- أَذُودُ
- ذَوَدَ (завада) — термин, связанный с верблюдами, обозначающий количество от двух до девяти (или от трех до десяти) животных. Слово «الذَّوْدُ» женского рода и не имеет единственного числа, подобно слову «النعام» (верблюды). Абу Убайд объясняет, что «الذَّوْدُ» относится к самкам верблюдов, а хадисы употребляют это слово в общем смысле для обоих полов, поскольку при владении пятью верблюдами обязательна закята, независимо от пола. В хадисах слово «ذَوْد» повторяется неоднократно. В одном из хадисов говорится: «إِنِّي لَبِعُقْرِ حَوْضِي أَذُودُ النَّاسَ عَنْهُ لِأَهْلِ الْيَمَنِ» — «я защищаю свой Хавз (водоем) от людей Йемена». Также в хадисах упоминается «ذَادَةٌ» — защитник, который отгоняет врагов, и говорится, что братья из рода Бану Умайя — защитники (ذَادَةٌ). В хадисах встречаются выражения, призывающие к защите Хавза и предупреждающие не совершать действий, которые приведут к изгнанию. Слово «ذَوْд» часто встречается в хадисах.
- سِيمَا
- Слово سَوَمَ (сау́ма) связано с понятием отметки или знака. В одном из хадисов, относящихся к битве при Бадре, сказано: «Отметьте друг друга, ведь ангелы уже отметили вас, то есть сделайте для себя знак, по которому вы будете узнавать друг друга». Термины السُّومَة (ас-сума) и السِّمَة (ас-сима) означают знак или отметку. Также говорится, что у Аллаха есть всадники с небес, которые отмечены или обучены, то есть имеют знаки. В другом хадисе о хариджитах их отличительной чертой называется التحالُق (ат-тахаллук) — их знак. Корень слова содержит букву واو (вау), которая меняется на كسرة (касра) под буквой سين (син), и слово может произноситься с удлинением или сокращением звука.
Кроме того, запрещается, чтобы человек вел торг с братом своим, то есть заниматься مُسَاوَمَة (мусавама) — процессом взаимных уступок между продавцом и покупателем при определении цены товара. Говорят: سَامَ يَسُومُ سَوْمًا (саама ясууму сауман), سَاوَمَ (саавама) и اسْتَامَ (истаама). Запрещается, чтобы два покупателя договорились о цене, а затем пришел третий и выкупил товар у первого с прибавкой, нарушая договоренность, так как это ведет к порче сделки. Однако торг и уступки разрешены на начальном этапе предложения товара.
Также есть хадис, запрещающий торговать до восхода солнца, так как это время посвящено поминанию Аллаха, и нельзя отвлекаться на другое. Возможно, это связано с пастьбой верблюдов, так как если они пасутся на росистой траве до восхода солнца, это может привести к болезни и даже смерти животных, что известно арабским владельцам скота.
В отношении овец есть термин السَّائِمَة (ас-саимат) — пастух, и говорится, что если животное, находясь на пастбище, причиняет вред человеку, его вина считается утраченной.
В хадисе ذِي الْبِجَادَيْنِ (Зи аль-Биджайнин) верблюду Пророка сказано: «Выставляйся на пути и отмечайся по созвездиям» — то есть ориентируйся по звездам.
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она принесла Пророку блюдо с едой, и никто кроме него не ел из этого блюда, и никто кроме него не делился со мной — это относится к понятию السَّوْم (ас-саум) — обязанность или предложение, в том числе просьба о покупке.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Кто оставил джихад, Аллах оденет его в унижение и знак поражения» — слово وَسِيمَ (васим) означает быть обремененным или обязанным. Корень слова содержит واو, которая меняется на ياء (йа).
Также говорится, что для каждой болезни есть лекарство, кроме السَّام (ас-сам) — смерти. Это слово также связано с пожеланием смерти, как в случае, когда иудеи говорили Пророку «ас-сам алейкум» (смерть вам), выдавая это за «ас-саляму алейкум» (мир вам). Аиша, да будет доволен ею Аллах, слышала, как иудеи говорили Пророку: «ас-сам алейка, о Абу аль-Касим», и она ответила: «Пусть будет на вас смерть, проклятие и порицание». Пророк сказал: «Когда люди Писания приветствуют вас, отвечайте им тем же, то есть возвращайте им их слова». Большинство передатчиков хадиса передают ответ с واو (вау) в слове «ва алейкум», что означает «и вам», а Ибн Уйайна передавал без واو, что считается правильным, так как без واو их слова возвращаются им в точности, а с واو происходит смешение с их приветствием, так как واو соединяет два понятия.
- غُرًّا
- غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).
- مُحَجَّلِينَ
- حَجَلَ (хаджала) — слово, связанное с описанием лошадей и другими значениями. В описании лошадей говорится: «خير الخيل الأقرح المحجل» — лучшая лошадь — это та, у которой белые отметины на ногах подковообразно поднимаются до места оков, но не выше коленей, так как колени — это места для оков и цепей. Термин التحجيل означает наличие белых отметин на ногах, и это не делается вручную, а естественное явление. В хадисах говорится: «أمتي الغر المحجلون» — моя умма — это те, у кого белые места омовения на руках, лице и ногах, и это заимствовано из белых отметин на лошадях. В хадисе Али говорится, что воров украли «حجلَي امرأتي» — то есть её браслеты на ногах (خلخال). Также хадис рассказывает, что когда Зайд был радостен, он «حجل» — поднимал ногу и прыгал на другую от радости. Иногда хаджала означает ходьбу с ограничением. В хадисе Ка'ба говорится, что в Торе есть упоминание о человеке из Курейша, который «يحجل في الفتنة» — то есть кичится или выделяется в смуте. Также хаджала — это название пуговицы на одежде, которая собирается на петлях. В хадисах говорится: «أعْرُوا النساء يلزم الحِجال» — снимите с женщин украшения, чтобы они носили хаджалы (браслеты). В другом хадисе: «ليس لبيوتهم ستور ولا حِجال» — у их домов нет занавесок и хаджал. Кроме того, хаджал — это название птицы (القَبَج), известной как حجل. В молитве говорится: «اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل» — то есть пища Курейша похожа на пищу птицы хаджал, которая ест зерно по зерну и не торопится. По мнению аль-Азхари, это означает, что они не серьезны в ответе и лишь немногие из них войдут в религию Аллаха.