Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: «В этом нет доказательства, поскольку словесные формулировки поминаний передаются в неизменном виде, как они были услышаны, и, возможно, в самой формулировке содержится некий смысл, который не достигается иной формулировкой. Возможно также, что он хотел объединить оба выражения в одном месте». Он сказал: «Правильным является то, что сказал ан-Навави», и то же самое сказал аль-Булькини. А бадр Ибн Джама‘а сказал: «Если бы было сказано, что допустимо заменять «пророк» на «посланник», но не допустимо обратное, это было бы не далеко от истины, поскольку в слове «посланник» есть дополнительный смысл сверх слова «пророк»». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Ибн Джама‘а, не имеет значения применительно к нашему вопросу, как уже было сказано в ответе Ибн ас-Салаху, ибо дополнительный смысл слова «посланник» не меняет отнесения высказывания к его автору, поскольку рассмотрение касается самой сущности человека, а не его качеств. Отнесение высказывания к нему, то есть утверждение «такой-то сказал это высказывание» или «не сказал», остаётся единым и не меняется в зависимости от различия его качеств, — так вдумайся в это с непредвзятостью.
Итог таков: замена «посланника» на «пророка» и наоборот допустима, хотя придерживаться передачи и передавать так, как было услышано, предпочтительнее и лучше, как мы недавно приводили в качестве доказательства достоверный хадис: «Да украсит Аллах человека, который услышал от нас что-либо и передал это так, как услышал…» — и далее по тексту хадиса. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[749] (329) — («И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Ваххаб — то есть ас-Сакафи: передал нам Джафар от своего отца от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха, когда совершал полное омовение по причине большого осквернения, поливал себе на голову три горсти воды». Тогда аль-Хасан ибн Мухаммад сказал ему: «У меня волосы густые». Джабир сказал: «И я сказал ему: О сын брата моего, волосы Посланника Аллаха ﷺ были гуще твоих и лучше»).
Передатчики этой цепи передачи: пятеро.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
2 — (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи) — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 194 г.) в возрасте около 80 лет (передавали от него все составители шести сводов), о нём уже говорилось в книге «Иман», 17/173.
3 — (Джафар) ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими аль-Алави, Абу Абдуллах аль-Мадани, ас-Садик; его мать — Умм Фарва бинт аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, а её мать — Асма бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, поэтому он говорил: «Меня родил Абу Бакр дважды». Правдивый (садук), правовед, имам [6-й слой].
Передавал от своего отца, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, от Атаа, от Урвы, от своего деда по матери аль-Касима ибн Мухаммада, от Нафи‘а, от аз-Зухри и других.
От него передавали Шуба, оба Суфьяна, Малик, Ибн Джурайдж, Абу Ханифа, его сын Муса, Вухайб, аль-Каттан, Абу Асим и множество других. От него передавал также Яхья ибн Саид аль-Ансари, который был его сверстником, и Язид ибн аль-Хад, умерший раньше него. Ад-Дараварди сказал: «Малик не передавал от Джафара, пока не проявилось дело бану Аббас». Мус‘аб аз-Зубайри сказал: «Малик не передавал от него, пока не присоединял его к кому-либо другому». Ибн аль-Мадини сказал: «Яхью ибн Саида спросили о нём, и он сказал: «В душе моей есть нечто относительно него, и Муджалид мне милее его««. Он сказал: «Джафар диктовал мне длинный хадис — то есть о хадже». Исхак ибн Хаким передал от Яхьи ибн Саида: «Он не был лжецом». Саид ибн Абу Марьям сказал: «Абу Бакру ибн Айашу сказали: «Что тебе мешало слышать от Джафара, ведь ты застал его?« Он ответил: «Мы спросили его о том, что он рассказывает из хадисов: слышал ли он это сам? Он сказал: нет, но это передача, которую мы передаём от наших отцов««. Исхак ибн Рахавайх сказал: «Я спросил аш-Шафи‘и: «Каково твоё мнение о Джафаре ибн Мухаммаде?« Он ответил: «Надёжный« — в споре, который произошёл между ними». Ад-Дури передал от Яхьи ибн Ма‘ина: «Надёжный, заслуживающий доверия». Ибн Абу Хайсама и другие передали от него: «Надёжный». Ахмад ибн Саад ибн Абу Марьям передал от Яхьи: «Я не спрашивал Яхью ибн Саида о его хадисе, и он сказал мне: «Почему ты не спрашиваешь меня о хадисе Джафара ибн Мухаммада?« Я сказал: «Мне это не нужно«. Он сказал мне: «Он ведь хорошо запоминал««. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Надёжный, о таком, как он, не спрашивают». Ибн Ади сказал: «У Джафара есть хадисы и своды, и он из числа надёжных людей, как сказал Яхья ибн Ма‘ин». Амр ибн Абу аль-Мукдам сказал: «Когда я смотрел на Джафара ибн Мухаммада, я понимал, что он из потомства пророков». Али ибн аль-Джа‘д передал от Зухайра ибн Му‘авии: «Мой отец сказал Джафару ибн Мухаммаду: «У меня есть сосед, который утверждает, что ты отрекаешься от Абу Бакра и Умара«. Джафар ответил: «Пусть Аллах отречётся от твоего соседа! Клянусь Аллахом, я надеюсь, что Аллах принесёт мне пользу благодаря моему родству с Абу Бакром««. Хафс ибн Гияс сказал: «Я слышал, как Джафар ибн Мухаммад говорил: «Я не надеюсь на заступничество Али, не надеясь при этом на такое же заступничество Абу Бакра««. Ибн Саад сказал: «У него было много хадисов, но на него не опираются как на доказательство, и его считают слабым. Его однажды спросили: «Ты слышал эти хадисы от своего отца?« Он сказал: «Да«. А в другой раз его спросили, и он сказал: «Я нашёл их в его книгах««.
Хафиз сказал: «Возможно, что оба вопроса относились к разным хадисам, и относительно того, что он слышал, он сказал, что слышал, а относительно того, что не слышал, сказал, что нашёл это — это указывает на его тщательность».
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Он был одним из господ семейства Пророка по правоведению, знанию и достоинству; на его хадис опираются как на доказательство, если он передан не через его детей. Я изучил хадисы надёжных передатчиков от него и увидел хадисы правильные, в которых нет ничего противоречащего хадисам самых надёжных передатчиков, и невозможно, чтобы к нему приписывалось то, что совершил кто-то другой». Ас-Саджи сказал: «Он был правдив и заслуживал доверия, если от него передавали надёжные люди, — тогда его хадис правильный». Абу Муса сказал: «Абд ар-Рахман ибн Махди не передавал от Суфьяна от него, а Яхья ибн Саид передавал от него». Ан-Насаи в «аль-Джарх ва-т-та‘диль» сказал: «Надёжный». Малик сказал: «Я долгое время посещал его, и не видел его иначе, как в одном из трёх состояний: либо молящимся, либо постящимся, либо читающим Коран, и не видел, чтобы он рассказывал хадис иначе, как находясь в состоянии ритуальной чистоты».
Аль-Джа‘аби и другие сказали: «Он родился в восьмидесятом году». Халифа и другие сказали: «Он умер в 148 году».
От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель [Муслим] и «четверо» [авторов сунан], и в этой книге от него (17) хадисов.
4 — (Его отец) — это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джафар аль-Мадани, известный как аль-Бакир аль-Хашими; его мать — дочь аль-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, надёжный, достойный [4-й слой], умер в году с чем-то после 110 (передавали от него все составители шести сводов), о нём уже говорилось в «Введении», 6/61.
А сподвижник упомянут уже в предыдущем разделе сборника.
Тонкости этой цепи передачи:
1 — (из них): что она относится к пятизвенным цепям составителя (да помилует его Аллах), и в ней присутствуют формы «передал нам», «от» и «сказал».
2 — (из них): что все её передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме Джафара, от которого передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад».
3 — (из них): что она состоит целиком из мединцев, кроме его шейха и шейха его шейха, которые оба басрийцы.
4 — (из них): что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, а Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха, когда совершал полное омовение), то есть желал совершить полное омовение, (по причине большого осквернения), то есть по её причине, (поливал) — в форме действительного залога — (себе на голову три горсти) — с открытыми гласными: множественное число от «хафна» — с фатхой и сукуном, — что означает наполнение обеих ладоней; говорят: «хафана лаху хафнан», по образцу «дараба», и «хафнатан», а множественное число «хафанат», подобно «саджда» — «саджадат». Слова же (воды) поясняют слово «хафанат».
(Тогда аль-Хасан ибн Мухаммад сказал ему) — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Мухаммад аль-Мадани, а его отец известен как Ибн аль-Ханафия, надёжный, правовед [3-й слой].
Передавал от своего отца, от Ибн Аббаса, от Салямы ибн аль-Аквы‘, от Абу Хурайры, от Абу Саида, от Аиши, от Джабира ибн Абдуллаха и других.
От него передавали ‘Амр ибн Динар, ‘Асим ибн ‘Умар ибн Катада, аз-Зухри, Абан ибн Салих, Кайс ибн Муслим, ‘Абд аль-Вахид ибн Айман и группа других.
Мус‘аб аз-Зубайри, Мугира ибн Мискам и ‘Усман ибн Ибрахим аль-Хатыби сказали: он первым заговорил об «ирджа» (отсрочке суждения), умер в правление ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза, и не оставил потомства. Ибн Са‘д сказал: он был из остроумных и достойных представителей рода Хашима, ставился выше своего брата Абу Хашима по достоинству и внешности, и он первым заговорил об ирджа.
Аз-Зухри сказал: нам передали Хасан и ‘Абдуллах, сыновья Мухаммада, и Хасан был более угоден нам из них двоих. В другом риваяте: Хасан был из них двоих более надёжным. Мухаммад ибн Исма‘ил аль-Джу‘фари сказал: нам передал ‘Абдуллах ибн Салама ибн Аслам от своего отца от Хасана ибн Мухаммада, что он был из числа самых надёжных людей среди людей. Суфьян передал от ‘Амра ибн Динара: аз-Зухри был не более чем учеником Хасана ибн Мухаммада. Ибн Хиббан сказал: он был из числа знатоков разногласий среди людей. Салям ибн Абу Мути‘ передал от Аюба: я отрекаюсь от ирджа, ведь первым, кто заговорил об этом, был человек из жителей Медины, называемый Хасан ибн Мухаммад. ‘Ата ибн ас-Саиб передал от Зазана и Майсары: они оба вошли к Хасану ибн Мухаммаду и упрекнули его за книгу, которую он составил об ирджа, и он сказал Зазану: «О Абу ‘Амр, я хотел бы, чтобы я умер и не написал её».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду тот ирджа, о котором говорил Хасан ибн Мухаммад, отличный от того ирджа, который порицают приверженцы сунны, связанного с верой (иманом). А дело в том, что я ознакомился с упомянутой книгой Хасана ибн Мухаммада, которую привёл Ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани в своей книге о вере, в её конце. Он сказал: нам передал Ибрахим ибн ‘Уяйна от ‘Абд аль-Вахида ибн Аймана, который сказал: Хасан ибн Мухаммад велел мне читать эту книгу людям: «А затем, поистине, мы заповедуем вам богобоязненность», — и далее приводится много слов наставления и завещания о Книге Аллаха и следовании тому, что в ней содержится, и он упоминает свои убеждения, а затем говорит в конце: «Мы дружим с Абу Бакром и ‘Умаром (да будет доволен ими Аллах) и сражаемся за них, ибо община не воевала из-за них и не сомневалась в их деле, а тех, кто был после них из числа вошедших в смуту, мы откладываем и вверяем их дело Аллаху», — и до конца речи. Смысл того, о чём говорил Хасан, состоит в том, что он считал недопустимым выносить окончательное суждение об одной из двух воевавших в смуте группировок в том, что она ошибалась или была права, и он считал нужным откладывать решение об их деле. А что касается ирджа, связанного с верой, то он этого вовсе не касался, и потому нельзя приписывать ему в этом порок. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: если бы то, что сказал хафиз об ирджа Хасана ибн Мухаммада, было верным, дело было бы простым, однако то, что было передано выше от Аюба, и история его с Зазаном по поводу составления книги, указывает на иное, так что вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
Халифа сказал: он умер в 99 году, или в сотом, и приводятся другие даты его смерти.
От него передавала группа (аль-джама‘а), и в этой книге от него приведены только два хадиса: под номером (1405) — хадис Джабира и Салямы ибн аль-Аквы‘ (да будет доволен ими Аллах обоими) о допустимости временного брака с женщинами, и он повторил его после этого; и (1407) — хадис ‘Али (да будет доволен им Аллах) о запрете временного брака с женщинами, и он повторил его шесть раз.
(«Поистине, волосы мои») — с фатхой на «шин», и с сукуном или фатхой на «айн». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: слово «аш-ша‘р» с сукуном на «айн» образует множественное число «шу‘ур», подобно «фалс» — «фулус», а с фатхой образует множественное число «аш‘ар», подобно «сабаб» — «асбаб». Оно относится к человеку и прочим, и оно мужского рода, а единичное — «ша‘ра». А множественное число от «волос» употреблено потому, что имя рода уподобляется единственному, как говорят «ибль» и «абаль» (о верблюдах). Конец. («Много») — а в риваяте аль-Бухари: «Поистине, я человек с обильными волосами», то есть мне нужно больше трёх горстей воды, которые Посланник Аллаха ﷺ выливал на свою голову. (Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал:) («И я сказал ему: о сын брата моего») — он имел в виду братство по исламу, а не по родству, ибо между ними не было родственной связи, так как Джабир (да будет доволен им Аллах) — ансар, а Хасан ибн Мухаммад — курайшит, хашимит. Сказано: возможно, он имел в виду братство, которое было установлено между мухаджирами и ансарами, но отдалённость этого предположения очевидна, и Аллах Всевышний знает лучше. («Волосы Посланника Аллаха ﷺ были обильнее твоих волос и лучше») — то есть ему было достаточно трёх горстей воды, что подтверждает, что очищение достигается этим количеством. А в риваяте аль-Бухари: «Хватало тому, у кого волос было больше и полнее твоих, и кто лучше тебя». Под обилием подразумевается длина и густота. В «Фатхе» сказано: и упоминание превосходства уместно здесь, ибо стремление увеличить количество воды связано со скрупулёзностью в доведении воды до всего тела, а он ﷺ был господином благочестивых, наиболее богобоязненным и наиболее знающим Аллаха из людей, и он довольствовался этим количеством. Так Джабир (да будет доволен им Аллах) указал, что превышение того, чем довольствовался Пророк ﷺ, является излишним усердием, источником которого может быть наущение, и на это не следует обращать внимания. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах обоими) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь в «Книге о менструации» [10/749] (329), и аль-Бухари в «Книге об омовении полном» (252, 255 и 256), и в «Адаб аль-муфрад» (959), и ан-Насаи в «Книге об очищении» (1/127 и 207) и в «Кубра» (226), и Ибн Маджа в «Книге об очищении» (577), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1264), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/298, 319, 370 и 379), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (243), и Абу ‘Аввана в своём «Мусанаде» (857), и Абу Ну‘айм в своём «Мустахридже» (733). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): желательность обливания головы водой троекратно.
2 — (в их числе): умеренность в использовании воды при очищении, и порицание излишнего усердия и расточительства в этом.
3 — (в их числе): то, на чём были ранние поколения (сподвижники) — приведение в качестве доказательства действий Пророка ﷺ и подчинение им, подобно тому как они приводят в доказательство его слова. Ведь Джабир (да будет доволен им Аллах), когда его спросили о полном омовении после половой близости, разъяснил образ действия Пророка ﷺ в этом и привёл в доказательство его поступок.
4 — (в их числе): резкое возражение тому, кто спорит без знания, если возражающий стремится разъяснить вопрос. Ведь Хасан ибн Мухаммад, услышав о количестве воды, которым омывался Пророк ﷺ, сказал: «Мне этого недостаточно», и Джабир (да будет доволен им Аллах) возразил ему, сказав: «Хватало тому, кто был лучше тебя и у кого было больше волос», имея в виду Пророка ﷺ, то есть: следуй его поступку, — и этим он заставил его замолчать.
5 — (в их числе): допустимость обсуждения знания и вопрошания о нём, даже если вопрошающий более знатен по происхождению, ибо знание увеличивает знатного в благородстве, подобно тому как невежество умаляет его достоинство. И прекрасно сказал сказавший, и хорошо выразился в стихе (размер басит):
Знание возвышает дом, у которого нет опоры, а невежество разрушает дом почёта и благородства.
6 — (в их числе): остановка перед истиной, когда она становится ясной человеку, без противления и препирательства.
7 — (в их числе): противостояние человека собственному наущению и побуждение себя к следованию поступкам Пророка ﷺ и руководству его наставлением.