А оставшиеся двое [передатчика] уже упоминались ранее.
Её слово: («что с той, у которой хайд, и т. д.») — в «Аль-Камус» среди значений слова «баль» указаны: положение, состояние; помысел; сердце. И здесь подходит значение «состояние», то есть: каково состояние женщины в хайде, в чём её дело в отношении возмещения поста, но не молитвы? Вопрос здесь настоящий, реальный: она спрашивает и осведомляется о причине этого различия.
Её слово: («я не хауариджитка») — «ба» здесь избыточная в хабаре (сказуемом) «ляйса», как сказано в «Хуляса»:
«После «ма» и «ляйса» «ба» ставит хабар в родительный падеж, а после «ля» и отрицательного «кяна» она может ставиться также».
Смысл: я не считаю обязательным возмещение молитвы, подобно хауариджитам, но спрашиваю о решении вопросом ищущей наставления, а не вопросом упорствующего противника.
Её слово: («это случалось с нами») — указание на хайд, и «каф» здесь с кясрой, обращение к женщине, то есть: хайд случался с нами, и Пророк ﷺ повелевал нам возмещать пост, но не повелевал возмещать молитву. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(15) — (глава о дозволенности того, что моющийся укрывается тканью и подобным ей)
По непрерывному иснаду до имама Абу-ль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[770] (336) — («И передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Абу-н-Надра, что Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Ханий бинт Абу Талиб, сообщил ему, что он слышал, как Умм Ханий бинт Абу Талиб говорила: я пошла к Посланнику Аллаха ﷺ в год Открытия [Мекки] и застала его совершающим полное омовение, а Фатима, его дочь, укрывала его тканью»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, Абу Закария, уже упоминался перед этой главой.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, факих, имам обители переселения, глава точных передатчиков и великий из утверждающихся [7] (умер в 179 г.) (ع), уже упоминался в «Толковании введения», т. 1, с. 378.
3 — (Абу-н-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллы ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, иногда передаёт с пропуском [5] (умер в 129 г.) (ع), уже упоминался в «Книге очищения», 4/551.
4 — (Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Ханий бинт Абу Талиб), а также говорят: вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиб, а имя его — Язид аль-Хашими аль-Мадани, надёжный, известный своей куньей [3].
Передавал от Акыля ибн Абу Талиб, Умм Ханий бинт Абу Талиб, Абу-д-Дарда, Амра ибн аль-Аса, аль-Мугиры ибн Саида, Абу Вакида аль-Лейси, а также видел аз-Зубайра ибн аль-Аввама.
От него передавали Салим Абу-н-Надр, Саид аль-Мукбури, Саид ибн Абу Хинд, Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, Исхак ибн Абу Тальха, Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн, Абу Хазим ибн Динар, Язид ибн аль-Хад и другие.
Аль-Вакиди сказал: он вольноотпущенник Умм Ханий, но постоянно сопровождал Акыля, поэтому был отнесён к нему; был старым шейхом, передавал от Усмана. Ибн Саад упомянул его в первом разряде и сказал: он был надёжным, с малым числом хадисов. Аль-Иджли сказал: мадани, табиин, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: передавал от Усмана.
Вывели о нём хадисы все составители сборников, и в этой книге у него всего три хадиса: этот, номер (336), повторённый четыре раза, и (722) — хадис «завещал мне мой любимый три вещи…», и (2176) — хадис «не сообщить ли вам о троих людях…».
5 — (Умм Ханий бинт Абу Талиб) аль-Хашимия, её имя — Фахита, а по другой версии — Хинд. Передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её вольноотпущенник Абу Мурра, Абу Салих Базам, сын её сына Джада аль-Махзуми, сын её сына Яхья ибн Джафар, ещё один сын её сына — Харун, Абдуллах ибн Айяш, Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль и его сын Абдуллах, аш-Шааби, Абдуррахман ибн Абу Ляйла, Ата, Курайб, Муджахид, Урва ибн аз-Зубайр, Мухаммад ибн Укба ибн Абу Малик. Она — родная сестра Али (да будет доволен им Аллах) и его братьев; была замужем за Хубайрой ибн Абу Вахбом аль-Махзуми и родила ему Амра, по которому её называли по кунье, а также Хани, Юсуфа и Джаду, как упомянул аз-Зубайр ибн Баккар и другие. Приняла ислам в день Открытия [Мекки] и жила после Али (да будет доволен им Аллах) некоторое время, как передал это ат-Тирмизи и другие. Посланник ﷺ сватался к ней. Умерла в период правления Муавии (да будет доволен им Аллах).
Вывели о ней хадисы все составители сборников, и в этой книге у неё лишь этот хадис, повторённый шесть раз.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём присутствуют формы передачи: сообщение (тахдис), чтение (кыраа), передача с «ан» (анана) и слушание (сама).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме его шейха, от которого не выводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (из них): что он последовательно связан мадинцами, а его шейх, хотя и был нисабурцем, но въезжал в Медину.
4 — (из них): что в нём два передатчика известны своей куньей: Абу Мурра и Умм Ханий.
5 — (из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Салим от Абу Мурры.
6 — (из них): что Умм Ханий (да будет доволен ею Аллах) и этот Абу Мурра впервые упоминаются в этой книге здесь, и у Умм Ханий в ней лишь этот хадис, а у Абу Мурры есть ещё два других хадиса, как я уже упомянул ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу-н-Надра) Салима ибн Абу Умайи (что Абу Мурра) Язид аль-Хашими (вольноотпущенник Умм Ханий бинт Абу Талиб) — уже упоминалось, что его также называют вольноотпущенником Акыля ибн Абу Талиба из-за постоянного его сопровождения — (сообщил ему), то есть Абу-н-Надру, (что он слышал, как Умм Ханий бинт Абу Талиб) — её имя Фахита, а по другой версии — иное (да будет доволен ею Аллах) — (говорила: я пошла к Посланнику Аллаха ﷺ в год Открытия [Мекки]) — имеется в виду открытие Мекки, которое произошло в рамадане восьмого года хиджры. А в следующем риваяте: «когда был год Открытия, она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, а он был на верхней части Мекки».
Причина её прихода к нему ﷺ — то, что она сама рассказала, говоря: «пришли ко мне двое моих сватов [родственников мужа], и я дала им защиту, и пришёл Али, желая их убить, и я пришла к Пророку ﷺ, а он был в шатре в Абтахе, на верхней части Мекки…» — хадис, и в нём: «мы даём защиту тому, кому ты дала защиту, и предоставляем безопасность тому, кому ты предоставила безопасность».
Есть разногласие относительно того, кому Умм Ханий (да будет доволен ею Аллах) дала защиту, и об этом будет разъяснение в «Книге молитвы», если пожелает Всевышний Аллах.
(И я нашла его) ﷺ (совершающим полное омовение) — предложение стоит в винительном падеже как второе дополнение к «нашла», либо оно стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия от дополнения (а Фатима, его дочь) ﷺ (укрывала его), то есть от глаз людей, (тканью), и предложение «а Фатима укрывала его» также стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия от дополнения. Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и разъяснение его вопросов будет в следующем хадисе, и я отложил это до него, поскольку он полнее по изложению, чем этот. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Абу-ль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[771] (…) — («Передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, сообщил нам аль-Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от Саида ибн Абу Хинда, что Абу Мурра, вольноотпущенник Акыля, передал ему, что Умм Ханий бинт Абу Талиб передала ему, что когда был год Открытия [Мекки], она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, а он был на верхней части Мекки. Посланник Аллаха ﷺ встал совершить своё полное омовение, и Фатима укрыла его, затем он взял свою одежду и завернулся в неё, затем совершил молитву в восемь ракаатов — добровольную молитву духа»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они уже упоминались ранее, кроме одного, и это:
1 — (Саид ибн Абу Хинд) аль-Фазари, вольноотпущенник Самуры ибн Джундуба, аль-Мадани, надёжный [3].
Передал он от Абу Мусы, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Умм Ханы бинт Абу Талиб, Заквана, вольноотпущенника Аиши, Абу Мурры, вольноотпущенника Умм Ханы, Абиды ас-Сальмани, Мутаррифа ибн Абдаллаха ибн аш-Шиххира и Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Утбы.
От него передавали его сын Абдаллах, Язид ибн Абу Хабиб, Нафи‘ ибн Умар аль-Джумахи, Ибн Исхак, Абдаллах ибн Мухаммад ибн Абу Йахья, Муса ибн Майсара, Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Валид ибн Касир, Усама ибн Зайд аль-Лайси и другие.
Ибн Са‘д сказал: он скончался в начале правления Хишама ибн Абд аль-Малика, у него есть достойные хадисы. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат», а аль-Иджли сказал: надёжный (сика). Ибн Кани‘ сказал: умер в сто шестнадцатом году.
Хадисы от него приводили все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге от него есть только этот хадис.
[Замечание]: сказал хафиз (да помилует его Аллах): Абд аль-Хакк упомянул, что в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака есть [риваят] от Ма‘мара, от Айюба, от Нафи‘а, от Са‘ида ибн Абу Хинда, от некоего человека, от Абу Мусы, о ношении шёлка. Так он сказал, но слова «от некоего человека» — это добавление, которого нет ни в книге Абд ар-Раззака, ни в других [источниках] хадиса Нафи‘а. Да, Абд ар-Раззак передал так: «Я слышал Абдаллаха ибн Са‘ида ибн Абу Хинда, передающего от своего отца, от некоего человека, от Абу Мусы». Это извлёк аль-Хаким в «аль-Мустадраке» через хадис Ахмада ибн Ханбаля, от Абд ар-Раззака, и сказал: это ошибка, допущенная Абдаллахом ибн Са‘идом ибн Абу Хиндом из-за слабости его памяти. Так он сказал, желая отдать предпочтение риваяту Нафи‘а от Са‘ида от Абу Мусы. Однако Абу Зур‘а и другие упоминали, что его хадис от него — мурсаль.
Ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль»: его передал Усама ибн Зайд аль-Лайси от Са‘ида ибн Абу Хинда, от Абу Мурры, вольноотпущенника Умм Ханы, от Абу Мусы. Ад-Даракутни сказал после того, как привёл его: это ближе к истине. Я говорю (1): его передали так же через путь Абдаллаха ибн аль-Мубарака от Усамы, но Ибн Вахб передал от Усамы, не упомянув в нём Абу Мурру, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец (2).
[Другое замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что его первая половина непрерывно передана египтянами (мисриюн), а вторая половина — мединцами.
Разбор хадиса:
Его слово («от Са‘ида ибн Абу Хинда») — аль-Фазари, мединец. («что Абу Мурра, вольноотпущенник Акыля») — с фатхой на «айн» и кясрой на «каф» — ибн Абу Талиба. Ранее было сказано, что он был отнесён к нему лишь из-за того, что был неотступно при нём, а на самом деле он вольноотпущенник Умм Ханы. Это тот случай, который в книгах по терминологии хадиса помещён под заголовком «глава о том, кто был отнесён к тому, что противоречит внешнему виду [дела]», на что указал ас-Суюти в «Альфиййат аль-хадис», сказав:
«И отнесли бадрийца и хузийца к тому, что он был соседом, и таймита также, подобно хаззаʼу — к джалласу, и Микс — вольноотпущенник рода Аббаса».
(«рассказал ему»), то есть рассказал Са‘иду («что Умм Хани бинт Абу Талиб») — да будет доволен ею Аллах — («рассказала ему»), то есть Абу Мурре, («что он») — местоимение указывает на обстоятельство, то есть «что дело и обстоятельство таковы» («в год завоевания было») — в форме именительного падежа как подлежащее, «кана» здесь полная, то есть «наступил», а можно допустить, что она неполная, и её именем является местоимение, указывающее на время, а «год завоевания» — её сказуемое, то есть «когда было время годом завоевания». («она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ»). Здесь имеется отступление от прямой речи (илтифат), так как по видимому смыслу следовало сказать: «я пришла» и т.д., и это предложение — ответ на «лямма» («и он был в верхней части Мекки») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство (хал) от подлежащего, то есть «и он ﷺ находился, остановившись, в верхней части Мекки», а это потому, что он ﷺ вошёл в Мекку в день завоевания сверху, из места, называемого Када, с фатхой и долгим «а», и там ему был поставлен шатёр.
[Замечание]: этот хадис придёт далее в развёрнутом виде в «Книге молитвы», ведь он извлёк его с этим иснадом, от Абу-н-Надра, что Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Ханы бинт Абу Талиб, сообщил ему, что он слышал Умм Ханы бинт Абу Талиб говорящей: «Я пошла к Посланнику Аллаха ﷺ в год завоевания и нашла его совершающим полное омовение, а Фатима, его дочь, закрывала его тканью. Она сказала: я поприветствовала, и он сказал: «Кто это?» Я сказала: Умм Хани бинт Абу Талиб. Он сказал: «Добро пожаловать, Умм Хани». Когда он закончил своё омовение, встал и совершил восемь ракаатов, обернувшись одной тканью. Когда он завершил, я сказала: о Посланник Аллаха, сын моей матери, Али ибн Абу Талиб, заявил, что убьёт человека, которому я предоставила защиту, — такого-то ибн Хубайру. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы предоставили защиту тому, кому ты предоставила защиту, о Умм Хани». Умм Хани сказала: и это было в час утреннего солнца (духа)».
Его слово («встал Посланник Аллаха ﷺ») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство (хал) с предполагаемым «кад», по мнению басрийцев, как в словах Всевышнего: «Или пришли к вам со стеснёнными грудями» (сура «Женщины», 90). («к своему омовению») — связано со словом «встал», и оно с даммой на «гайн» — имя действия от «совершать полное омовение» («и Фатима закрывала его») — да будет доволен ею Аллах — («затем») — после завершения его омовения («он взял») ﷺ («свою ткань») — это та ткань, которой закрывала его Фатима, да будет доволен ею Аллах, ведь в следующем риваяте: «его дочь Фатима закрыла его его тканью, и когда он завершил омовение, он взял её и обернулся ею» («и обернулся ею») — в форме действительного залога, то есть облачился в неё. Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: сказал аз-Зухри: «аль-мультахиф» — это «аль-мутавашшых», то есть тот, кто перекрещивает концы ткани на своих плечах, и это обёртывание вокруг плеч. Конец.
Сказано в «аль-Камус»: «лахафа-хУ», как «манаʻа-ху»: покрыл его лихафом (покровом) и подобным ему; «иттахафа бихи»: покрылся им; «аль-лихаф» по образцу «китаб» — то, чем покрываются. Конец (1).
Сказано в «аль-Умда»: «аль-иттихаф» в языке — покрывание, и всё, чем ты покрылся, — тем ты «иттахафта». Аль-Лайс сказал: «аль-лахф» — твоё покрывание вещи лихафом. Другие сказали: «лахафту ар-раджуля альхафуху лахфан» — набросил на него лихаф или покрыл его чем-то; «талаххафту» — взял для себя лихаф.
Польза обёртывания состоит в том, чтобы молящийся не видел свою наготу при поклоне (рукуʻ) и чтобы ткань не упала при поклоне и при земном поклоне (суджуд). Конец (2).
(«затем совершил восемь ракаатов») — с сохранением «йа» в слове «саманий», в форме винительного падежа как дополнение к «совершил», и это то, что соответствует правилу. В некоторых списках встречается «саман ракаʻат» с опущением «йа», и это проблематично, о чём будет сказано далее.
[Замечание]: сказал аль-Джаухари, да помилует его Аллах: говорят «саманияту риджал» (восемь мужчин) и «саманий нисва» (восемь женщин), и это слово в своей основе связано с «ас-сумн» (восьмая часть), так как это та часть, которая превращает семь в восемь, то есть является её восьмой долей. Затем открыли его первую букву фатхой, поскольку в отнесении к чему-либо (нисба) делают изменения, как говорят «духрий» и «сухлий», и опустили одну из двух «йа» нисбы, заменив её долгим «алиф», как сделали в слове, отнесённом к Йемену. Так его «йа» сохраняется при присоединении (идафа), подобно тому как сохраняется «йа» в слове «аль-кадади», и говорят: «саманий нисва» и «саманий ми’а», подобно тому как говорят «кадади Макка». Она опускается с танвином при именительном и родительном падежах и сохраняется при винительном, поскольку это не форма множественного числа, чтобы вести себя подобно «джаварин» и «саварин» в отсутствии склоняемости (тарк ас-сарф). А то, что встречается в поэзии без склоняемости, — это по предположению, что это форма множественного числа. Конец (3).
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «ас-саманийа» с «та марбута» — для считаемого мужского рода, а без неё — для женского, отсюда слова Всевышнего: «Семь ночей и восемь дней» (сура «аль-Хакка», 7). А про ткань говорят: «семь на восемь», то есть её длина — семь локтей,
(2) «Умдат аль-кари» 3/59.
а ширина — восемь пядей, потому что «локоть» — слово женского рода, и поэтому с ним опускается признак [женского рода], а «пядь» — слово мужского рода. Когда же «саманийа» присоединяется (идафа) к существительному женского рода, «йа» сохраняется, как она сохраняется в слове «аль-кади», и склоняется как усечённое (манкус) имя. Говорят: «джа’а саманий нисва» и «ра’айту саманийа нисва» — с явной фатхой. А когда нет присоединения, говорят: «‘инди мин ан-ниса’и саманин», «марарту минхунна би-саманин», «ра’айту саманий» [с сукуном на «йа»]. А когда оно входит в составное числительное, есть выбор между сукуном на «йа» и её фатхой, причём фатха предпочтительнее. Говорят: «‘инди мин ан-ниса’и саманийа ‘ашрата имра’а». А «йа» опускается в одном из говоров при условии открытия «нун». Если же считаемое мужского рода, говорят: «‘инди саманийата ‘ашара раджулан» с сохранением «йа». Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): из вышеизложенного стало ясно, что то, что встречается в большинстве списков «Сахих Муслим», как например в списке, который комментировал ан-Навави, и в списке Мухаммада Заххни, со словом «восемь ракаатов» (ثمانَ ركعات), противоречит правильному, а правильным является то, что встречается в списке шарха аль-Абби, на что указал Мухаммад Заххни на полях своего списка, а также на полях индийского списка, со словом: «восемь ракаатов» (ثمانِيَ ركعات) с утверждением буквы «я», так обрати внимание и не будь из числа беспечных, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (субхата-д-духа) — с даммой над буквой «син» без точек и сукуном над буквой «ба» с одной точкой: это дополнительная (добровольная) молитва, названная так из-за тасбиха (славословия), содержащегося в ней.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом выражении содержится тонкая польза, а именно то, что молитва духа состоит из восьми ракаатов, и место указания на это заключается в том, что она сказала: «субхата-д-духа», и это ясное указание на то, что это установленная и известная сунна, и он совершил её с намерением молитвы духа, в отличие от другого риваята: «Он совершил молитву в восемь ракаатов, и это было во время духа», ибо среди людей есть те, кто может вообразить из этого противоречащее правильному, и скажет: в этом нет доказательства того, что молитва духа состоит из восьми ракаатов, и станет утверждать, что Пророк ﷺ совершил в это время молитву в восемь ракаатов по причине завоевания Мекки, а не потому, что это была молитва духа. Так вот эта фантазия, за которую цепляется говорящий это, не имеет места применительно к её словам: «субхата-д-духа», и люди — как в прошлом, так и в наше время — не переставали приводить этот хадис как доказательство того, что молитва духа состоит из восьми ракаатов. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, и полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Ханы (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь, в «Книге о менструации» [15/770, 771, 772] (336), и в «Молитве путника»; и аль-Бухари в «Омовении» (280), «Молитве» (357), «Джизье» (3171) и «Этике» (6158); и Абу Дауд в «Молитве» (1291); и ат-Тирмизи в «Очищении» (2734); и ан-Насаи в «Очищении» (1/126); и Малик в «Муватта» (1/152); и Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (2/409); и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4861); и Ахмад в своём «Мусаннаде» (6/343, 423, 425); и ад-Дарими в своих «Сунан» (1/339); и ат-Табарани в «аль-Кабир» (23/418); и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1233); и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1188); и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/198); и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3131 и 6785); и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (759, 760, 761), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: законность прикрытия во время омовения (гусля).
2 — из них: допустимость омовения мужчины в присутствии женщины из числа его махрамов, если между ними есть завеса из одежды или подобного.
3 — из них: допустимость приветствия того, кто совершает гусль, ибо Умм Ханы приветствовала его ﷺ.
4 — из них: допустимость разговора того, кто совершает гусль, ибо он ﷺ сказал ей: «Кто это?» и так далее.
5 — из них: тому, кого спрашивают о его имени, следует отвечать явным упоминанием своего имени, как поступила Умм Ханы, а не говорить «я», ибо передано осуждение того, кто так сказал. Аль-Бухари и Муслим привели от Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ и позвал его, и Пророк ﷺ сказал: «Кто это?» Я сказал: «Я». Он сказал: тогда он вышел, говоря: «Я, я»».
6 — из них: желательность молитвы после гусля.
7 — из них: обёртывание молящегося своей одеждой, если она одна, а ты уже узнал недавно значение обёртывания (ильтихаф), и не разрешается заворачиваться в неё способом «ишмиталь ас-самма» (полное обёртывание без свободы рук), ибо составитель привёл от Джабира (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ запретил ишмиталь ас-самма, и احтиба (сидение с обёртыванием) в одной одежде, и чтобы мужчина поднимал одну свою ногу на другую, лёжа на спине».
8 — из них: желательность молитвы духа, и учёные разошлись во мнениях относительно молитвы, совершённой им ﷺ в день завоевания: является ли она молитвой благодарности за завоевание или молитвой духа?
Некоторые из них сказали: это молитва завоевания, а некоторые сказали: это молитва духа, и правильным является, что это молитва духа, согласно словам Умм Ханы (да будет доволен ею Аллах) в этом риваяте: «субхата-д-духа», и ещё более явным, чем это, является то, что содержится в риваяте Абу Дауда со словами: «что Посланник Аллаха ﷺ совершил в день завоевания субхата-д-духа, восемь ракаатов», но в его иснаде есть слабость, ибо в его иснаде — Ияд ибн Абдулла, чей хадис мягкий (слабый).
И передал Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» — как в «аль-Фатх» — через путь Икримы ибн Халида от Умм Ханы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ прибыл в Мекку и совершил молитву в восемь ракаатов, и я спросила: что это? Он сказал: «Молитва духа»», и это более явно указывает на то, что та молитва была молитвой духа.
9 — из них: что молитва духа состоит из восьми ракаатов, и желательным в ней является произносить таслим после каждых двух ракаатов, согласно тому, что привёл Абу Дауд в своих «Сунан» в этом хадисе через путь Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Умм Ханы бинт Абу Талиб: «что Посланник Аллаха в день завоевания совершил субхата-д-духа, восемь ракаатов, произнося таслим после каждых двух ракаатов», но в его иснаде — Ияд ибн Абдулла, а ты уже знаешь его положение, как упомянуто ранее.
Однако это подтверждает хадис: «Молитва ночи и дня — по два, по два», и хотя относительно него есть разногласие, но более предпочтительным является то, что он достоверен, как будет изложено далее в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласия в риваятах этого хадиса Умм Ханы (да будет доволен ею Аллах):
Знай, что произошло разногласие относительно места его гусля ﷺ и его молитвы, и относительно того, кто его прикрывал, и относительно количества ракаатов его молитвы — восемь или два.
В одном риваяте: «Он совершил гусль в её доме», и это достоверный риваят, приведённый Абу Даудом; в другом риваяте: «что она пошла в дом Пророка ﷺ, а он находился в верхней части Мекки, и она нашла его совершающим гусль», и это риваят составителя здесь, а также Малика в «Муватта»; в другом риваяте: что Фатима прикрывала его, и это риваят аль-Бухари и Муслима, и других; в другом риваяте — что именно Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) прикрывал его, и это риваят у Ибн Хузаймы. Ответ на эти разногласия таков:
Что касается разногласия в месте, то оно объясняется тем, что он остановился в доме Умм Ханы в верхней части Мекки, а она была в другом доме, затем пришла и нашла его совершающим гусль, либо это объясняется тем, что это повторялось у него ﷺ несколько раз, и это подтверждается тем, что передал от неё Ибн Хузайма, что Абу Зарр прикрывал его, когда он совершал гусль, как отмечено в «аль-Манхаль аль-Азб».
Сказал составитель (да простит его Аллах): второе предположение содержит очевидную отдалённость, а что касается его слов «это подтверждается тем, что передал Ибн Хузайма», то дело в том, что этот риваят слабый, ибо в его иснаде — аль-Муттлиб ибн Абдулла ибн Хантаб, который много практиковал тадлис, и он передал через «ан», так что это не годится для усиления, так обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается разногласия относительно того, кто его прикрывал, то ответ таков: один из них прикрывал его в начале гусля, а другой прикрывал его в середине, как отметил это в «аль-Фатх».
Сказал составитель (да простит его Аллах): ты уже узнал, что хадис о прикрытии Абу Зарром (да будет доволен им Аллах) недостоверен, так что он не противоречит тому, что в «Сахихе» о том, что именно Фатима (да будет доволен ею Аллах) прикрывала его, так прозри, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается разногласия относительно количества ракаатов молитвы, то в риваяте Умм Ханы — что он совершил молитву в восемь ракаатов, а в хадисе Ибн Абу Авфы — что он совершил молитву в два ракаата, ибо ат-Табарани привёл от его хадиса «что он совершил молитву духа в два ракаата, и его жена спросила его об этом, и он сказал: воистину, Пророк ﷺ совершил в день завоевания молитву в два ракаата».
И ответ на это таков: это объясняется тем, что Ибн Абу Авфа видел из его молитвы ﷺ два ракаата, а Умм Ханы видела все восемь, так что каждый сообщил о том, что видел, как отмечено также в «аль-Манхаль».
Сказал составитель (да простит его Аллах): этот риваят ат-Табарани слабый, потому что в его иснаде есть аш-Ша'са бинт Абдуллах аль-Асадийя, а она — неизвестная (маджхуля). Прекрасно разобрал этот вопрос шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в «Тамам аль-минна» (сноска 1), обратись к нему и извлеки пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу аль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[772] (…) — (И передал нам это Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Усама от аль-Валида ибн Касира, от Са'ида ибн Аби Хинда, с этим же иснадом, и сказал: «И покрыла его его дочь Фатима своей одеждой, а когда он совершил полное омовение, взял её, укрылся ею, затем встал и совершил молитву в восемь земных поклонов (саджадат), и это было в утреннее время (духа)»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, хафиз [10-е поколение] (ум. 247 г.), (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 4/117.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Курашийй, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый (сабит), известный по своей кунье, из числа старших передатчиков [9-е поколение] (ум. 201 г.), (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Введении» 6/51.
3 — (аль-Валид ибн Касир) аль-Махзумий, Абу Мухаммад аль-Мадиний, затем аль-Куфий, правдивый (садук), знаток военных походов (магазин), был обвинён во мнении хариджитов [6-е поколение] (ум. 151 г.), (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 64/361.
Его слово (взял его) — то есть взял одежду, которой покрыла его Фатима (да будет ею доволен Аллах).
Его слово (укрылся ею, затем встал и совершил молитву в восемь земных поклонов) — так [сказано] «восемь» (ثماني) в