(24130) Рассказал нам Йахья бин Закария, сообщил нам Амр бин Маймун бин Михран, от Сулеймана бин Йасара, от Аиши: «Она омывала (следы) семени с одежды Пророка ﷺ».
Сказал составитель (да простит его Аллах): так вывел имам Ахмад риваят Ибн Абу Зайды, и он совпадает по смыслу с риваятом Ибн аль-Мубарака и Абд аль-Уахида, но не совпадает по смыслу с риваятом Мухаммада бин Бишра, как на это указал автор здесь. Возможно, ему встретился этот риваят именно в таком виде, но я не нашёл его, так что пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Что касается риваята Ибн аль-Мубарака, то его вывел аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(222) Рассказал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах бин аль-Мубарак, сказал: сообщил нам Амр бин Маймун аль-Джазари, от Сулеймана бин Йасара, от Аиши, которая сказала: «Я омывала следы полового осквернения с одежды Пророка ﷺ, и он выходил на молитву, а на его одежде оставались пятна от воды».
Что касается риваята Абд аль-Уахида бин Зияда, то его также вывел аль-Бухари, сказав:
(223) И рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Абд аль-Уахид, сказал: рассказал нам Амр бин Маймун, от Сулеймана бин Йасара, который сказал: я спросил Аишу о семени, попавшем на одежду. Она сказала: «Я омывала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ, и он выходил на молитву, а следом омовения на его одежде были пятна от воды», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения, и Он — наша достаточность и прекраснейший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[680] (290) — (И рассказал нам Ахмад бин Джаввас аль-Ханафи, Абу Асим, рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Шабиба бин Гаркады, от Абдуллаха бин Шихаба аль-Хауляни, который сказал: я остановился в гостях у Аиши, и во сне у меня случилось истечение семени на обеих моих одеждах, и я погрузил их в воду. Меня увидела служанка Аиши и сообщила ей об этом. Аиша послала за мной и сказала: что побудило тебя сделать то, что ты сделал со своими одеждами? Я сказал: я увидел то, что видит спящий во сне. Она сказала: видел ли ты на них что-нибудь? Я сказал: нет. Она сказала: если бы ты увидел что-нибудь, ты бы омыл его. А я, бывало, соскребала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ, когда оно высохло, своим ногтем).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ахмад бин Джаввас аль-Ханафи, Абу Асим) аль-Куфи, надёжный (сика) [10] (умер в 238 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
2 — (Абу аль-Ахвас) Саллям бин Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник их рода, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7] (умер в 179 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 4/115.
3 — (Шабиб бин Гаркада) — с фатхой на «гайн» с точкой и на «каф», между которыми стоит «ра» с сукуном — ас-Салями, а также говорят: аль-Барики аль-Куфи, надёжный [4].
Передавал от Урвы аль-Барики, Сулеймана бин Амра бин аль-Ахваса, Абдуллаха бин Шихаба аль-Хауляни, Джамры бинт Кухафа и других.
От него передавали Шуба, Мансур бин аль-Мутамир, Заида, Кайс бин ар-Раби, аль-Хасан бин Умара, Ибн Уяйна, Абу аль-Ахвас, Шарик.
Ахмад, Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби, надёжный, из числа шейхов. Йакуб бин Суфьян сказал: надёжный. Ибн Халфун передал от Ибн Нумайра признание его надёжности. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Вывели о нём хадисы все составители сборников, и в этой книге у него только два хадиса: этот (290) и хадис (1873): «Благо привязано к чёлкам коней…».
4 — (Абдуллах бин Шихаб аль-Хауляни) Абу аль-Джазль — с фатхой на «джим» и сукуном на «за» — аль-Куфи, правдивый (садук) [3].
Передавал от Умара, Аиши, а от него передавали Шабиб бин Гаркада, аш-Шаби, Хайсама бин Абд ар-Рахман. Муслим вывел от него только хадис Аиши о соскребании семени с одежды, и у него нет ничего другого.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: упоминание о нём встретилось в сообщении, которое аль-Бухари привёл в качестве муаллак от Умара в
(2) сказал о нём в «Тахрибе», с. 177: приемлемый (макбуль), но правильнее то, что я сказал, поскольку от него передавали трое, и Ибн Халфун признал его надёжность, и Муслим вывел от него хадис, и никто не подверг его критике по части порочности, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает.
«Книге развода по обмену (хул)», и связал его иснад Ибн Абу Шайба через путь Хайсамы бин Абд ар-Рахмана, от Абдуллаха бин Шихаба аль-Хауляни, который сказал: я присутствовал при Умаре, когда к нему пришли по делу развода по обмену между мужчиной и женщиной, и он утвердил его. Аль-Бухари сказал в «Тарихе»: Абдуллах бин Шихаб, Абу аль-Джазль, слышал от Умара. Ибн Саад упомянул его в первом разряде табиинов жителей Куфы. Ибн Халфун признал его надёжность.
Автор передал этот хадис единолично, и у него нет от него ничего, кроме этого хадиса.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в разъяснении «Введения», часть 1, с. 315.
Изящества этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что он полностью состоит из куфийских передатчиков, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая была мединкой.
3 — (Из них): что в нём есть передача табии от табии: Шабиба — от Абдуллаха бин Шихаба.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха бин Шихаба аль-Хауляни) — с фатхой на «ха» с точкой и сукуном на «уау» — по принадлежности к Хаулану бин Амру бин Малику бин аль-Харису бин Мурре бин Ададу бин Йашджубу бин Урайбу бин Зайду бин Кахлану бин Сабе. Некоторые из хауланитов говорят: Хаулан бин Амр аль-Хаф бин Кудаа, и это племя, поселившееся в Шаме, как сказано в «аль-Ансаб» и «аль-Лубаб» (1).
(Сказал: я остановился) то есть в качестве гостя (у Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (и у меня случилось истечение семени во сне), то есть я увидел во сне, что совокупляюсь. Говорят: «халама, йахлуму», по образцу «каталя», «хулм» с двумя даммами, а второй звук может быть сокращён для облегчения произношения; «ихталама» — значит увидел во сне видение, как сказал аль-Фаюми (2). Аль-Маджд сказал: «аль-хульм» с даммой и с двумя даммами — сновидение,
(2) «аль-Мисбах аль-Мунир», 1/148.
«его множественное число — ахлям, и халама во сне своём, и ихталама, и тахаллама, и инхалама, и тахаллама аль-хульм — использовал это; а аль-хульм с даммой и аль-ихтилям — это совокупление во сне, а имя — аль-хулум, подобно «унук»». Конец цитаты (1).
(На обеих моих одеждах) связано со словом «احتلمت» («у меня случилось истечение семени»), и оно стоит в форме двойственного числа.
Смысл: он увидел во сне, что совокупляется с женщиной, и у него излилось семя на обе его одежды, которые он носил во время сна.
(«И я погрузил их обе», от глагола «дараба») — то есть внёс обе одежды («в воду») для их мытья. И, по всей видимости, он погрузил обе одежды целиком, не ограничившись погружением только места попадания на них. («И увидела меня служанка») — то есть невольница; названа «джарийа», потому что она «джари», то есть движется, будучи подчинена делам своих хозяев, и первоначально это слово применялось к юной девушке из-за её лёгкости на подъём, но затем стали расширять и называть «джарийа» всякую невольницу, даже если она стара и не способна двигаться, — по названию, соответствующему тому, чем она была прежде; множественное число — «джавари». («Айше») — да будет доволен ею Аллах — («и сообщила ей») — то есть о том, что он сделал со своими одеждами. («И послала за мной Айша») — да будет доволен ею Аллах — («и сказала: что побудило тебя») — «ма» здесь вопросительное, а «хамала» от глагола «дараба» означает «побудило», «соблазнило»; говорят: «хамалаху аля-ль-амр» — «йахмилюху» — «фа-нхамала» — то есть побудил его к этому. То есть: что побудило тебя («сделать то, что ты сделал со своими двумя одеждами?») — то есть погрузить их в воду. (Сказал) Абдуллах ибн Шихаб: («Я сказал: я увидел то, что видит спящий во сне») — он имел в виду сновидение о половом сношении, а не сновидение вообще, и это — образец высокой воспитанности в выражении о том, что считается неприличным упоминать прямо. (Сказала) Айша — да будет доволен ею Аллах: («Видел ли ты в них что-нибудь?») — она имела в виду под словом «что-нибудь» семя, и смысл таков: видел ли ты на своих одеждах влажность семени, или его субстанцию, или его след? Сказал Абдуллах: («Я сказал: нет») — то есть я не увидел на них ничего. («Она сказала: если бы ты увидел что-нибудь, то смыл бы это»). Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: это вопрос, выражающий осуждение, из которого выпущена вопросительная частица «хамза», и смысл его таков: неужели ты стал бы стирать это, полагая, что стирка его обязательна? И как ты можешь так поступать, тогда как я, бывало, соскребала его ногтем с одежды Посланника Аллаха ﷺ, когда оно высохло? А если бы оно было нечистым, Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — не оставил бы его и не удовлетворился бы одним лишь соскребанием. Конец цитаты.
Собравший [эти материалы] говорит, да простит его Аллах: то, что сказал ан-Навави о том, что эта речь является вопросом [выражающим осуждение], содержит очевидное сомнение, требующее размышления, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-мисбах аль-мунир», 1/98.
(3) «Аль-камус аль-мухит», с. 888.
(4) «Шарх ан-Навави», 3/198.