…в соответствии с обязательностью по мнению большинства знатоков основ [права]. И [пророк] ﷺ разъяснил меру приближения своим действием, так что его действие совпало с его словом в этом вопросе. Хвала и благодарность Аллаху за то, что Он разъяснил нам из сунны.
Но, несмотря на ясность сунны и разъяснённость истины, как же много небрежности проявляют люди в этих двух вопросах! Не увидишь среди молящихся тех, кто заботится об устройстве сутры, кроме тех, кого пожелал твой Господь. И если наставишь их в этом, они начинают оправдываться и говорят: «это сунна, а не обязательное [предписание]», хотя доводы об обязательности ясны. Но слепое подражание толкает их к противоречию сунне и к небрежению ею.
И из удивительного и странного то, что многие из них подходят к колонне, опираются на неё и молятся, находясь позади неё, тогда как если бы мы предположили, что он молился, обратившись к ней, он бы к ней не приблизился настолько.
А другие входят в мечеть и молятся в её задней части, прижавшись спинами к задней стене мечети, а люди проходят перед ними, и ни эти [молящиеся], ни проходящие не заботятся об этом. И всё это — от отчуждённости сунны и господства невежества или же страстей. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение. О Аллах, наставь нас на прямой путь вместе с тем, кого Ты наставил, избавь нас от бедствий вместе с тем, кого Ты избавил, возьми нас под покровительство вместе с тем, кого Ты взял под покровительство, и благослови нам то, что Ты дал нам, амин. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша опора и прекраснейший Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1140] (509) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн аль-Мусанна, — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — Исхак сказал: «сообщил нам», а Ибн аль-Мусанна сказал: «передал нам» Хаммад ибн Мас‘ада, от Язида, то есть Ибн Абу Убайда, от Салямы, — а это Ибн аль-Аква‘, — что он выбирал для себя место, где находился свиток [Корана], и совершал там молитву [нафль], и упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ выбирал именно то место, и было между минбаром и киблой расстояние, [достаточное] для прохода овцы.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Хаммад ибн Мас‘ада ат-Тамими, — а говорят также: ат-Тайми, — а говорят: вольноотпущенник [племени] Бахила, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный (сика) [9].
Передавал от Хумайда ат-Тавиля, Сулеймана ат-Тайми, Язида ибн Абу Убайда, Хишама ибн Урвы, Убайдуллаха ибн Умара, Ибн Абу Зиба, Малика и других.
От него передавали Ахмад, Исхак, Али, Му‘алла ибн Асад, Абу Бакр ибн Абу Шайба, аль-Фалляс, Бундар, Абу Муса, Харун аль-Хаммаль, Харун ибн Сулейман и другие.
Абу Хатим сказал: «надёжный», а Ибн Са‘д сказал: «был надёжным, если пожелает Аллах Всевышний», и скончался в Басре в джумада ль-ахира года 202-го, а другие сказали: в раджабе. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а также Ибн Шахин, и сказал: «надёжный, надёжный, нет в нём порока».
Вывели о нём [хадисы] все [составители шести сборников], и в этой книге у него семь хадисов, под номерами (509), (559), (1092), (1679), (1802), (1860) и (2144).
2 — Язид ибн Абу Убайд аль-Аслями, Абу Халид аль-Хиджази, вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аква‘, надёжный [4].
Передавал от своего покровителя, от Умайра — вольноотпущенника Аби ль-Лахма, и от Хишама ибн Урвы, который старше его. От него передавали Букайр ибн аль-Ашадж, — умерший раньше него, — Яхья аль-Каттан, Хатим ибн Исмаил, аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, Яхья ибн Рашид, Хаммад ибн Мас‘ада, Сафван ибн Иса, Мекки ибн Ибрахим, Абу Асим и другие.
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «надёжный». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный». Аль-Иджли сказал: «хиджазец, табиин, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: «скончался в Медине через два или три года после выступления Мухаммада ибн Абдуллаха, и был надёжным, обильным по хадисам». Ибн Кани‘ сказал: «умер в году семьдесят [с чем-то]». Аль-Вакиди сказал: «умер до выступления Мухаммада ибн Абдуллаха». Абу Бакр ибн Манджувайх сказал: «умер в 146 или 147 году», и это же слово в слово мнение Ибн Хиббана.
Вывели о нём [хадисы] все [составители шести сборников], и в этой книге у него 15 хадисов.
3 — Саляма ибн аль-Аква‘ — это Саляма ибн Амр ибн аль-Аква‘ аль-Аслями, Абу Муслим, или Абу Ияс, известный сподвижник, участвовал в присяге под деревом (Ридван), и скончался (да будет доволен им Аллах) в 64 году, [вывели о нём хадисы все составители], 43/288.
Остальные двое упомянуты недавно, а Исхак ибн Ибрахим — это Ибн Рахавайх.
Тонкости этого иснада:
1 — Среди них то, что это один из четверичных иснадов у составителя (да помилует его Аллах), и это 65-й из четверичных иснадов книги. У имама аль-Бухари же он оказался троичным, ибо он передал его от Мекки ибн Ибрахима, от Язида ибн Абу Убайда, от Салямы (да будет доволен им Аллах). А последующий иснад у составителя он передал от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Мекки, и так далее.
2 — Среди них то, что все передатчики этого иснада — передатчики [шести сборников], кроме его шейха, ибо у Ибн Маджи он не выведен.
3 — Среди них то, что его шейх Мухаммад ибн аль-Мусанна — один из шейхов шести [составителей] без промежуточного звена, как мы уже указывали в предыдущем иснаде.
4 — Среди них то, что его слово «то есть Ибн Абу Убайд» и его слово «а это Ибн аль-Аква‘» уже разъяснялось неоднократно, и от Аллаха Всевышнего содействие.
Разбор хадиса:
(от Салямы, — а это Ибн аль-Аква‘, — да будет доволен им Аллах) (что он выбирал) — то есть намеренно избирал; говорят «выбрал вещь» (тахарра), когда её преднамеренно ищут, и «выбирал в деле», когда ищут более достойный из двух вариантов, то есть предпочтительнейший из них, — сказал аль-Файюми.
Смысл: что он старался и выбирал именно это место для молитвы в нём.
(место, где находился свиток [Корана]) — то есть место наличия свитка. Слово «макан» — масдар от полного «кана» в значении «имелось, находилось», так что из присоединения слова «место» к нему не следует присоединение вещи к самой себе, так что обрати внимание.
Слово «мусхаф» произносится с тремя вариантами огласовки буквы «мим», а исходное — с даммой, образовано от «усхифа» с изменённой формой, то есть «в нём были собраны листы (сухуф)», а это множественное число от «сахифа» (с фатхой, затем кясрой) — то есть «книга», множественное число от которой — «сахаиф».
(совершал там молитву [нафль]) — с построением глагола для действующего лица. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под «тасбихом» подразумевается добровольная молитва. Конец цитаты.
(и упомянул) — то есть Саляма (да будет доволен им Аллах), когда его спросил Язид ибн Абу Убайд, ибо в следующем риваяте: «сказал: Саляма выбирал для молитвы место у колонны, что рядом со свитком, и я сказал ему: о Абу Муслим, я вижу, что ты выбираешь для молитвы это место у этой колонны? Он сказал: я видел Пророка ﷺ, выбиравшего для молитвы это место».
(что Посланник Аллаха ﷺ выбирал) — то есть намеренно избирал (то место) — а в одном списке: «то самое место» — то есть то, где был свиток. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что у свитка было особое, отведённое ему место. Он сказал: и встречается у Муслима в формулировке: «молился позади сундука», и как будто у свитка был сундук, в который его помещали.
(и было между минбаром и киблой расстояние, [достаточное] для прохода овцы) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под «киблой» подразумевается стена, а минбар был отодвинут от стены только для того, чтобы не прерывался взгляд молящихся первого ряда друг на друга. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Салямы ибн аль-Аква‘ (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его составитель здесь [51/1140 и 1141] (509), аль-Бухари в «Молитве» (502), Ибн Маджа в ней же (1430), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/62 и 68), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1763 и 2152), ат-Табарани в «Большом» (6299), аль-Байхаки в «Большом» (2/271), Абу Аваана (1435 и 1436), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1123 и 1124), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Среди них: разъяснение расстояния, которое должно быть между молящимся и его сутрой, а именно — мера прохода овцы.
(١) Он [Ибн Хаджар] в «аль-Фатх» (1/688) приписал его в этой формулировке Муслиму, но я не нашёл его у него, если только это не искажение слова «колонна» из следующего риваята, — пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Из их числа): то, что было присуще сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), — соперничество в следовании по стопам Посланника Аллаха ﷺ, так что они не видели, чтобы он молился в каком-либо месте, без того чтобы не помолиться там же, и не останавливался в каком-либо месте, без того чтобы не остановиться там же, — в соответствии со словами Всевышнего: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример для того, кто надеется на Аллаха и Последний день» [«аль-Ахзаб», 21].
3 — (Из их числа): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом [содержится указание], что нет ничего плохого в постоянстве совершения молитвы в одном месте, если в этом есть достоинство. А что касается запрета человеку закреплять за собой определённое место в мечети, которого он придерживается постоянно, то это относится к тому, в чём нет достоинства и нет нужды. А что касается того, в чём есть достоинство, то мы уже упомянули об этом. А что касается того, кто нуждается в этом для обучения людей, или для вынесения фетв, или для слушания хадиса и тому подобного, то в этом нет предосудительности, — напротив, это желательно, поскольку это относится к облегчению путей добра. И передал кади (да помилует его Аллах) разногласие саляфов относительно предосудительности закрепления за собой места без нужды и их согласие относительно этого при наличии нужды, подобно тому, что мы упомянули. Конец [цитаты].
Сказал составитель, — да простит его Аллах: хадис, на который указал [ан-Навави], — это хадис от Абд ар-Рахмана ибн Шибля о том, что Посланник Аллаха ﷺ «запретил три вещи: клевание [молитвы], подобное клеванию ворона, расстилание, подобное расстиланию хищного зверя, и чтобы человек закреплял за собой место для молитвы, как закрепляет [своё место] верблюд». Это хороший (хасан) хадис, его передали имам Ахмад и составители сборников «Сунан». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [сообщается], что он сказал:
[1141] (...) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказавший]: передал нам Макки, сказал: Язид сообщил нам, сказал: Саляма имел обыкновение совершать молитву у колонны, которая находится возле свитка Корана. Я спросил его: «О Абу Муслим, я вижу, что ты стремишься совершать молитву у этой колонны». Он ответил: «Я видел, как Пророк ﷺ стремился совершать молитву возле неё».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Макки ибн Ибрахим ибн Бишр ибн Фаркад, а по другой версии: ибн Фаркад ибн Бишр ат-Тамими аль-Ханзали, Абу ас-Сакан аль-Балхи, хафиз, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9].
Передавал от аль-Джу‘айда ибн Абд ар-Рахмана, Абдуллаха ибн Са‘ида ибн Абу Хинда, Аймана ибн Набиля, Язида ибн Абу Убайда, Бахза ибн Хакима, Абу Ханифы, Малика, Ибн Джурайджа, Хишама ибн Хассана, Хишама ад-Дастава’и, Джа‘фара ас-Садика и других.
А передавали от него аль-Бухари, а также остальные [составители сборников] — через посредство Мухаммада ибн Амра аль-Балхи, Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусанны, Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна, Ахмада ибн Абу Сурайджа ар-Рази, Абдуллаха ибн Мухляда ат-Тамими, Убайдуллаха ибн Умара аль-Кавариири, Харуна аль-Хаммаля, Бундара, Муджахида ибн Мусы, Мухаммада ибн Исмаила ибн Улаййи, Ибрахима ибн Я‘куба аль-Джузджани, Ма‘мара ибн Мухаммада ибн Ма‘мара аль-Балхи, — он последний, кто передавал от него, — и другие.
Сказал аль-Хаким: я читал в почерке Абу Амра аль-Мустамли: передал нам Исхак ибн Мансур аль-Марвази, сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля о Макки ибн Ибрахиме, и он ответил: «надёжный (сика)». А Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «праведный (салих)». А аль-Иджли сказал: «надёжный». А Абу Хатим сказал: «его положение — правдивость (сидк)». А ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда». А ад-Даракутни сказал: «надёжный, безупречный». А Али ибн аль-Хусайн ибн Хиббан сказал: я нашёл в книге моего отца, написанное его почерком: и я спросил его — то есть Ибн Ма‘ина — о хадисе Макки от Малика от Нафи‘а от Ибн Умара о молитве по ан-Наджаши, и он сказал: «это ложно (батиль)». А аль-Хаким сказал: передал нам Бакр ибн Мухаммад ас-Сайрафи, [сказавший]: я слышал, как Абд ас-Самад ибн аль-Фадль говорил: мы спросили Макки ибн Ибрахима об этом хадисе, и он передал его нам из своей книги: от Малика, от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры, и сказал: «так у меня в книге». А аль-Хатыб сказал: говорят, что Макки ибн Ибрахим передавал его в ар-Райе, а когда приехал для хаджа, его спросили об этом, и он отказался передавать его. А Абд ас-Самад ибн аль-Фадль сказал: я слышал, как он говорил: «я совершил хадж шестьдесят раз, и женился на шестидесяти женщинах, и записывал [хадисы] от семнадцати человек из числа таби‘инов, и если бы я знал, что люди будут нуждаться во мне, то не записывал бы ни от кого, кроме таби‘инов». И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» [«Надёжные»]. А Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра сказал: передал нам Макки ибн Ибрахим, праведный человек, в Найсабуре.
И сказал Мухаммад ибн Али ибн Джа‘фар аль-Балхи: я спросил его о времени его рождения, и он ответил: «в году сто двадцать шестом». А аль-Бухари сказал: он умер в году четырнадцатом или пятнадцатом [двести четырнадцатом или двести пятнадцатом]. А Ибн Са‘д сказал: он умер в году двести пятнадцатом, и в этом году датировали его [смерть] и другие, — Ибн Са‘д добавил: в середине месяца шабан, и он приблизился к ста годам. И сказал: он прибыл в Багдад, желая совершить хадж, и совершил хадж, и вернулся, и передавал хадисы на пути туда и обратно, и был надёжным, твёрдым в хадисе. А Масляма в «ас-Сила» сказал: «надёжный». А аль-Халили сказал: «надёжный, единогласно [принятый]», и он ошибся в своём хадисе от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, о молитве по ан-Наджаши, а правильно: от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры, — то есть, как было упомянуто ранее.
Передал от него [весь] коллектив [составителей шести сборников], и у него в этой книге только два хадиса, под номерами (509) и (1835) — хадис: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху...». А что касается аль-Бухари, то он передал от него (33) хадиса.
А остальные [передатчики] были упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («у колонны» (عِنْدَ الْأُسْطُوَانَةِ)) — а в другой версии: «у этой колонны» — [слово] «аль-устувана» с дамма над хамзой и «та»: это столб (сария). Нун, по мнению аль-Халиля, является корневой [буквой], так что его модель — «уф‘уваля», а по мнению некоторых — добавочной, а вав — корневая, так что его модель — «уф‘уляна», а множественное число — «асатин» и «усутуванат» — по форме единственного числа. Сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах).
И сказал в «Лисан [аль-Араб]»: «аль-устуван» — человек, длинный в ногах и спине, а верблюд «устуван» — длинношеий, высокий, и отсюда [название] «аль-усутувана» [колонна]. Сказал Ру’ба:
«Испытали от меня длинношеего высокого [верблюда], который сравнивает обвислогубую [верблюдицу] своей широкой пастью, широкой пастью».
А «аль-а‘нак» — длинношеий. А «аль-усутувана» — столб, известный [предмет], и это оттуда же. А «усутуван аль-байт» — известный [предмет], и говорят «асатин мусаттана» [расставленные столбами], и нун в слове «аль-усутувана» — из основы строения слова, оно по образцу «уф‘уваля», и разъяснение этого в том, что они говорят: «асатин мусаттана».
И сказал аль-Фарра: нун в «аль-усутувана» — корневая, сказал: и нет подобного этому слову в их речи. И сказал аль-Джаухари: нун — корневая, и это «уф‘уваля», подобно «укхувана», и был аль-Ахфаш говорить: это «фу‘лвана», сказал: и это обязывает, чтобы вав была добавочной, а рядом с ней две добавочные [буквы]: алиф и нун, сказал: и это едва ли может быть, сказал: и сказали некоторые люди: это «уф‘улана», и если бы было так, то не собиралось бы во множественное число как «асатин», ведь не бывает в речи [модели] «афа‘ин».
И сказал Ибн Барри относительно слов аль-Джаухари о том, что «усутувана» — это «уф‘уваля», подобно «укхувана»: сказал: его модель — «уф‘улана», а не «уф‘уваля», как он упомянул, — на это указывает добавочность нуна в их словах во множественном числе: «акахий» и «акахин», и в их словах в уменьшительной форме: «укайхийа».
Сказал: а что касается «усутувана», то верное в его модели — «фу‘лвана»; из-за их слов во множественном числе: «асатин», подобно «сарахин», и в уменьшительной форме: «усайтина», подобно «сурайхин»; сказал: и не может быть, чтобы его модель была «уф‘уваля»; из-за малочисленности этой модели и отсутствия подобного ей.
Что же касается (مُسَطَّنَةٌ) «мусаттана» и (مُسَطَّنٌ) «мусаттан», то это подобно слову (تَشَيْطَنَ) «тешайтана» [«стал подобен шайтану»], то есть (مُتَشَيطِنٌ) «мутешайтин» — согласно мнению тех, кто считает, что оно происходит от (شَاطَ يَشِيطُ) «шата — йашиту» [«гореть, сгорать»]; ведь арабы иногда образуют производное слово от корня, сохраняя в нём добавленные буквы исходного слова, как в их выражениях (تَمَسْكَنَ) «тамаскана» [«стал подобен бедняку»] и (تَمَدْرَعَ) «тамадра‘а» [«надел плащ»].
Он сказал: то, что автор далее отверг относительно добавления алифа и нуна после добавленного вав, сказав: «это едва ли возможно», — на деле не является отвергаемым, о чём свидетельствуют слова (عُنْظُوان) «унзуван» и (عُنْفُوان) «унфуван», чья морфологическая форма — (فُعْلُوان) «фу‘лйван» — является общепризнанной. Исходя из этого, допустимо, что (أُسْطُوانة) «усшувана» [«колонна»] образована по образцу (عُنْظُوانة) «унзувана».
Он сказал: подобное же образование, но с йа — это форма (فِعْلِيانُ) «фи‘лийан», как в словах (صِلِيَّان) «сылийян», (بِلِيّان) «билийян» и (عِنْظِيان) «унзийян». Он сказал: в этих словах сочетаются добавление алифа и нуна и добавление йа перед ними, и никто этого не отвергал.
Человека с длинными ногами и животное с длинными конечностями называют (مُسَطَّنٌ) «мусаттан», а его конечности — (أساطينه) «асатинуху» [«его колонны»]. Конец [цитаты].
Его слово: («О Абу Муслим») — это кунья Салямы бин аль-Аква (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («Я вижу, что ты стремишься совершать молитву у этой колонны») — а в риваяте Ибн Хиббана [сказано]: «от Язида ибн Абу Убайда, что он приходил вместе с Салямой бин аль-Аква на добровольную молитву духа, и тот направлялся к колонне, минуя место возле свитка [Корана], и молился рядом с ней. Я говорил ему: не помолишься ли ты...
(1) «(العُنْظُوان), по образцу (عُنْفُوان): злобный человек, заставляющий слышать [дурное], насмешник, вводящий в соблазн. Конец. «Аль-Камус» 2/396».
(2) «(عُنْفُوانُ) чего-либо — его начало. Конец. «Аль-Мисбах» 2/433».
(3) «Лисан аль-Араб» 13/208–209.