймин», и правителя над людьми, устраивающего их дела, также называют «мухаймин». Аль-Мубаррид, аль-Джавхари и другие сказали: «мухаймин» в языке означает «доверенный» (муътаман). Аль-Халиль сказал: наблюдающий, хранящий. Аль-Хаттаби сказал: «мухаймин» — это свидетель. Он сказал: некоторые знатоки языка сказали, что «хаймана» означает «стоять над чем-либо и заботиться о нём», и они приводили стих [из размера тавиль]:
«Знай, что лучший из людей после их пророка — тот, кто следует за ним, заботясь о нём в известном и неизвестном».
Он имел в виду того, кто стоит над людьми, заботясь о них.
Он сказал: таков и Коран, ибо он подтвердил то, что было в прежних книгах из известий об Аллахе и о Последнем дне, добавив к этому разъяснение и подробное изложение, разъяснил доводы и доказательства этого, подтвердил пророчество всех пророков и посланничество всех посланников, подтвердил общие законоположения (шариаты), с которыми были посланы все посланники, вёл спор с отвергающими книги и посланников различными видами доводов и доказательств, разъяснил наказания Аллаха для них и Его помощь приверженцам книг, следующим им, разъяснил то, что было искажено и подменено в них, и то, что сделали люди Писания с прежними книгами, а также разъяснил то, что они скрыли из того, что Аллах повелел разъяснить. И всё, с чем приходили пророчества из наилучших шариатов и путей, с которыми был ниспослан Коран, — всё это дало ему свидетельство (аль-хаймана) над тем, что было прежде него из книг, с многих сторон: он свидетельствует об их правдивости, и свидетельствует о лживости того, что было искажено в них; он выносит решение об утверждении того, что утвердил Аллах, и об отмене того, что Он отменил. Таким образом, он свидетель в вопросах известий (хабарийят) и судья в вопросах предписаний (амрийят).
Подобным образом значение свидетельства и решения включает утверждение того, что утвердил Аллах, из правдивого и непреложного (мухкам), и отмену того, что Он отменил, из ложного и отменённого (мансух). А Евангелие вместе с Торой и Псалтирью не находятся в таком же положении, — напротив, они следуют за шариатом Торы, за исключением немногого, что Аллах отменил Евангелием, в отличие от Корана.
Затем, он сам по себе является чудом (муджиз), которое творения не способны воспроизвести подобное ему. В нём — призыв Посланника, и он — знамение Посланника ﷺ, и доказательство его правдивости и пророчества. В нём — то, с чем пришёл Посланник ﷺ, и он сам является доказательством того, с чем он пришёл.
В нём также из приведения примеров и разъяснения знамений о превосходстве того, с чем пришёл Посланник ﷺ, то, что если собрать к этому знания всех учёных, то то, что у них есть, будет лишь частью того, что в Коране. И кто размыслит над тем, что говорили первые и последующие поколения об основах религии, о божественных знаниях, о делах Воскресения, о пророчествах, о нравах, о политике, об обрядах и обо всём прочем, в чём совершенство душ, их благополучие, их счастье и их спасение, — тот не найдёт у первых и последующих из людей пророчеств и из людей умозрения, таких как философы и прочие, ничего, кроме части того, с чем пришёл Коран.
Поэтому община со своим Посланником ﷺ и своей Книгой не нуждалась в другом пророке и другой книге, не говоря уже о том, чтобы нуждаться в чём-то, что не самодостаточно само по себе, будь то из знания вдохновляемых (мухаддасин) и получающих откровение, или из знания приверженцев умозрения и аналогии, которые при этом не придерживаются ниспосланной с небес Книги. Поэтому Пророк ﷺ сказал в достоверном хадисе: «Поистине, среди народов до вас были вдохновляемые (мухаддасун), и если в моей общине есть кто-то из них, то это Умар», — он связал это условным образом относительно своей общины, при том что он утвердительно говорил об этом относительно тех, кто был прежде; потому что народы до нас нуждались во вдохновляемых, как они нуждались в пророке за пророком. А что касается общины Мухаммада ﷺ, то Аллах обогатил их их Посланником ﷺ и их Книгой от всего прочего, вплоть до того, что вдохновляемый из них, такой как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), — от него принимается лишь то, что соответствует Книге и сунне, и если ему было внушено что-то в его сердце, у него нет права принять это, пока он не представит это Книге и сунне, и он не примет это, кроме если это соответствует Книге и сунне. И это — широкая тема о достоинствах Корана над всем прочим. Конец нужной цитаты из слов шейха аль-Ислама (да помилует его Аллах)¹, и это — драгоценное исследование и приятное рассуждение. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
4 — Из них: разъяснение утверждения чудес для всех прежних пророков, чтобы их народы были приведены к признанию их правдивости и к вере в то, с чем они пришли, и не причинит им вреда тот, кто упорствовал в противостоянии.
5 — Из них: разъяснение прекращения чудес прежних пророков, а что касается чуда нашего Пророка ﷺ, то оно остаётся до наступления Часа.
6 — Из них: что его слово ﷺ «и я надеюсь, что буду тем из них, у кого больше всего последователей» содержит один из признаков пророчества, ведь он ﷺ сообщил об этом во времена малочисленности мусульман, а затем Аллах Всевышний облагодетельствовал и открыл мусульманам страны, и благословил их, так что дело завершилось, и Ислам распространился среди мусульман до этого известного предела. Хвала Аллаху за эту милость и за все прочие Его милости, которые не подлежат исчислению.
И уже пришло разъяснение этой многочисленности, на которую было указано в этом хадисе, в том, что привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) из хадиса Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: были мы с Пророком ﷺ в шатре, и он сказал: «Согласны ли вы быть четвертью жителей Рая?» Мы сказали: да. Он сказал: «Согласны ли вы быть третью жителей Рая?» Мы сказали: да. Он сказал: «Согласны ли вы быть половиной жителей Рая?» Мы сказали: да. Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, я надеюсь, что вы будете половиной жителей Рая, и это потому, что в Рай входит лишь мусульманская душа, а вы среди людей многобожия — лишь как белый волос на шкуре чёрного быка, или как чёрный волос на шкуре красного быка». Это формулировка аль-Бухари (да помилует его Аллах).
А формулировка Муслима: от Абдуллы (да будет доволен им Аллах), который сказал: были мы с Посланником Аллаха ﷺ в шатре, около сорока человек, и он сказал: «Согласны ли вы быть четвертью жителей Рая?» Он сказал: мы сказали: да. Тогда он сказал: «Согласны ли вы быть третью жителей Рая?» Мы сказали: да. Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я надеюсь, что вы будете половиной жителей Рая, и это потому, что в Рай входит лишь мусульманская душа, а вы среди людей многобожия — лишь как белый волос на шкуре чёрного быка, или как чёрный волос на шкуре красного быка».
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) привёл от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) длинный хадис, в котором сказано: «Затем он сказал: «Поистине, я надеюсь, что вы составите четверть обитателей Рая». Они произнесли «Аллаху акбар». Затем он сказал: «Поистине, я надеюсь, что вы составите треть обитателей Рая». Они произнесли «Аллаху акбар». Затем он сказал: «Поистине, я надеюсь, что вы составите половину обитателей Рая». Они произнесли «Аллаху акбар»». Передатчик сказал: не знаю, сказал ли он также «две трети» или нет. Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
Имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ад-Дарими привели с достоверным иснадом от Абдуллы ибн Бурайды, от его отца (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обитатели Рая — сто двадцать рядов, из них восемьдесят из этой общины». А Аффан однажды сказал: «Вы из них — восемьдесят рядов» (это достоверный хадис, приведённый Ахмадом, ат-Тирмизи, Ибн Маджой и ад-Дарими с достоверным иснадом).
Имам Ахмад также привёл в своём «Мусанаде» (8719) с несколько слабым иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что когда были ниспосланы слова: «Толпа из первых и немного из последних» [аль-Вакиа: 13-14], это было тяжело для мусульман, и тогда были ниспосланы слова: «Толпа из первых и толпа из последних» [аль-Вакиа: 39-40]. Тогда он сказал: «Вы — треть обитателей Рая, более того, вы — половина обитателей Рая, и вы разделите с ними оставшуюся половину».
7 — Из извлекаемых из хадиса [положений]: указание на то, что наш Пророк ﷺ будет иметь больше всех пророков последователей в День воскресения по причине сохранности того чуда, которое было ему дано, — великого Корана, который был внушён ему Знающим, Мудрым во все эпохи и во всех странах, так что в каждую эпоху и в каждой стране появлялось множество людей, которые находили с его помощью верный путь и веровали в него. Всевышний сказал: «Скажи: «Поистине, милость в Руке Аллаха, Он дарует её, кому пожелает, и Аллах — Объемлющий, Знающий»» [Али Имран: 73].
8 — Из них: то, что Коран — это чудо, которым Пророк ﷺ бросил вызов арабам, и они не смогли принести подобное ему; более того, если бы собрались вместе люди и джинны, они не смогли бы принести подобное ему, как сказал Всевышний: «Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы принести подобное этому Корану, они не смогли бы принести подобное ему, даже если бы одни из них помогали другим»» [аль-Исра: 88]. Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: этот вызов и признание бессилия установлены как в отношении его словесного выражения, так и его построения и смысла. Конец цитаты.
9 — Из них: то, что имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в «Книге о держании за Книгу и Сунну» своего «Сахиха» после хадиса: «Мне были даны всеобъемлющие слова». Было сказано: из этого его действия можно заключить, что более достоверным у него является мнение, что под «всеобъемлющими словами» подразумевается Коран. Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: это не является обязательным заключением, ибо включение Корана в его слова «мне были даны всеобъемлющие слова» несомненно, а спор идёт о том, включается ли туда и иное из его речи, помимо Корана.
Учёные привели в качестве примеров всеобъемлющих слов в Коране слова Всевышнего: «И для вас в возмездии — жизнь, о обладающие разумом, чтобы вы были богобоязненны» [аль-Бакара: 179], и Его слова: «А кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику, боится Аллаха и остерегается Его — таковы обретшие успех» [ан-Нур: 52].
А из примеров всеобъемлющих слов среди пророческих хадисов — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Всякое дело, на которое нет нашего повеления, отвергается», и хадис: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, — недействительно», оба приведены и аль-Бухари, и Муслимом; и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «А если я повелел вам что-либо, то исполняйте из этого то, что в силах», приведён и аль-Бухари, и Муслимом; и хадис аль-Микдама (да будет доволен им Аллах): «Не наполнял сын Адама сосуд хуже, чем свой живот…» — хадис, приведён четырьмя [составителями сборников], и признан достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, и есть много других подобных примеров, которые можно найти при дальнейшем изучении.
Он сказал: и это признаётся только в отношении того, в чьих словесных выражениях передатчики не проявляли самостоятельности, а путь к познанию этого — чтобы источники хадиса были немногочисленны и его словесные выражения совпадали друг с другом; иначе, если источники хадиса многочисленны, редко совпадают его словесные выражения, поскольку большинство передатчиков склонны ограничиваться передачей по смыслу, в соответствии с тем, что каждому из них представляется достаточно передающим смысл. А побуждает большинство их к этому то, что они не записывали, и время затягивалось, так что смысл закреплялся в уме и оставлял в нём отпечаток, а само словесное выражение не запоминалось точно, и поэтому передавали по смыслу — ради пользы донесения; затем из контекста выясняется, что тот, кто более точно запомнил, [показывает], что первый не полностью передал смысл. Конец цитаты.
10 — Из них: то, что сказал кадий Ийяд (да помилует его Аллах): и есть другая сторона — то есть из числа сторон, упомянутых в толковании хадиса — согласно одному из двух мнений о «сарфа» (отвращении), а именно что противостояние [Корану] было бы в пределах человеческой силы, но им не позволили этого — по одному из двух мнений аль-Ашари, и их отвратили от этого; или же это было выше человеческой силы, и поэтому им это было запрещено — по мнению мутазилитов. Так их отказ от противостояния по одной из двух вышеупомянутых сторон, и их согласие на убийство и изгнание, и их отступление от этого, — а это в пределах их возможностей или сродни их возможностям, — яснее в доказательстве, чем прочее из того, что примешивается к ложным предположениям, и чем то, чем неверующий вводит в заблуждение при помощи обманчивых сомнений; ибо бессилие в отношении того, что в пределах возможностей, более впечатляет души и более ясно как доказательство, чем проявление странного и принесение того, что было незнакомо у этих людей. К этому склонился Абу аль-Маали аль-Джувейни в некоторых своих книгах. Конец слов кадия (да помилует его Аллах).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: мнение о «сарфа», хотя кадий и отдал ему предпочтение здесь, а также в своей книге «аш-Шифа», однако это мнение слабое, которое опровергли исследователи, и подробное рассмотрение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): некоторые собрали чудесность Корана в четырёх вещах:
Первое: красота его построения и слаженность его слов при краткости и красноречии.
Второе: форма его изложения и его стиль, отличный от стилей речи красноречивых арабов, как в стихах, так и в прозе, так что их разум пришёл в замешательство перед ним, и они не смогли прийти к чему-либо подобному, несмотря на большое их желание достичь этого, и несмотря на то, что их упрекали за бессилие в этом.
Третье: то, что он содержит из известий о минувших состояниях прежних народов и исчезнувших законоположений, о чём знали лишь немногие из числа людей Писания.
Четвёртое: известия о том, что произойдёт из событий, часть из которых случилась в пророческую эпоху, а часть — после неё. Помимо этих четырёх есть аяты, содержащие вызов какому-либо народу в делах, которые они не смогли совершить, несмотря на большое их желание опровергнуть его, — например, пожелание иудеями смерти [себе, если они правы].
Из них: трепет, который возникает при его слушании.
Из них: то, что читающий его не устаёт от его повторения, а слушающий не испытывает отвращения к нему, и от многократного повторения он лишь обретает больше свежести и наслаждения.
Из них: то, что он — постоянное знамение, которое не исчезнет, пока существует этот мир.
Из них: то, что он вобрал в себя знания и сведения, чудеса которых не иссякают, а польза не заканчивается.
Конец краткого изложения слов Ийяда и других.
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал в толковании слов Всевышнего: «А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то приведите суру, подобную этому, и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы» [аль-Бакара: 23]:
Затем Всевышний перешёл к утверждению пророчества после того, как утвердил, что нет божества, кроме Него, и сказал, обращаясь к неверующим: «А если вы в сомнении о том, что Мы ниспослали Нашему рабу» — то есть Мухаммаду ﷺ — «то принесите суру» подобную тому, с чем он пришёл, если вы полагаете, что это не от Аллаха; противопоставьте ему нечто подобное тому, с чем он явился, и призовите себе в помощь на это кого пожелаете, помимо Аллаха, ибо вы не сможете этого сделать. Ибн Аббас сказал: «свидетелей ваших» — то есть помощников ваших. Ас-Судди передал от Абу Малика: «сотоварищей ваших», то есть других людей, которые помогли бы вам в этом, иными словами: обратитесь за помощью к вашим божествам в этом деле, пусть они окажут вам поддержку и помощь. Муджахид сказал относительно слов «и призовите свидетелей ваших»: это люди, которые свидетельствуют об этом, то есть знатоки красноречия, судьи слова. Аллах Всевышний бросил им этот вызов
в нескольких местах Корана. Так, в «Суре аль-Касас» Он сказал: «Скажи: «Принесите же книгу от Аллаха, которая была бы более верным руководством, чем эти две [книги], и я последую за ней, если вы говорите правду»» [аль-Касас: 49]. И сказал в «Суре Субхан»: «Скажи: «Если бы люди и джинны собрались, чтобы сотворить нечто подобное этому Корану, они не смогли бы сотворить нечто подобное ему, даже если бы одни из них помогали другим»» [аль-Исра: 88]. И сказал в «Суре Худ»: «Или же они говорят: «Он выдумал его». Скажи: «Приведите же десять вымышленных сур, подобных этому, и призовите, кого можете, помимо Аллаха, если вы говорите правду»» [Худ: 13]. И сказал в «Суре Юнус»: «Не было такого, чтобы этот Коран был придуман без участия Аллаха. Напротив, он подтверждает то, что было прежде, и разъясняет Писание. В нём нет сомнения, оно ниспослано от Господа миров. Или же они говорят: «Он выдумал его». Скажи: «Приведите же одну суру, подобную этому, и призовите, кого можете, помимо Аллаха, если вы говорите правду»» [Юнус: 37–38].
Все эти аяты мекканские, а затем Он бросил им тот же вызов и в Медине, сказав в этом аяте (1): «А если вы в сомнении» [аль-Бакара: 23], то есть в сомнении, «о том, что Мы ниспослали Нашему рабу» [аль-Бакара: 23] — то есть Мухаммаду ﷺ — «то принесите одну суру, подобную ему, и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду» [аль-Бакара: 23], то есть подобную Корану. Так сказали Муджахид и Катада, это же избрал Ибн Джарир ат-Табари, аз-Замахшари и ар-Рази, и это передано от Умара, Ибн Масъуда, Ибн Аббаса, аль-Хасана аль-Басри и большинства исследователей, и это мнение подтверждено несколькими доводами, из наилучших которых то, что Он бросил вызов им всем, порознь и совместно, безразлично — неграмотным среди них и обладателям писания, и это более полно и всеобъемлюще в смысле вызова, чем если бы Он вызывал отдельных неграмотных людей из их числа, тех, кто не пишет и не занимается никакими науками, — а также на основании слов Всевышнего: «приведите десять сур, подобных ему» [Худ: 13], и слов Его: «они не смогут создать подобное ему» [аль-Исра: 88].
Некоторые сказали: подобную тому, что явил Мухаммад ﷺ, то есть от неграмотного человека, подобного ему.
Но верно первое мнение, поскольку вызов обращён ко всем им в общем, притом что они были самым красноречивым из народов, и Он бросал им этот вызов в Мекке и в Медине многократно, при сильной их враждебности к нему и ненависти к его религии, и при всём этом они оказались не способны на это. Поэтому Всевышний сказал: «Если же вы этого не сделаете, а вы никогда этого не сделаете» [аль-Бакара: 24], а частица «лян» указывает на отрицание навечно в будущем, то есть: вы никогда не сделаете этого. И это также ещё одно чудо: Он сообщил утверждение решительное, категоричное, без страха и опасения, что этот Коран никогда не будет противопоставлен ему нечто подобное, во веки веков, во все времена. И так оно и произошло: с тех пор и до нашего времени ему не было противопоставлено подобное,
и это невозможно — да и как это могло бы удаться кому-либо, ведь Коран есть слово Аллаха, Творца всякой вещи, а как может слово творения уподобиться слову Творца?!
Он сказал: и тот, кто вдумывается в Коран, находит в нём явные и скрытые виды чудесности — как со стороны выражения, так и со стороны смысла. Аллах Всевышний сказал: «Алиф. Лям. Ра. Это — Писание, аяты которого сделаны совершенными, а затем разъяснены от Мудрого, Ведающего» [Худ: 1]. Итак, слова его совершенны, а смыслы разъяснены — или наоборот, согласно расхождению во мнениях; и в любом случае и выражение, и смысл его красноречивы, недостижимы и непревосходимы. Он поведал о сокрытых событиях прошлого, и они произошли точно так, как Он сообщил, слово в слово; Он повелел всяким благом и запретил всякое зло, как сказал Всевышний: «И исполнилось слово Господа твоего истинностью и справедливостью» [аль-Анъам: 115], то есть истинностью в сообщениях и справедливостью в предписаниях. Всё в нём — истина, правда, справедливость и руководство; нет в нём ни вольности, ни лжи, ни выдумки, в отличие от того, что встречается в поэзии арабов и других народов — лжи и вольностей, без которых их стихи не могут быть хороши, как говорится о поэзии: чем она слащавее, тем она лживее.
И найдёшь длинную, растянутую касыду, большая часть которой посвящена описанию женщин, коней, вина, или восхвалению определённого человека, коня, верблюдицы, войны, случая, страха, зверя, или иного конкретного наблюдаемого предмета, что не приносит никакой пользы, кроме показа способности определённого говорящего к тонкому или скрытому предмету, или к выведению его к явному; затем находишь в ней один бейт, или два, или несколько — это и есть суть касыды, а остальное — пустословие, не приносящее плода.
А что до Корана, то он весь красноречив, находится на высшей степени совершенства красноречия для того, кто разбирается в этом подробно и в общем, из числа тех, кто понимает язык арабов. Ибо если ты вдумаешься в его повествования, найдёшь их в высшей степени сладостными, будь они развёрнутыми или краткими, повторяются они или нет, и сколько бы они ни повторялись, они становятся всё слаще и возвышеннее, не тускнея от частого повторения, и учёные не устают от них. А если он берётся за угрозу и устрашение, то приходит в нём то, от чего трепещут твёрдые недвижные горы, — что же говорить о понимающих сердцах? А если он обещает, то приносит то, что открывает сердца и уши и ведёт к обители мира и соседству с Троном Милостивого, как Он сказал в побуждении: «Ни одна душа не знает, какая радость для глаз сокрыта для них в награду за то, что они совершали» [ас-Саджда: 17], и сказал: «Их будут обходить с блюдами из золота и кубками, и там будет то, что желают души и чем услаждаются глаза, и вы там будете вечно» [аз-Зухруф: 71]. И сказал в устрашении: «Неужели вы уверены, что Он не заставит землю поглотить вас на суше или не пошлёт на вас ураган с камнями, а затем вы не найдёте себе покровителя?» [аль-Исра: 68], и сказал: «Неужели вы уверены в Том, Кто на небе, что Он не заставит землю поглотить вас, и вот она заколеблется? Или вы уверены в Том, Кто на небе, что Он не пошлёт на вас ураган с камнями? Тогда вы узнаете, каково было Моё предостережение!» [аль-Мульк: 16–17]. И сказал в устрашении: «И каждого Мы схватили за его грех» [аль-Анкабут: 40]. И сказал в наставлении: «Видел ли ты? Если Мы дадим им наслаждаться многие годы, а потом придёт к ним то, что им было обещано, — разве поможет им то, чем они наслаждались?» [аш-Шуара: 205–207].
Всё это — виды красноречия, ясности изложения и сладостности слога.
И даже если аяты приходили в отношении установлений, повелений и запретов, они охватывали повеление всяким одобряемым, хорошим, полезным, благим и любимым делом, и запрет всякого дурного, порочного и низкого, как сказал Ибн Мас‘уд и другие из числа предшественников: «Когда услышишь, что Аллах Всевышний говорит в Коране: «О те, которые уверовали» (сура «Аль-Анфаль», 15), то прислушайся внимательно, ибо далее последует либо благо, к которому Он повелевает, либо зло, от которого Он удерживает». Поэтому Он Всевышний сказал: «Он повелевает им одобряемое и удерживает их от неодобряемого, объявляет им дозволенным благое и запрещает им скверное, снимает с них их бремя и те оковы, что были на них» (сура «Аль-А‘раф», 157).
И даже если аяты приходили в описании воскрешения и того, какие ужасы в нём есть, и в описании Рая и Огня, и того, что уготовал Аллах в них для Своих сторонников и врагов — из блаженства, адского пламени, наслаждений и мучительного наказания, — они возвещали благую весть, предостерегали и увещевали, призывали к совершению благих дел и удалению от запрещённого, побуждали к отстранённости от мирского и стремлению к вечной жизни, укрепляли на наилучшем пути, вели к прямому пути Аллаха и Его стройному закону и очищали сердца от скверны проклятого шайтана.
Поэтому в обоих «Сахихах» достоверно передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не было ни одного пророка из числа пророков, которому не было бы дано таких знамений, подобные которым заставили бы людей уверовать. Мне же было дано откровение, которое внушил мне Аллах, и я надеюсь, что в День воскресения у меня будет больше всех последователей» — в формулировке Муслима.
Его слово ﷺ («мне же было дано откровение») означает: то, чем я был особо отмечен среди них, — этот Коран, чудесный для людей настолько, что они не способны противостать ему, в отличие от прочих божественных книг, ибо они, по мнению многих учёных, не являются чудом.
И у него ﷺ есть из знамений, указывающих на его пророчество и его правдивость в том, что он принёс, столько, что не подлежит исчислению, — и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
Некоторые из мутакаллимов установили довод о чудесности [Корана] способом, охватывающим и мнение приверженцев сунны, и мнение мутазилитов о ас-сарфа (отклонении), сказав: если этот Коран чудесен сам по себе, и люди не способны создать подобное ему, и это не в их силах — противостать ему, то искомое доказано, и это то, к чему стремились; а если в их возможностях было противостать ему подобным, но они не сделали этого, несмотря на сильную вражду к нему, то это указывает на то, что он от Аллаха, поскольку Он отвратил их от противостояния ему, хотя они на это были способны. И этот способ, хотя он и не является приемлемым — ибо Коран сам по себе чудесен, и люди не способны противостать ему, как мы установили, — всё же годится в качестве уступки, для полемики и защиты истины. Именно этим способом ар-Рази в своём толковании ответил на вопрос о коротких сурах, таких как «Аль-Аср» и «Мы даровали тебе аль-Каусар». Конец слов Ибн Касира (да помилует его Аллах), и это — очень ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: смысл учения о ас-сарфа в чудесности Корана состоит в том, что Аллах (Свят Он и Возвышен) отнял у арабов способность противостать Корану, лишил их этого, отвратил их от этого и внушил им отвращение к этому, тогда как Благородный Коран по своей красноречивости не превзошёл уровень их человеческих возможностей, и они были способны противостать ему, если бы не то, что Аллах удержал их от этого.
Это мнение приписывается мутазилитам в целом, и передаются слова об этом от ряда их ранних шейхов, среди них — Ибрахим ан-Наззам, Хишам аль-Кути и Аббад ибн Сулейман. Этого мнения держался и аль-Муртада из числа шиитов, и Абу Исхак аль-Исфараини из числа приверженцев сунны, и это одно из двух мнений аль-Ашари по этому вопросу.
А мнение о ас-сарфа в чудесности Корана — мнение испорченное и ложное с многих сторон, и оно отвергнуто у большинства приверженцев сунны, и авторы сочинений о чудесности Корана усердствовали в его отвержении и разъяснении его ложности и порочности.
Аль-Хаттаби сказал: указание аята свидетельствует против него, а это слово Всевышнего: «Скажи: если бы собрались люди и джинны, чтобы создать подобное этому Корану, они не смогли бы создать подобное ему, даже если бы одни из них помогали другим» (сура «Аль-Исра», 88), — на что указывается тем, что путь к этому — старание и усердие, а способ — подготовка и собирание сил, а смысл ас-сарфа, который они описали, не согласуется с этим описанием, что указывает на то, что имеется в виду нечто иное.
А аз-Заркаши сказал в «Аль-Бурхан»: и это мнение испорченное, доводом на что служит слово Всевышнего: «Скажи…»