…и подлежащим (глагола) он — местоимение, оба местоимения относятся к Пророку ﷺ. Возможно также, что первое местоимение — местоимение обстоятельства (шаʼн), а предложение — его разъяснение, второе же — относится к Пророку ﷺ.
Его слово («فَأُفْرِغُ» — «и я выливаю») — с фатхой над «фа» (в оригинале указано «с дамма над хамзой»), от «إفراغ» (выливание), в форме действительного залога, в значении «أُفيض» — то есть «я лью», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Абу-ль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[748] (328) — «Передали нам Йахья ибн Йахья и Исмаил ибн Салим, они сказали: сообщил нам Хушайм от Абу Бишра от Абу Суфьяна от Джабира ибн Абдуллаха, что делегация (вафд) племени Сакиф спросила Пророка ﷺ, сказав: «Поистине, наша земля — холодная земля, как же быть с полным омовением (гусль)?» Он сказал: «Что до меня, то я выливаю на свою голову (воду) трижды». Ибн Салим сказал в своём риваяте: «Передал нам Хушайм, сообщил нам Абу Бишр», и сказал: «Поистине, делегация Сакиф сказала: «О Посланник Аллаха…»»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Нисабури, имам, упомянутый в начале главы.
2 — Исмаил ибн Салим ас-Саиг аль-Багдади, поселившийся в Мекке, отец Мухаммада, надёжный (сика) [10].
Передавал от Ибн Улаййи, Хушайма, Аббада ибн Аббада, Йазида ибн Харуна и других.
От него передавали Муслим, аль-Бухари — не в «Сахихе», Ибн Абу Асим, его сын Мухаммад ибн Исмаил и Йакуб ибн Суфьян.
Ас-Садафи сказал: «Я спросил Абу Салиха ибн Убайдуллаха о Мухаммаде ибн Исмаиле ас-Саиге, и он сказал: «Надёжный, заслуживающий доверия, а его отец — надёжный»». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»).
Составитель передаёт от него один хадис (единолично среди составителей Шестикнижия), и у него в этой книге всего десять хадисов.
[Примечание]: аль-хафиз Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади (да помилует его Аллах) сказал: «Исмаил ибн Салим — двое: один передаёт от Хушайма, и это ас-Саиг; другой — от него передаёт Хушайм, и это
аль-Асади», — конец цитаты (1).
Собиратель (составитель данного шарха), да простит его Аллах, говорит: у Исмаила ибн Салима аль-Асади есть у составителя (Муслима) один хадис, который будет приведён в «Книге о присяге на верность (касама) и разбойниках» под номером (1680), хадис: «Убийца и убитый в Огне…» и т.д.
3 — Хушайм ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый (сабит), много применявший тадлис и скрытую передачу без прямого слышания (ирсаль хафи) [7] (умер в 183 г.) (ʿайн) — упомянут ранее в «Введении» 3/9.
4 — Абу Бишр ибн Абу Вахшия, чьё имя — Джаʿфар ибн Ийас, надёжный, один из наиболее твёрдых людей в передаче от Саида ибн Джубайра [5] (умер в 5-м или 126-м году) (ʿайн) — упомянут ранее в «Книге очищения» 9/578.
5 — Абу Суфьян — это Тальха ибн Нафиʿ аль-Васити аль-Искаф, поселившийся в Мекке, правдивый (садук) [4] (ʿайн) — упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
6 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после (70) года, будучи в возрасте (94) лет (ʿайн) — упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятиступенчатым (хумасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, соединённые между собой.
2 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиʿи) от другого последователя: Абу Бишр от Абу Суфьяна, и оба они из тех, кто был известен по своей кунье.
3 — (Из них): что в конце хадиса есть его слово: «Ибн Салим сказал в своём риваяте: «Передал нам Хушайм, сообщил нам Абу Бишр»». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — великая польза из тонкостей и деликатностей этой науки, ясно свидетельствующая об обширности знания Муслима (да помилует его Аллах) и его тонкой проницательности. А именно: Хушайм — мудаллис, и в предыдущем риваяте он сказал: «от Абу Бишра» (عن), а мудаллису, когда он говорит «ʿан», нельзя доверять как доказательству, если не установлено, что он действительно слышал этот хадис от того лица, от которого он передаёт через «ʿан». Муслим же разъяснил, что его слышание установлено с другой стороны — через риваят Ибн Салима, ибо он сказал в нём: «сообщил нам Абу Бишр» (أخبرنا), а мы уже неоднократно разъясняли подобные тонкости прежде», — и Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
4 — (Из них): что Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших большое число хадисов, он передал (1170) хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен им Аллах)) («что делегация (вафд) Сакиф») — «аль-вафд» — с фатхой над «вав» и сукуном над «фа»: множественное число от «вафид», это люди, которые собираются и прибывают в страны, а также те, кто направляется к правителям для посещения, получения помощи, поиска пастбищ и тому подобного, — сказал Ибн аль-Асир (2).
В «аль-Камус» сказано: «Вафада к нему и на него — «йафиду вафдан, вуфудан, вифадатан, ифадатан» — означает: прибыл, пришёл; «ауфадаху» — «заставил его прибыть к нему или на него», а они — «вуфуд», «вафд», «ауфад», «вуффад»», — конец цитаты (3). Об этом уже подробно говорилось в «Книге веры» при разборе хадиса о делегации Абд аль-Кайс, обратись к этому — и извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
«Сакиф» — с фатхой над «са» (с тремя точками), кясрой над «каф», и заключительной «фа», по образцу «амир» — родоначальник племени из Хавазин, чьё имя — Каси ибн Мунаббих ибн Бакр ибн Хавазин, сказал он в «аль-Камус» (4).
В «аль-Лубаб» сказано: «Это — Сакиф ибн Мунаббих ибн Бакр ибн Хавазин ибн Мансур ибн Икрима ибн Хасафа ибн Кайс Айлан ибн Мудар; и говорят, что имя Сакифа — Каси», — конец цитаты (5).
(«Спросили Пророка ﷺ, и сказали») — разъяснение смысла «спросили» — («Поистине, наша земля — холодная земля»), то есть зимой; а племя Сакиф проживало в Таифе, который является летним прибежищем жителей Хиджаза, поскольку его климат холоден зимой и умерен летом (6).
(«Как же быть с полным омовением?») — «фа» здесь риторическая (фасихийя), стоящая в ответе на подразумеваемое условие, то есть: «если наша земля холодна, а омовение после половой близости (гусль джанаба) обязательно для нас, то в каком же состоянии, и сколькими пригоршнями воды нам совершать полное омовение?». «Кайфа» здесь — сказуемое, стоящее впереди, «ба» — избыточная (лишняя), а «аль-гусль» — подлежащее, стоящее позади. («Тогда сказал») Пророк ﷺ (««Что до меня, то я выливаю» — с дамма над хамзой и облегчённой (без ташдида) огласовкой «ра» с кясрой, в форме действительного залога, от «ифраг». Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «афрагту-ш-шай’а» — я вылил вещь, если оно течёт, либо (сказано) о расплавленном веществе», — конец цитаты (1).
Возможно также, что это с ташдидом над «ра», от «тафриг», и это утверждено в «аль-Камус», где сказано: «афрагаху» — вылил его, подобно «фаррагаху», — конец цитаты (2).
Значение здесь: я выливаю на свою голову, то есть в значении его прежнего слова: «то я выливаю на свою голову» («на мою голову трижды»), то есть три выливания, — это описание (наʿт) для опущенного отглагольного имени (масдар).
Его слово: («Ибн Салим сказал»), то есть его второй шейх, Исмаил ибн Салим ас-Саиг, («в своём риваяте: «Передал нам Хушайм, сообщил нам Абу Бишр»») — как уже упомянуто, польза этого — устранение опасения тадлиса Хушайма, поскольку он много практиковал тадлис, и в риваяте от Йахьи он передал это через «ʿан», и составитель устранил это через риваят Ибн Салима. (И сказал) Ибн Салим также («что делегация Сакиф сказала: «О Посланник Аллаха»») — то есть вместо слов Йахьи: «что делегация Сакиф сказала Пророку ﷺ» и так далее, — и это тоже пример благочестия составителя, его предосторожности и строгости в соблюдении точных выражений шейхов, даже если смысл от этого не меняется, поскольку между этими двумя выражениями нет разницы в смысле, подразумеваемом здесь, а именно — в приписывании слова его говорящему, хотя учёные и разошлись во мнениях относительно того, являются ли «набий» (пророк) и «расуль» (посланник) синонимами, или между ними отношение общего и частного. Мы уже полностью рассмотрели этот вопрос в начале «Шарх аль-Мукаддима», а разъяснение разногласия учёных о допустимости замены «расуль» на «набий» и обратно будет приведено в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и от Него — помощь, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор один (не согласуясь с другими).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл автор здесь, в «Книге о хайде» [10/748] (328), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (3/304), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (858), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (733). Пользы хадиса были упомянуты в предыдущем хадисе и будут упомянуты также после этого, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно допустимости замены слова «Наби» словом «Расуль» и наоборот. Шейх Абу Амр ибн ас-Салях (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что не допускается изменять «сказал Пророк ﷺ» на «сказал Посланник Аллаха ﷺ», и наоборот, хотя передача по смыслу и допускается в целом. Ахмад, если в книге было написано «от Пророка ﷺ», а мухаддис говорил «Посланник Аллаха ﷺ», зачёркивал и писал «Посланник Аллаха». Ибн ас-Салях объяснил это тем, что значения слов «Наби» и «Расуль» различаются: ибо расуль — тот, кому было ниспослано откровение для доведения (людям), а наби — тот, кому было ниспослано откровение только для собственного исполнения.
Ан-Навави возразил ему, сказав: правильным является допустимость этого, ибо хотя изначально значения этих слов различаются, здесь смысл не меняется, поскольку целью является отнесение слова к тому, кто его сказал, а это достигается при использовании любого из двух слов. Таково же мнение Ахмада ибн Ханбаля: его сын Салих спросил его об этом, и он сказал: я надеюсь, что в этом нет вреда. А то, что передано от него ранее, следует понимать как желательность следования точной формулировке, а не как обязательность. Таково же мнение Хаммада ибн Салямы и аль-Хатиба аль-Багдади.
Некоторые в подтверждение запрета привели в качестве доказательства хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) о мольбе перед сном, где сказано: «и Пророка Твоего, которого Ты послал». Когда (аль-Бараа) повторил это (перед Пророком ﷺ), сказав: «и Посланника Твоего, которого Ты послал», Пророк ﷺ сказал: «Нет, (говори): и Пророка Твоего, которого Ты послал».