Его слово: («لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار» — «пусть никто из вас не совершает истинджа менее чем тремя камнями») — здесь «ля» является отрицательной частицей, и поэтому глагол после неё стоит в форме подъёма (марфу‘), а смысл отрицания заключается в запрете, причём это более выразительно, чем прямой запрет, поскольку это сообщение об отсутствии самой вещи, в отличие от запрета, который есть устранение её предписания при сохранении самой вещи в наличии — обрати на это внимание.
Также возможно, что «ля» здесь является запрещающей частицей, а глагол стоит в форме усечения (маджзум), но с него была опущена подразумеваемая гласная — что бывает редко. На этом основании некоторые толковали чтение Кунбуля айата: «Поистине, кто боится Аллаха и терпит...» (Йусуф, 90) с сохранением «йа» при усечённой форме глагола «йасбир». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, упомянутой в начале книги, он сказал:
[614] (263) — Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Закария ибн Исхак, рассказал нам Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил обтираться костью или помётом».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, обосновавшийся в Багдаде, надёжный и твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении», 2/3.
2 — Раух ибн Убада ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный и достойный передатчик, имеющий сочинения [9] (умер в 205 или 207 г.) (передают все шестеро); упомянут ранее в «Книге веры», 90/486.
3 — Закария ибн Исхак аль-Макки, надёжный передатчик, которого обвиняли в приверженности кадаритскому учению [6] (передают все шестеро); упомянут ранее в «Книге веры», 7/135.
4 — Абу аз-Зубайр — Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их рода, аль-Макки, правдивый передатчик, практиковавший тадлис [4] (умер в 126 г.) (передают все шестеро); упомянут ранее в «Книге веры», 4/119.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после семидесятого года хиджры в возрасте 94 лет (передают все шестеро); упомянут ранее в «Книге веры», 4/117. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («запретил Посланник Аллаха ﷺ обтираться») — а в другой версии: «чтобы мы обтирались», то есть чтобы мы совершали истинджа.
Его слово: («костью») — разбор этого слова и его значение были даны недавно.
Его слово: («или помётом») — «или» здесь указывает на разновидность, а не на сомнение. «Аль-ба‘р» — с фатхой на первой букве, сукуном на «айн» (либо с фатхой на ней) — это то, что выходит от животных с копытом или лапой; единственное число образуется добавлением «та марбута», множественное — «аб‘ар», а глагол от этого корня спрягается по модели «мана‘а» (то есть «йамна‘у»), как указано в «Аль-Камус».
А в «Аль-Мисбах» сказано: «аль-ба‘р» — известное слово, сукун — также допустимый вариант огласовки; это то, что выходит от всякого животного с лапой или копытом, множественное число — «аб‘ар», подобно «сабаб» и «асбаб»; и говорят «ба‘ара аль-хайван ба‘ран», по модели «нафа‘а» — то есть животное испустило свой помёт. Конец цитаты.
Хадис указывает на запрет совершать истинджа костью и помётом, и рассуждение об этом уже было приведено полностью ранее, так что не забудь свою долю из него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и на Него упование, и на Него опора.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (то есть без других из шести авторов сборников).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь, в «Книге веры» [17/614] (263), а также Абу Дауд в «Книге очищения» (38), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/336, 343, 384), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (583), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (608). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.