А остальные упомянуты ранее, до него. И «Ибн Джабр» — это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр.
Его слово (до пяти мудд) означает: и добавляет к са‘, пока добавленное не достигнет пяти мудд, то есть он добавил четверть са‘; ибо са‘ равен четырём мудд, и если к нему добавить один мудд, получится пять мудд. Остальные вопросы, разбираемые в этом хадисе, были рассмотрены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[744] (326) — «И передали нам Абу Камиль аль-Джахдариюй и Амр ибн Али, оба от Бишра ибн аль-Мудаффаля. Абу Камиль сказал: передал нам Бишр, передал нам Абу Райхана от Сафины, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обмывался (полным) омовением от джанабы са‘ом воды, а совершал омовение (вуду) муддом»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдариюй) Фудайль ибн аль-Хусайн ибн Тальха аль-Басриюй, надёжный, хафиз [10] (умер в 237) (خت م د т с), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
2 — (Амр ибн Али) ибн Бахр ибн Кунайз аль-Фалляс, Абу Хафс ас-Сайрафи аль-Бахилиюй аль-Басриюй, надёжный, хафиз [10] (умер в 249) (ع), упомянут ранее во «Введении» 6/38.
3 — (Бишр ибн аль-Мудаффаль) ибн Лахик ар-Раккашиюй, Абу Исмаил аль-Басриюй, надёжный, твёрдый, благочестивый [8] (умер в 6 или 187) (ع), упомянут ранее в «Вере» 10/145.
4 — (Абу Райхана) Абдуллах — с фатхой над «ра» — это Абдуллах ибн Матар аль-Басриюй, известный по своей кунье; говорят также, что его имя Зияд, но первое более известно. Аль-Бухари сказал: «Абдуллах» более верно. Правдив, изменился к концу жизни [3].
Передавал от Сафины (примечание: Хафиз сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб» 2/435: «Но он передаёт от Сафины, если он слышал от него» — конец цитаты), от Ибн Аббаса, и сопровождал Ибн Умара.
От него передавали Ауф аль-Арабиюй, Вухайб ибн Халид, Сулейман ибн Касир, Бишр ибн аль-Мудаффаль, Исмаил ибн Улейя, Али ибн Асим и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Хороший (салих)», а в другой раз сказал: «Нет в нём вреда». Ан-Насаи сказал: «Не сильный», а в другой раз сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Халфун упомянул в «Надёжных», что он изменился, и что тот, кто слышал от него в ранние годы, — его хадис хороший. Ибн Ади сказал: «Не знаю за ним отвергаемого хадиса, поэтому упоминаю его». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Возможно, ошибался».
Передавала от него группа (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари и ан-Насаи. У Абу Дауда есть от него хадис о запрете «му‘акара» бедуинов, а у остальных — только этот хадис, и автор повторяет его здесь после.
5 — (Сафина) вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, Абу Абд ар-Рахман, а также говорят: Абу аль-Бахтари. Был рабом Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, и она освободила его, поставив условие, что он будет служить Пророку ﷺ при его жизни. Он сказал: «Если бы ты не поставила это условие, я бы всё равно не расстался с ним». Говорят, что его имя — Михран ибн Фаррух, так сказал аль-Вакиди; говорят также — Наджран, так сказал Мухаммад ибн Са‘д; говорят — Руман; говорят — Рабах; говорят — Кайс, так сказал Ибн аль-Барки; говорят — Шанба ибн Марфанна; говорят — Умайр, передал Ибн Абд аль-Барр; говорят — Иса, передал Абу Нуайм; говорят — Сулейман, передал аль-Аскари; говорят — Айман; говорят — Тахман, передали оба ас-Сухайли; говорят — Мис‘аб, передал аль-Бардиджи; говорят — Заквван, передал Ибн Асакир; и говорят иное. Ибн Абу Хайсама различал между Михраном и Сафиной, и за ним последовали другие. И Аллах лучше знает истину.
Передавал от Пророка ﷺ, от Али, от Умм Салямы. От него передавали его два сына: Абд ар-Рахман и Умар, а также Са‘ид ибн Джумхан, Абу Райхана, Салим ибн Абдуллах ибн Умар, Абд ар-Рахман ибн Абу Ну‘м, аль-Хасан аль-Басри и другие.
Имам Ахмад привёл с иснадом, чьи передатчики надёжны, через путь Хаммада ибн Зайда от Са‘ида ибн Джумхана от Сафины (да будет доволен им Аллах): «Мы были с Пророком ﷺ в пути, и когда кто-то из людей уставал, он бросал мне свой меч, бросал мне свой щит, так что я нёс из этого много. И Пророк ﷺ сказал: «Ты — Сафина (корабль)»» (сноска: приведено Ахмадом в «Мусанаде» 5/220, 221, 222, ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» (6439), Абу Нуаймом в «аль-Хилья» 1/369, аль-Хакимом в «аль-Мустадрак» 3/606).
И привёл ат-Табарани в «аль-Кабир» со своим иснадом от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Сафины (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Сафина плыл по морю, и корабль разбился, и я поплыл на доске из его досок, и доска забросила меня в чащу, где был лев. Он направился ко мне, и я сказал: «О Абу аль-Харис, я — вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ». И он опустил голову и приблизился ко мне, толкнул меня плечом, пока не вывел меня из чащи, и поставил меня на дорогу, и издал звук, и я подумал, что он прощается со мной, и это было последнее, что было между мной и ним» (сноска: см. «аль-Му‘джам аль-Кабир» 7/94. Хафиз аль-Хайсами сказал в «Маджма‘ аз-Заваид» 8/270: «Привёл ат-Табарани и аль-Баззар, и передатчики ат-Табарани надёжны»).
Передавала от него группа (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари, и у него в этой книге только этот хадис, и он повторяется после него. Аллах Всевышний лучше знает.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четверичным иснадам (рубайиййат) автора (да будет милостив к нему Аллах), подобно предыдущему, и это (34)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово (обмывался (полным) омовением са‘ом) — с даммой над первой буквой и удвоением третьей, от «ат-тагсиль»; возможно также, что это с фатхой над первой и кясрой над третьей буквой, построено для страдательного залога, от «аль-гасл», но первое предпочтительнее по соответствию с «совершал омовение (вуду)».
Его слово (воды) — пояснение к «са‘», а его слово (от джанабы), то есть в состоянии джанабы, означает, что ему достаточно воды в объёме са‘ для полного омовения, как ему достаточно объёма мудда из неё для омовения (вуду).
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сафины (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да будет милостив к нему Аллах) передаёт в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Извлёк его (автор) здесь в «Менструации» [9/744 и 745] (326), (ат-Тирмизи) в «Очищении» (56), (Ибн Маджа) в «Очищении» (267), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/222), (ад-Дарими) в своём «Сунан» (694), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (630, 631, 632), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (734). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[745] (…) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Ибн Улейя (х), и передал мне Али ибн Худжр, передал нам Исмаил от Абу Райхана от Сафины. Абу Бакр сказал: «спутник Посланника Аллаха ﷺ» сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение (гусль) са‘ом и очищался (тахарат) муддом»». А в хадисе Ибн Худжра: «Или он сказал: «и очищал его мудд»». И он сказал: «И он уже состарился, и я не был уверен в его хадисе»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исмаил ибн Улейя) — это Ибн Ибрахим ибн Микрам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басриюй, надёжный, хафиз [8] (умер в 193) (ع), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Али ибн Худжр) ибн Ияс ас-Са‘диюй аль-Марвазиюй, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер в 244) (خ م ت с), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
А остальные упомянуты ранее в этой главе.
Его слово (передал нам Исмаил) — это Ибн Улейя в предыдущем иснаде.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четверичным иснадам (рубайиййат) автора (да будет милостив к нему Аллах), подобно предыдущему, и это (35)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово: («Сказал Абу Бакр: соратника Посланника Аллаха ﷺ») означает, что его первый шейх, а именно Абу Бакр ибн Абу Шейба, описал «Сафину», сказав: «от Сафины, соратника Посланника Аллаха ﷺ», прибавив слова «соратника Посланника Аллаха ﷺ», и слово «соратника» стоит в родительном падеже по способу передачи (хикая), так как оно является определением к «Сафина». А его шейх Али ибн Худжр не дал ему такого описания, а ограничился словами: «от Сафины».
Его слово: («А в риваяте Ибн Худжра: или сказал: «и мудд очищает его»») означает, что Али ибн Худжр добавил слова: «или сказал: «и мудд очищает его»» после слов «и совершает омовение муддом»,
(2) В другой версии: «сказал» без союза.
и «или» здесь выражает сомнение, то есть он засомневался, сказал ли он: «и совершает омовение муддом», или сказал: «и мудд очищает его»? А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («и сказал») — в другой версии: «сказал» без «и».
Его слово: («и он уже состарился» [кабира]) — с огласовкой «кясра» под «ба». Говорят: «кабира» о ребёнке и прочих, «якбару», по образцу [глагола] «та‘иба», масдар «мукбир», подобно [форме] «масджид», и «кабар», по образцу [слова] «инаб» — когда кто-то достиг преклонного возраста, тогда он «кабир», множественное число — «кибар». А «кабура» вещь, «кубран», по образцу [глагола] «каруба» — когда она стала большой, тогда она тоже «кабир». Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
А аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «кабура», подобно [глаголу] «карума», масдар «кибар», подобно [слову] «инаб», и «кубр» с даммой, и «кабара» с фатхой — противоположность «сагура» [быть малым], тогда он «кабир», и «куббар», подобно [слову] «румман», с облегчённым произношением, а форма женского рода — с добавлением «ха». Он сказал: а «кабира», подобно [глаголу] «фариха», масдар «кибар», подобно [слову] «инаб», и «мукбир», подобно [слову] «манзиль»: достиг преклонного возраста. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: из вышеизложенного стало ясно, что «кабура» в значении «стать большим/великим» произносится с даммой под первой буквой, подобно [глаголу] «карума», а «кабира» в значении «достичь преклонного возраста», как в этом хадисе, произносится с кясрой под ней, подобно [глаголу] «фариха». В этом среди знатоков языка нет разногласий, так запомни это, ибо в этом ошибаются даже специалисты, не говоря уже о простых людях, и они употребляют одно вместо другого, хотя на это нет никаких оснований. Это привёл ас-Саййид Мухаммад Муртада аз-Забиди в «Шарх аль-Камус».
Его слово: («и я не доверял его хадису») [ва ма кунту асику би-хадисихи] — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается в большинстве оригиналов — «асику» с кясрой под «са» с тремя точками, от слова «вусук», означающего опору, доверие. А группа [учёных] передала это как «ва ма кунту айнаку» — с «йа» с двумя точками снизу, затем «нун»: то есть «я не восхищался этим и не был доволен этим». А тот, кто сказал: «и он уже состарился», — это Абу Райхана, а тот, кто состарился, — это Сафина. И Муслим упомянул этот его хадис не в качестве опоры на него самого, а упомянул его как подтверждение (мутаба‘а) для других хадисов, которые он привёл. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал ан-Навави о том, что состарившимся был...