…своё «мужское достоинство» (детородный орган), затем соверши омовение, затем спи», — и этими словами он возражает тому, кто понимает хадис буквально и говорит, что допустимо совершить омовение раньше, чем омыть половой орган, поскольку это не омовение, снимающее оскверненность, а лишь проявление благочестия; ведь состояние половой близости (джанаба) тяжелее прикосновения к половому органу. Таким образом, из риваята Абу Нуха становится ясно, что омовение полового органа предшествует малому омовению, но возможно и отложить его после малого омовения при условии, что он не касается его — согласно мнению о том, что касание нарушает малое омовение.
Его слово («ثُمَّ نَمْ» — «затем спи») — с фатхой на «нун», ибо это повелительная форма от «нама — янаму», подобно «хафа — йахафу». Изначальная форма — «анвам», подобно «аълам», затем фатха от «вав» перенесена на предшествующую ей безгласную «нун», в соответствии со словами одного из грамматиков:
«Движение для «йа», как и для «вав», если оно следует за тем, что было исходно безгласным, — перенос его обязателен».
И со словами Ибн Малика в «Хуляса»:
«К безгласному, ставшему таковым верно, перенеси движение от буквы долготы, находящейся в срединной букве корня глагола, как в «абин», если только это не глагол удивления и не подобно «ибйадда» или «ахва» с «лям», обусловленным (морфологически)».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[711] (307) — «Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Лейс от Муавии ибн Салиха, от Абдуллаха ибн Абу Кайса, который сказал: «Я спросил Аишу о витре Посланника Аллаха ﷺ», — и он привёл хадис (полностью). Я сказал: «Как он поступал в состоянии половой близости? Совершал ли он полное омовение перед тем, как заснуть, или засыпал перед тем, как совершить полное омовение?» Она сказала: «Всё это он делал: иногда он совершал полное омовение и спал, а иногда совершал малое омовение и спал». Я сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал в этом деле простор!»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Муавия ибн Салих ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, судья Андалусии, правдивый передатчик, у которого есть отдельные ошибки [7] (умер в 158 г.) (М 4), уже упоминался в «Книге очищения», 6/559.
2 — Абдуллах ибн Абу Кайс, его также называют ибн Кайс, а также ибн Абу Муса, но первое верней; Абу аль-Асвад ан-Насри — через «нун» — аль-Химси, вольноотпущенник Атыйи ибн Азиба, его также называют ибн Афифом; говорят, что его звали Азибом, а затем Посланник Аллаха ﷺ назвал его Афифом. Надёжный передатчик из числа мухадрамов [2].
Передавал от своего покровителя, от Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Гудайфа ибн аль-Хариса, Абу Зарра, Абу ад-Дарды, Абу Хурайры, Аиши и других.
От него передавали Мухаммад ибн Зияд аль-Альхани, Утба ибн Дамра ибн Хабиб, Абу Дамра Мухаммад ибн Сулейман аль-Химси, Зейд ибн Умайр ар-Рахаби, Муавия ибн Салих и другие.
Аль-Аджли и ан-Насаи сказали: «надёжный»; Абу Хатим сказал: «его хадис хорош»; Ибн Хиббан упомянул его в числе «Надёжных» и сказал: «Тот, кто говорит «Абдуллах ибн Кайс», ошибается»; Сайф ибн Умар сказал: «Абдуллах ибн Кайс командовал отрядом в день Ярмука».
Аль-Бухари привёл от него хадисы в «аль-Адаб аль-Муфрад», автор (Муслим) и «четвёрка» (авторы четырёх Сунан) также приводили от него хадисы, а в этой книге у него только этот хадис.
Остальные (передатчики) уже упоминались в этой главе.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Абу Кайса») ан-Насри аль-Химси, — что он сказал: («Я спросил Аишу»), мать верующих — да будет доволен ею Аллах, — («о витре Посланника Аллаха ﷺ»), то есть о времени молитвы витр, («и он привёл хадис (полностью)») — очевидно, что местоимение относится к Абдуллаху ибн Абу Кайсу, но возможно, что оно относится к тому, кто передавал от него.
[Замечание]: автор — да помилует его Аллах — своими словами «и он привёл хадис (полностью)» указывает на то, что этот хадис длинный, а приведённое здесь — его сокращённая версия. Полностью его привёл имам ат-Тирмизи в своём «Джами'» по иснаду автора — да помилует его Аллах, — сказав:
(2848) «Передал нам Кутайба: передал нам Лейс от Муавии ибн Салиха, от Абдуллаха ибн Абу Кайса — а он был человеком из Басры (?) — который сказал: «Я спросил Аишу о витре Посланника Аллаха ﷺ: как он совершал витр — в начале ночи или в конце её?» Она ответила: «Всё это он делал: иногда совершал витр в начале ночи, а иногда — в конце её». Я сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал в этом деле простор!» Затем я сказал: «А как было его чтение (Корана)? Читал ли он тихо или громко?» Она ответила: «Всё это он делал: иногда читал тихо, а иногда — громко». Он сказал: «Тогда я сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал в этом деле простор!»» Я сказал: «А как он поступал в состоянии половой близости? Совершал ли он полное омовение перед тем, как заснуть, или засыпал перед тем, как совершить полное омовение?» Она ответила: «Всё это он делал: иногда совершал полное омовение и спал, а иногда совершал малое омовение и спал». Я сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал в этом деле простор!»».
Абу Иса (ат-Тирмизи) — да помилует его Аллах — сказал: «Это хадис хороший, редкий (гариб) в этом изложении». Конец цитаты.
Абдуллах ибн Абу Кайс сказал: («Я сказал: как он поступал в состоянии половой близости?»), то есть в отношении своего полного омовения от джанабы. «Как» здесь является выдвинутым вперёд дополнением к глаголу «поступал», а «в» имеет причинное значение или значение «от», то есть подразумевается: «Что он делал по причине джанабы» или «от постигшей его джанабы» — а Аллах знает лучше.
(«Совершал ли он полное омовение перед тем, как заснуть, или засыпал перед тем, как совершить полное омовение?» Она сказала») Аиша — да будет доволен ею Аллах — («всё это»), с «кулль» в именительном падеже как подлежащее, то есть каждое из двух — совершение полного омовения в начале ночи и совершение его в конце ночи, а сказуемым является («он делал»), причём связка подразумевается, то есть «делал это». Возможно также, что «кулль» стоит в винительном падеже как выдвинутое вперёд дополнение к глаголу «делал». («Иногда он совершал полное омовение и спал») — «рубба-ма» здесь является связкой с ослабленным управлением (каффа ва макфуфа), то есть «ма» лишает «рубба» способности управлять родительным падежом и подготавливает её к присоединению к глагольному предложению; она выражает как малочисленность, так и множественность, и, по-видимому, здесь она указывает на множественность в силу противопоставления в её словах «иногда… иногда…», то есть: «часто он делал так, и часто он делал так».
(«А иногда совершал малое омовение и спал. Я сказала: хвала Аллаху, Который сделал в деле»), то есть в деле шариата, или в деле джанабы, («простор»), то есть лёгкость и удобство. Слово «ас-са‘а» — с фатхой на «син» и «айн», допустима также кясра на «син». Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «Ва‘сиа аль-ина’у аль-мата‘а йав‘асуху са‘атан» — с фатхой на «син», и так читали семь чтецов слова Всевышнего: «И не даровано ему достатка (са‘атан) из имущества» (Сура «аль-Бакара», 247), а кясра — это другой диалектный вариант, и его читали некоторые из ат-таби‘ин». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша помощь и опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах — относится к тем, что приводит только автор (Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках приведения:
Его привёл (автор) здесь в «Книге о менструации» [6/711 и 712] (307); (Абу Дауд) в «Книге очищения» (1437 и 1226); (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/125) и «Книге полного омовения» (1/199); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/47 и 73–74); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1081); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2447); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (790 и 791); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (701), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): допустимость отложить полное омовение после джанабы.
2 — (из них): указание на то, что было присуще предшественникам (саляф) — усердие в вопрошании о делах своей религии.
3 — (и из них): указание на то, что было им присуще, — тщательное прослеживание поступков Пророка ﷺ, его слов и его состояний, чтобы следовать его примеру в этом. Так же должно быть присуще и мусульманину — усердие в этом. Сказал Аллах Всевышний: «И следуйте за ним, — быть может, вы последуете верным путём» (Сура «аль-А‘раф», 158).
4 - (в их числе): снисходительность шариата и его легкость, ибо он не создал затруднения для людей, обязав их совершать полное омовение (гусль) каждый раз, когда человек впадает в состояние джанаба; ведь в этом было бы сильное затруднение, а затруднение устранено самим текстом. Всевышний Аллах сказал: «И не сделал Он для вас в религии никакого затруднения» (сура «Хадж», 78). Это величайшая милость, которую следует встречать благодарностью, как поступил Абдуллах ибн Кайс здесь, сказав: «Хвала Аллаху, Который сделал в этом деле простор», то есть дозволил нам оба варианта: совершать полное омовение перед сном или откладывать его после сна, и разъяснил это нам Пророк ﷺ.
5 - (в их числе): допустимость обращения к женщинам за фетвой, если они относятся к людям знания, и в этом нет разногласия, ибо предшественники единогласны в обращении за фетвами к матерям верующих. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[712] (…) — (И передал мне это Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди (х), и передал мне это Харун ибн Саид аль-Айли, [сказав]: передал нам Ибн Вахб, — оба они от Муавии ибн Салиха, с этим же иснадом, подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты ранее: Абд ар-Рахман упомянут двумя главами ранее, а Харун и Ибн Вахб — главой ранее, а двое остальных — в этой главе.
Его слово (بهذا الإسناد مثله — «с этим же иснадом, подобное этому») означает: с тем же иснадом Муавии, приведённым ранее, от Абдуллаха ибн Кайса, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Абд ар-Рахмана ибн Махди от Муавии ибн Салиха, то его привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав:
(401) сообщил нам Шуайб ибн Йусуф, сказал: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Муавии ибн Салиха, от Абдуллаха ибн Аби Кайса, который сказал: «Я спросил Аишу: каким было отношение Посланника Аллаха ﷺ ко сну в состоянии джанаба — совершал ли он гусль перед тем, как заснуть, или засыпал перед тем, как совершить гусль?» Она сказала: «Он поступал по-разному: иногда совершал гусль и засыпал, а иногда совершал омовение (вуду) и засыпал». Конец цитаты.
А что касается риваята Ибн Вахба от Муавии, то его привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/278), сказав:
(790) передал нам Бахр ибн Наср аль-Хаулани, сказав: передал нам Ибн Вахб, сказав: передал мне Муавия ибн Салих, что Абдуллах ибн Аби Кайс сообщил ему, что он спросил Аишу: было ли...