[1029] (457) - (Рассказал мне Абу Камиль аль-Джахдариюй, Фудайль ибн Хусайн: рассказал нам Абу Аваана, от Зияда ибн Иляки, от Кутбы ибн Малика, который сказал: «Я молился, и молился с нами Посланник Аллаха ﷺ, и он прочитал: «Каф. Клянусь славным Кораном (1)», — пока не дошёл до слов: «и высокие пальмы». Он сказал: «И я стал повторять эти слова, не понимая, что он говорит»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Абу Камиль аль-Джахдариюй, Фудайль ибн Хусайн) аль-Басри, надёжный, обладающий сильной памятью [10] (умер в 237 г.), проживший более 80 лет (хт, м, д, т, с), о нём уже говорилось во «Введении» 6/57.
2 - (Абу Аваана) аль-Ваддах ибн Абдуллах, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
3 - (Зияд ибн Иляка) — с кясрой над «айн» — ас-Са'лаби, Абу Малик аль-Куфи, надёжный, обвинён в насбе [3] (умер в 135 г.), прожив более ста лет (‘айн), о нём уже говорилось в «Книге веры» 25/208.
4 - (Кутба ибн Малик) ас-Са'лаби — с «са» тройной точкой, — а говорят: аз-Зубьяни, поселился в Куфе, сподвижник, передавал от Пророка ﷺ и от Зайда ибн Аркама, а от него передавали сын его брата Зияд ибн Иляка ибн Малик и аль-Хаджжадж ибн Айюб, вольноотпущенник рода Бану Са'лаба. Ибн ас-Сакан сказал: «Я слышал, как Ибн Укда говорил: Кутба ибн Малик — из рода Бану Су'ал, и правильнее говорить ас-Су'али». Ибн ас-Сакан сказал: «Но люди возражают ему и говорят: ас-Са'лаби».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: ад-Даракутни, Ибн ас-Сакан, аль-Хаким, аль-Азди, аль-Багъяви и другие упоминали, что Зияд ибн Иляка был единственным, кто передавал от него, но хафиз аль-Мизи указал ещё одного передатчика от него — а именно аль-Хаджжаджа ибн Айюба. Он сказал: «И я нашёл третьего», упомянутого Ибн аль-Мадини в «Ат-Тарих ва аль-иляль», — это Абд аль-Малик ибн Умайр. А когда Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников, он сказал: «Кутба ибн Малик ас-Са'лаби, вольноотпущенник рода Бану Са'лаба ибн Ярбу».
Аль-Бухари привёл от него сообщение в «Хальк аф'аль аль-ибад», а автор (Муслим) привёл от него только этот хадис, повторив его трижды, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа привели от него также этот хадис, и есть у ат-Тирмизи от него ещё один хадис — мольба: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от порочности нравов, дел и страстей».
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из «четверичных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и это 52-й из «четверичных» иснадов книги.
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-Джама'а), кроме его шейха, от которого аль-Бухари привёл сообщение в форме «та'лик», а остальные привели от него, кроме Ибн Маджи.
3 - (Из них): что его сподвижник — из числа тех, кто передавал мало, ибо у него нет иных хадисов, кроме двух упомянутых выше, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Кутбы ибн Малика) ас-Са'лаби (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я молился, и молился с нами Посланник Аллаха ﷺ») — предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия по отношению к деятелю. Его слово («с нами» [بنا]) означает «вместе с нами», так что предлог «би» здесь выражает совместность, как уже было сказано о предлоге «лям» в его словах «молился для нас». Молитва, которую он совершил с ними, — это утренняя молитва, как это будет разъяснено в следующем риваяте. (И он прочитал) ﷺ («Каф. Клянусь славным Кораном (1)») — то есть эту суру. Разошлись мнения о смысле («Каф»). Имам Ибн Касир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: («Каф») — это буква из букв алфавита, упоминаемых в начале сур, подобно словам Всевышнего: («Сад»), («Нун»), («Алям»), («Ха-мим (1)»), («Та-син») и тому подобное. Это сказал Муджахид и другие. Мы уже говорили об этом в начале суры «аль-Бакара», что делает излишним повторение. Передаётся от некоторых из предшественников, что они говорили: («Каф») — это гора, окружающая всю землю, называемая горой Каф. И, кажется — а Аллах знает лучше, — что это одна из выдумок иудеев, которые взял оттуда кое-кто из людей, увидев допустимость передачи от них того, что нельзя ни подтвердить, ни отвергнуть. По-моему же, это и подобное этому — из измышлений некоторых их вероотступников, которые вводят людей в заблуждение относительно их религии, подобно тому, как в этой общине, при всём величии её учёных, хранителей и имамов, были подделаны хадисы от Пророка ﷺ, хотя время не так далеко от него, — что же говорить об общине иудеев, при долготе времени, малочисленности проверяющих хранителей среди них, употреблении ими вина и искажении их учёными слов из их мест и подмене книг Аллаха и Его знамений? А Законодатель дозволил передачу от них лишь в его словах: «Передавайте от сынов Исраиля, и нет в этом греха»,
привёл это аль-Бухари, — в отношении того, что разум может допустить возможным; а что касается того, что разум признаёт невозможным и в отношении чего преобладает предположение о его ложности, то это не относится к данной категории, и Аллах знает лучше.
Многие из предшествующих толкователей Корана, а также значительная группа из последующих поколений, много приводили из книг людей Писания в толковании благородного Корана, хотя нет нужды в их известиях, и хвала и благодарность Аллаху за это, — до такой степени, что имам Абу Мухаммад Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим ар-Рази (да будет милостив к нему Аллах) привёл здесь странное сообщение с недостоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): рассказал нам мой отец, сказал: мне было передано от Мухаммада ибн Исмаила аль-Махзуми: рассказал нам Лайс ибн Абу Сулайм, от Муджахида, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Аллах Всемогущий создал за пределами этой земли море, окружающее её, затем создал за пределами того моря гору, называемую Каф, на которую опирается нижнее небо; затем Аллах Всевышний создал за пределами той горы землю, подобную этой земле, семь раз, затем создал за пределами того моря, окружающего её, затем создал за пределами того гору, называемую Каф, на которую опирается второе небо», — и так до семи земель, семи морей, семи гор и семи небес. Он сказал: «И это слова Всевышнего: «И море, которое питают после него семь морей»» [Люкман: 27]. Иснад этого сообщения имеет разрыв. А то, что передал Али ибн Абу Тальха от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего («Каф») — это одно из имён Аллаха (велик Он и свят), тогда как достоверно установлено от Муджахида, что это буква из букв алфавита, подобно словам Всевышнего («Сад»), («Нун»), («Ха-мим»), («Та-син»), («Алям») и тому подобное, — и это отдаляет то, что было приведено выше от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Сказано также, что смысл — «дело решено, клянусь Аллахом», и что слова («Каф») указывают на пропущенное из оставшейся части слова, подобно словам поэта:
«Я сказал ей: остановись — и она сказала: каф»
Ибн Касир сказал: «В этом толковании есть слабость, ибо пропуск в речи бывает лишь тогда, когда на него указывает какое-либо указание, а откуда можно понять это из упоминания одной этой буквы?» На этом заканчиваются слова Ибн Касира (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
А слова Всевышнего («Каф. Клянусь славным Кораном») означают: благородным, великим Кораном, к которому не подступает ложь ни спереди, ни сзади, ниспосланным от Мудрого, Достохвального.
Разошлись мнения о том, что представляет собой ответ на клятву. Ибн Джарир передал от некоторых грамматиков, что это слова Всевышнего: «Мы знаем, что убывает из них земля, и у Нас есть хранимая книга (4)» [Каф: 4]. Ибн Касир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «В этом есть слабость, скорее ответ — это смысл речи после клятвы, а именно утверждение пророчества и утверждение воскресения, его подтверждение и доказательство, хотя сама клятва не воспринимается словесно, и это часто встречается в клятвах Корана», — как было упомянуто ранее относительно слов: «Сад. Клянусь Кораном, содержащим напоминание (1). Но те, которые не веровали, — в гордыне и раздоре (2)» [Сад: 1-2]. И так же сказал здесь: «Каф. Клянусь славным Кораном (1). Но они удивились, что к ним пришёл предостерегающий из них самих, и сказали неверующие: «Это нечто удивительное» (2)» [Каф: 1-2], то есть они удивились посланию к ним посланника из числа людей, подобно словам Всевышнего (велик Он): «Разве было удивительным для людей то, что Мы внушили человеку из их числа: «Предостерегай людей»» [Йунус: 2], то есть это не является удивительным. На этом заканчивается (изложение).
(Он читал) — то есть Пророк ﷺ — (﴿ва-н-нахла басиқат﴾) с огласовкой насб слова ﴿ан-нахла﴾, поскольку оно присоединено сочинительной связью к слову ﴿джаннатин﴾, то есть: и вырастили Мы пальмы, а (﴿басиқат﴾) означает высокие, вознёсшиеся, и это слово стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (халь).
Аль-Куртуби сказал в своём «Тафсире»: «баасикат» — это высокие; так сказали Муджахид и Икрима. Катада и Абдуллах ибн Шаддад сказали: их «бусук» — это их прямота в высоте. Саид ибн Джубайр сказал: ровные. Аль-Хасан, а также Икрима и аль-Фарра сказали: тяжёлые от плодов, отягощённые; про овцу говорят «басакат», когда она разродилась. Однако первое значение в языке более распространено и известно: говорят «басака-н-нахлу басукан», когда пальма выросла высокой. Поэт сказал (размер вафир):
У нас есть вино, но это не виноградное вино,
а из плодов высоких (пальм),
благородных, что вознеслись в небо ввысь,
и плоды их ускользнули от рук собирающих.
Также говорят: «басака фуланун ‘ала асхабихи», то есть превзошёл их. «Абсакат-н-нақа» — когда в вымени верблюдицы появилось молоко до родов; тогда она называется «мубсиқ», а верблюдицы — «мабасиқ».
Затем он передал от ас-Са‘лаби, что тот сказал: Кутба ибн Малик сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал «басиқат» с буквой сад (باصقات)».
Это утверждение, приведённое ас-Са‘лаби, противоречит тому, что содержится здесь в «Сахихе» Муслима, ибо там это слово с буквой син, и на это следует обратить внимание.
(Сказал) Кутба ибн Малик (да будет доволен им Аллах): (то я стал) то есть начал (повторять её) то есть повторять этот аят, поражаясь ему, (не) отрицательная частица (зная) то есть не зная (что) относительное местоимение, то есть то, что (он сказал) — с опущением возвратного местоимения, поскольку оно является избыточным (фадла), как сказано в «Хуласе»:...И опущение у них весьма распространено и очевидно
в отношении связанного возвратного местоимения, если оно стоит в винительном падеже,
управляемое глаголом или причастием, как в выражении «кого мы надеемся — он подарит».
То есть: (сказал) — Пророк ﷺ. Смысл в том, что он не запомнил, что читал Пророк ﷺ после этого аята, поскольку был занят размышлением над ним, обращая на него свои мысли снова и снова. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Кутбы ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые приводит только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [36/1029, 1530 и 1031] (457), а также (ат-Тирмизи) в «Молитве» (306), (Ибн Маджа) в ней же (816), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2719), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1256), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/77), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/353), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (825), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/297), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (19/25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (527), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1814), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (1787, 1788, 1789), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1012, 1013, 1014), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/388-389), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (602). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1030] (...) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Шарик, а также Ибн Уяйна (совместно), и передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Ибн Уяйна от Зияда ибн Иляки, от Кутбы ибн Малика, что он слышал, как Пророк ﷺ читал на утренней молитве: ﴿И пальмы высокие, у которых плоды рядами﴾ (10)).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Шарик) ибн Абдуллах ан-Нах‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, судья в Васите, затем в Куфе; правдив (садук), но часто ошибался; его память ослабла с тех пор, как он стал судьёй в Куфе; был справедлив, добродетелен, набожен, суров к приверженцам новшеств [8].
Передавал от Зияда ибн Иляки, Абу Исхака ас-Субайи, Абд аль-Малика ибн Умайра, аль-Аббаса ибн Зурайха, Ибрахима ибн Джарира аль-Аджали, Исмаила ибн Абу Халида, аль-Амаша и многих других.
От него передавали Ибн Мухди, Вакиа, Яхья ибн Адам, Юнус ибн Мухаммад аль-Муаддиб, аль-Фадль ибн Муса ас-Синани, Абд ас-Салям ибн Харб, оба сына Абу Шейбы и другие.
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Шарик слышал от Абу Исхака давно, и Шарик в передаче от Абу Исхака более надёжен, чем Зухайр, Исраиль и Закария». Язид ибн аль-Хайсам передал от Ибн Маина: «Шарик — надёжный (сика), и он мне милее, чем Абу аль-Ахвас и Джарир; он передаёт от людей, от которых не передавал Суфьян ас-Саури». Ибн Маин сказал: «Шарик не имел значения у Яхьи — то есть аль-Каттана, — но он надёжен, надёжен». Абу Йала сказал: «Я спросил Ибн Маина: кто тебе милее — Джарир или Шарик? Он ответил: Джарир. Я спросил: а Шарик или Абу аль-Ахвас? Он ответил: Шарик. Затем сказал: Шарик надёжен, но неточен, ошибается и приписывает себе то, что принадлежит Суфьяну и Шубе». Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Ибн Маина: кто тебе милее в передаче от Абу Исхака — Шарик или Исраиль? Он ответил: Шарик мне милее, и он старше. Я спросил: а в передаче от Мансура — Шарик или Абу аль-Ахвас? Он ответил: Шарик более знающ о нём». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжен, был хорош в хадисах, и наиболее передававшим от него был Исхак аль-Азрак». Али ибн Хаким передал от Вакиа: «Никто не передавал от куфийцев больше, чем Шарик». Аль-Джаузджани сказал: «Шарик слаб в памяти, хадисы его смешаны, отклоняется». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил Абу Зур‘у: принимается ли в качестве доказательства хадис Шарика? Он ответил: он много ошибался, был хадисоведом, иногда ошибается». Фадлак ас-Саиг сказал ему: «Он передавал в Васите ложные хадисы (баватыль)». Абу Зур‘а сказал: «Не говори — баватыль». Абд ар-Рахман сказал: «Я спросил своего отца о Шарике и Абу аль-Ахвасе, кто из них ему милее? Он ответил: Шарик, хотя у него были ошибки». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Ади сказал: «В некоторых его хадисах, о которых я не говорил, при переписывании было немного странностей, но в целом его хадисы достоверны и уравновешенны, а то, что встречается странного в его хадисах, происходит из-за слабости его памяти, а не потому, что он намеренно допускал что-то, за что заслуживал бы упрёка в слабости».
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Шарик родился в 90 году и умер в 177 году», и так же датировали и другие, среди них Ибн Саад, который сказал: «Был надёжным, надёжным (сика мамун), много передавал хадисов, но ошибался». Ибрахим ибн Саид аль-Джаухари сказал: «Он ошибся в четырёхстах хадисах». Ибн аль-Мусанна сказал: «Я не видел, чтобы Яхья или Абд ар-Рахман передавали от него что-либо». Мухаммад ибн Яхья ибн Саид передал от своего отца: «Я видел в основах (усуль) Шарика смешение». Абу Джаафар ат-Табари сказал: «Был правоведом, учёным». Абу Дауд сказал: «Надёжен, но ошибается в передаче от аль-Амаша; Зухайр выше него, а Исраиль более точен в хадисах, чем он, а Абу Бакр ибн Айяш после него». Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Он занял должность судьи в Васите в 155 году, затем занял должность в Куфе после этого, и умер там в 177 или 188 году. В конце своей жизни он ошибался в том, что передавал, его память изменилась, поэтому передача от него ранних учеников не содержит смешения, а передача от него более поздних учеников в Куфе содержит много неточностей».
От него передавали аль-Бухари в приложениях (та‘алик), автор (Муслим) — в качестве подтверждающей передачи (мутаба‘а), а также четверо (авторов сборников Сунан). В этой книге у него всего семь хадисов, под номерами (457), (1358), (1463), (1550), (2231), (2256) и (2548).
2 — (Ибн Уяйна) — это Суфьян, известный имам, о котором говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее в этой главе.
[Примечание]: этот иснад относится к четырёхзвенным иснадам (рубаиййат) автора, да помилует его Аллах, подобно предыдущему, и он является (53)-м из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово (﴿И пальмы высокие, у которых плоды рядами﴾ (10)) означает, что он читал суру, в которой содержится этот аят.
Его слово (﴿طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ — «плодовые завязи, сложенные рядами»): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Ат-Тальʻ» — это то, что первым появляется из плода пальмы; говорят: «тала‘а ат-тальʻу тулу‘ан», «атлаʻат ан-нахлату» (пальма выпустила завязь), и её тальʻ — это её кабук до того, как он раскроется. А его слово (﴿نَضِيدٌ﴾) означает нагроможденное, сложенное друг на друга слоями. А в «Сахихе» аль-Бухари: «нидид» — это кабук, пока он находится в своих чашечках, а смысл его — нагроможденное друг на друга слоями; если же он выйдет из своих чашечек, то уже не является «нидид». Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знатоки языка и толкователи Корана сказали: смысл слова (﴿نَضِيدٌ﴾) — «мандуд», то есть нагроможденное, сложенное друг на друга слоями. Ибн Кутайба сказал: это до того, как оно раскроется; а когда его чашечка раскроется и оно рассыплется, оно после этого уже не является «нидид». Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1031] (…) — Рассказал нам (3) Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба, от Зияда ибн Иляки, от своего дяди, что он совершил с Пророком ﷺ (4) утреннюю молитву, и он прочитал в первом ракяте: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)﴾ («И пальмы высокие, у которых плодовые завязи, сложенные рядами»), а иногда говорил: ﴿ق﴾ («Каф»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Башшар ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер в 252 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, точный в записях [9-й слой] (умер в 3-м или 194 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
(2) «Шарх ан-Навави», 4/178–179.
(3) В одной из версий: «и рассказал нам».
(4) В одной из версий: «с Посланником Аллаха ﷺ».