Что касается риваята Халида ибн аль-Хариса, то я не нашёл, чтобы кто-либо приводил его отдельно, кроме того, что ан-Насаи привёл его в «Аль-кубра» через этот путь, а также через путь Абды, и указал, что текст хадиса принадлежит Абде. Вот его текст (1/234):
(698) сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абда, сказал: рассказал нам Са‘ид, от Катады, от Анаса; и сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, от Халида, от Шу‘бы, от Катады, сказал: я слышал Анаса, [передающего] от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Соблюдайте меру в земном поклоне, и пусть никто из вас не расстилает свои предплечья, как расстилает их собака».
Затем он сказал: текст принадлежит Исхаку. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1109] (494) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: сообщил нам Убайдуллах ибн Ийад, от Ийада, от аль-Бара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда совершаешь земной поклон, положи ладони и подними локти»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, о нём упоминалось в прошлой главе.
2 — (Убайдуллах ибн Ийад) ибн Лакыт ас-Садуси, Абу-с-Салиль — с фатхой над «сын», кясрой над «лям», в конце тоже «лям», — куфиец, надёжный (сика) [7].
Передавал от своего отца, Абдуллаха ибн Са‘ида, Кулайба ибн Ва’иля, Абд ар-Рахмана ибн Нуайма аль-А‘раджи, и наиболее достоверный путь — от отца через него.
От него передавали Ибн Махди, Ибн аль-Мубарак, Абу Дауд ат-Тайалиси, Аффан, Ахмад ибн Йунус, Джа‘фар ибн Хумайд, Са‘ид ибн Мансур, Йахья ибн Йахья ан-Нисабури и другие.
Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, и был предводителем (‘ариф) своего племени; Йахья ибн Хассан сказал: Абдуллах ибн аль-Мубарак восхищался им; ан-Насаи сказал: надёжный, а в другом месте сказал: нет в нём проблемы; аль-‘Иджли сказал: надёжный; Ибн Шахин в «Ас-сикат» сказал: сказал Абу Нуайм: Ибн Ийад был надёжным, и у него был свиток, в котором были его хадисы, и когда к нему приходил человек, он бросал ему этот свиток, и тот записывал из него, что хотел; и упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-сикат».
Аль-Баззар в «Китаб ас-сунан» сказал: не сильный.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): это утверждение аль-Баззара вызывает сомнение, ибо это обобщённое умаление, противоречащее словам имамов, и не следует обращать на него внимания, а Аллах знает лучше.
Ибн Кани‘ и Ибн Мунда сказали: умер в году сто шестьдесят девятом.
Приводили от него хадисы аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», составитель [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (494), и хадис (2746): «Аллах более радуется покаянию Своего раба...».
3 — (Ийад) — с кясрой над первой буквой, затем лёгкая двузубая, — ибн Лакыт ас-Садуси, отец Убайдуллаха, надёжный [4].
Передавал от аль-Бара ибн Азиба, аль-Хариса ибн Хассана аль-Амири, Абу Римсы, женщины Башира ибн аль-Хасасыйи и других.
От него передавали его сын, Абд аль-Малик ибн Умайр, ас-Саури, Абд аль-Малик ибн Са‘ид ибн Абджар, Мис‘ар и другие.
Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный; Абу Хатим сказал: хадис его хорош; Йа‘куб ибн Суфьян сказал: надёжный; и упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-сикат».
Приводили от него хадисы аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», составитель [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у него в этой книге те же два хадиса, что упомянуты в жизнеописании его сына.
4 — (аль-Бара) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), переселился в Куфу и умер в году (72) (передают от него все составители шести сборников), о нём упоминалось в «Аль-иман» 35/244.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): то, что он из четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), это наивысший его иснад, и он (63)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (из них): то, что он весь состоит из куфийцев, кроме его шейха, который нисабурец.
3 — (из них): то, что в нём есть передача сына от отца.
Разбор хадиса:
(от аль-Бара) ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда совершаешь земной поклон) то есть желаешь совершить земной поклон (положи ладони) то есть на землю, и они должны быть на уровне плеч или ушей, согласно различию риваятов об этом. Достоверно передано от него ﷺ, что он кладёт ладони напротив плеч, — это приводит Абу Дауд, а также ат-Тирмизи и признал достоверным. Также достоверно передано в хадисе Ва’иля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ кладёт руки напротив ушей, — это приводят Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом.
Предпочтительнее делать так в одни разы, а так — в другие, следуя обоим риваятам. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: совершающий земной поклон вольен выбирать: если хочет, кладёт руки напротив ушей, а если хочет — напротив плеч. Конец (1).
Согласно сунне, пальцы должны быть сомкнуты, на основании хадиса Ва’иля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ, когда совершал земной поклон, смыкал пальцы, — приводят Ибн Хузайма и аль-Хаким, признав достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
Также согласно сунне, пальцы должны быть направлены в сторону киблы, на основании достоверного об этом от него ﷺ, — приводит аль-Байхаки с достоверным иснадом (2).
(и подними локти) — с кясрой над «мим», сукуном над «ра» и фатхой над «фа», и наоборот, — то есть подними их от земли и от боков. Этот риваят разъясняет смысл запрещённого расстилания предплечий.
(2) См. «Сифат саляти-н-Наби ﷺ» шейха аль-Албани (с. 108).