...мальчик, и это предложение является обстоятельственным (хал) от действующего лица глагола «стал» («асбаха»), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) принадлежит к числу хадисов, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит один из всех авторов сборников.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [8/1216] (542), а также ан-Насаи в «Ас-Сахв» (3/13), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1979), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1732), Абу Нуайм в своём «Мусанаде» (1192), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/263–264). Что касается полезных выводов из хадиса, они уже были изложены при разборе предшествующего хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: я привёл в «Толковании ан-Насаи» ценное исследование, касающееся джиннов, обратись к нему — извлечёшь большую пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава о дозволенности нести детей во время молитвы)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1217] (543) — («Передал нам Абдуллах ибн Маслама ибн Каанаб, и Кутайба ибн Саид, сказали: передал нам Малик от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра» (ح) «И передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я спросил Малика: передал тебе Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр от Амра ибн Сулайма аз-Зураки, от Абу Катады, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, держа на руках Умаму, дочь Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, и Абу аль-Аса ибн ар-Раби; когда он вставал, он держал её, а когда совершал земной поклон, опускал её?» Йахья сказал: Малик сказал: «Да»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абдуллах ибн Маслама ибн Каанаб) аль-Каанаби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, мединец по происхождению, проживший там некоторое время, надёжный передатчик, подвижник, из младшего [9] поколения (умер 221) в Мекке (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее в «Книге очищения» 17/617.
2 — (Кутайба ибн Саид) упоминался перед этой главой.
3 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, упоминался перед этой главой также.
4 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упоминался недавно.
5 — (Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу аль-Харис аль-Мадани, его мать — Хантама бинт Абд ар-Рахман ибн Хишам, надёжный передатчик, подвижник [4].
Он передавал от своего отца, своего дяди по матери Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, Анаса, Амра ибн Сулайма аз-Зураки, Аууфа ибн аль-Хариса, молочного брата Аиши, и Салиха ибн Хаввата ибн Джубайра.
От него передавали его брат Умар, сын его брата Мусаб ибн Сабит, сын сына его дяди Умар ибн Абдуллах ибн Урва ибн аз-Зубайр, и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжный передатчик, один из самых надёжных людей». Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжный передатчик». Абу Хатим сказал: «Надёжный передатчик, благочестивый». Малик сказал: «Он совершал полное омовение каждый день и постился без перерыва по семнадцать дней и ночей». Ибн Саад сказал: «Он был подвижником, добродетельным, надёжным передатчиком, вызывающим доверие, и у него немного хадисов». Аль-Халили сказал: «Все его хадисы принимаются как доказательство». Аль-Иджли сказал: «Мединец, таби‘и, надёжный передатчик».
Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: «Он был учёным, добродетельным, умер в 121 году». Аль-Вакиди сказал: «Он умер незадолго до Хишама или чуть позже», сказал: «А Хишам умер в 124 году». Достоверное же мнение — что он умер в 105 году.
Его хадисы приводит вся группа (авторов шести сборников), у ат-Тирмизи есть от него один хадис — о повелении совершать приветственную молитву мечети, а в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (543) — повторён после него, (579) — повторён после него, и (714).
6 — (Амр ибн Сулайм аз-Зураки) — (с даммой над «зай» и фатхой над «ра», после которых «каф») — это Амр ибн Сулайм ибн Халда аль-Ансари, надёжный передатчик, из старших таби‘инов [2] (умер 104) (вся группа), упоминался ранее в «Книге молитвы» 17/916.
7 — (Абу Катада) аль-Ансари, аль-Харис, или Амр, или ан-Нуман ибн Риб‘и ибн Булдама ас-Салями, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 54 году согласно наиболее достоверному мнению (вся группа), упоминался ранее в «Книге очищения» 18/619.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, между которыми он разделил через приём переключения (тахвиль) из-за различия в способе передачи; так, Абдуллах ибн Маслама и Кутайба сказали: «передал нам Малик от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра», указав, что они получили его через способ «хаддасана» (устная передача), а что касается Йахьи ибн Йахьи, то он сказал: «я спросил Малика: передал тебе Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр?», указав, что он получил его через способ представления (‘арз). Обрати внимание на эти тонкости иснада, а успех — от Аллаха Всевышнего.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики всей группы, кроме его шейха аль-Каанаби, от которого не передавал Ибн Маджа, и Йахьи, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он полностью составлен из мединцев, причём Йахья и Кутайба также побывали в Медине.
4 — (Из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и: Амир от Амра.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к известным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), он присутствовал при Ухуде и последующих событиях, и его называли «всадником Посланника Аллаха ﷺ».
6 — (Из них): что передача его шейха Йахьи ибн Йахьи была построена в форме вопроса и ответа; он сказал: «я спросил Малика: передал тебе Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр», и привёл хадис, и Малик ответил ему словом «да». Это тот вид, который в терминологии знатоков хадиса называется «представлением» (‘арз), а также его называют «чтением» (кыраа), и он считается достоверным у большинства знатоков хадиса. На это указал ас-Суюти в «Альфийе аль-хадис» после упоминания вида, называемого «слушание» (сама‘), сказав:
И после этого — чтение, названное представлением: ты прочёл его наизусть, или по книге, или
услышал от читающего его, а слушающий
запоминает его, или надёжный слушатель,
или слушающий удержал оригинал, или следовал
достоверному надёжный передатчик, или тот, кто прочитал.
Большинство передало единодушие,
принимая его и отвергая разногласие,
и то, что оно предпочтительнее предшествующего, или
равно ему, или следует за ним — передали разногласие.
А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Амра ибн Сулайма аз-Зураки») — (с даммой над «зай» и фатхой над «ра») — нисба к Зурайку ибн Амиру ибн Зурайку ибн Абд Харисе ибн Малику ибн Асабу ибн Джушаму ибн аль-Хазраджу.
(«От Абу Катады») аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), а в риваяте Букайра ибн аль-Ашаджа от Амра ибн Сулайма, который приводится далее: «сказал: я слышал Абу Катаду», где он ясно указал на слушание, («что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву») — а в следующем риваяте: «был имамом людей» — («держа на руках Умаму») — предложение именное в положении винительного падежа по обстоятельству (хал), и слово «хамилюн» — с танвином, а «Умамата» — в винительном падеже, и это известное чтение, но передаётся также с идафой (изафетной конструкцией), как в словах Всевышнего: «Поистине, Аллах доводит Своё дело до конца» [ат-Талак: 3], где оба чтения возможны.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: если ты скажешь: грамматики говорят, что если имя действующего лица (исм фа‘иль) относится к прошедшему времени, то обязательна изафетная конструкция, то каково же основание для его действия (то есть управления винительным падежом)?
Я отвечу: если имеется в виду изложение прошедшего состояния, допускается его действие (управление), как в словах Всевышнего: «а их пёс, растянув свои лапы» [аль-Кахф: 18].
Сказал собиратель (да простит его Аллах): суть того, на что указал аль-Кирмани, состоит в том, что постановка «хамиль» в винительный падеж по отношению к «Умама» здесь, хотя и означает прошедшее время — для изложения прошедшего состояния, подобно упомянутому аяту, — а на действие имени действующего лица и его условия указал Ибн Малик в «Хуласе», где сказал:
Подобно своему глаголу, имя действующего лица в действии (управлении),
если оно отстранено от своей прошедшести,
и последовало вопросу, или частице обращения,
или отрицанию, или пришло в качестве определения, или сказуемого.
(Умама, дочь Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ) — «Умама» с даммой над «хамзой» и облегчённым произношением обоих «мимов» — дочь Зайнаб (да будет доволен ею Аллах). Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: на ней женился Али после смерти Фатимы (да будет доволен ею Аллах); женил его на ней аз-Зубайр ибн аль-Аввам, поскольку её отец завещал заботу о ней аз-Зубайру. Когда Али был убит и Умама овдовела, Умм аль-Хайсам ан-Наха‘ийя сказала (размером «вафир»):
Умама, когда рассталась с супругом,
Посеребрила мои волосы и унизила мой стан.
Она обходит его, нуждаясь в нём,
А когда отчаялась — подняла плач.
Али (да будет доволен им Аллах) велел аль-Мугире ибн Науфалю ибн аль-Харису женить на Умаме, дочери Абу аль-Аса. Аль-Мугира женился на ней, и она родила ему Йахью, по имени которого он получил свою кунью. Она умерла у аль-Мугиры.
Говорят также, что она не родила ни Али, ни аль-Мугире детей. Аз-Зубайр ибн Бакка сказал: у Зайнаб нет потомства.
В «Фатх» сказано: она была маленькой при жизни Пророка ﷺ, а Али женился на ней после смерти Фатимы (да будет доволен ею Аллах) по её завещанию, и потомства у неё не было. Конец цитаты.
(И у Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘а) — аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: присоединение в словах «дочь Зайнаб» имеет смысл предлога «принадлежности» (лям), и то, что подразумевается в первой части, проявлено во второй части, присоединённой союзом, то есть в словах «и у Абу аль-Аса». Конец цитаты.
Ибн аль-Аттар указал, что мудрость здесь в том, что отец Умамы в то время был многобожником, поэтому она была отнесена к матери — в напоминание о том, что ребёнок относится к тому из родителей, кто более благороден по вере и происхождению. Затем было разъяснено, что она от Абу аль-Аса, чтобы прояснить действительное её происхождение. Конец цитаты.
Этот порядок изложения — особенность одного лишь Малика; другие передавали от Амира ибн Абдуллаха, относя её к отцу, а затем разъясняя, что она дочь Зайнаб. В следующем риваяте: «И Умама, дочь Абу аль-Аса, а она дочь дочери Пророка ﷺ, была у него на плече». У Ахмада передано через аль-Макбури от Амра ибн Сулайма: «Он несёт на своём плече Умаму, дочь Абу аль-Аса, а её мать — Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ». Так сказано в «Фатх».
У аль-Бухари встречается: «И у Абу аль-Аса ибн Раби‘а ибн Абд Шамса». В «Умда» сказано: его слово «и у Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘ ибн Абд Шамса» — и в хадисах «Муватта» ад-Даракутни сказано: Ибн Нафи‘, Абдуллах ибн Юсуф, аль-Ка‘наби в передаче Исхака от него, Ибн Вахб, Ибн Букайр, Ибн аль-Касим, Айюб ибн Салих — от Малика передали: «И у Абу аль-Аса ибн Раби‘а ибн Абд Шамса», а Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: «И у Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘» — подобно словам Ма‘на и Абу Мус‘аба.
В «Тамхиде»: Яхья передал: «И у Абу аль-Аса ибн Раби‘а» с показателем женского рода («та марбута»), и за ним последовали аш-Шафи‘и, Мутарриф, Ибн Нафи‘, но правильно — «ибн ар-Раби‘», и так же исправил Ибн Ваддах в передаче Яхьи.
Ийяд сказал: аль-Асили сказал, что он — ибн Раби‘ ибн Раби‘а, и Малик отнёс его к деду. Ийяд сказал: это неизвестно, и его родословие среди знатоков сообщений по общему согласию таково: Абу аль-Ас ибн ар-Раби‘ ибн Абд аль-Уззы ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф.
Аль-Кирмани сказал: аль-Бухари отнёс его родословие, расходясь с людьми в двух отношениях: он сказал «Раби‘а» с буквой женского рода, тогда как у них — «ар-Раби‘» без неё, и он сказал «Раби‘а ибн Абд Шамс», тогда как они сказали «Раби‘ ибн Абд аль-Уззы ибн Абд Шамс».
Аль-Айни сказал: если бы аль-Кирмани ознакомился с высказыванием людей, он не сказал бы, что аль-Бухари отнёс его родословие, расходясь с людьми в двух отношениях, тем более что в имеющейся у нас копии — «ар-Раби‘ ибн Абд Шамс» в отношении к его деду. Конец цитаты.
Разошлись во мнении об имени Абу аль-Аса: говорят — Ясир, говорят — Лакит, говорят — Михшам. Аз-Зубайр передал от Мухаммада ибн ад-Даххака, от его отца: имя его — аль-Касим, и это наиболее распространённое из мнений о его имени. Абу Умар сказал: наиболее распространённое — Лакит, но он известен под своей куньей. Он принял ислам до завоевания [Мекки], совершил переселение, и Пророк ﷺ вернул ему его дочь Зайнаб, которая умерла у него. Пророк ﷺ хвалил его за его свойство свояка. Умер он во время правления Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) была старшей из дочерей Посланника Аллаха ﷺ, а Фатима была младшей из них и самой любимой для Посланника Аллаха ﷺ. Все дети Посланника Аллаха ﷺ были от Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), кроме Ибрахима, который был от Марии аль-Кибтыйи (да будет доволен ею Аллах). Пророк ﷺ женился на Хадидже (да будет доволен ею Аллах) до начала пророческой миссии. Аз-Зухри сказал: его возраст в то время был двадцать один год, а по другому мнению — двадцать пять лет, во время строительства Каабы, как сказал аль-Вакиди, добавив: а её возраст был сорок пять лет. По другому мнению, его возраст был тридцать лет, а её — сорок лет. Она родила ему аль-Касима, по имени которого он получил свою кунью, ат-Тахира, Зайнаб, Рукайю, Умм Кульсум и Фатиму. На Зайнаб женился Абу аль-Ас ибн ар-Раби‘, и она родила от него Али и упомянутую в этом хадисе Умаму. На ней женился Али ибн Абу Талиб после смерти Фатимы, и она родила от него Мухаммада. Смерть Зайнаб случилась в восьмом году [хиджры], как сказал аль-Вакиди, а Катада сказал: в начале восьмого года.
(Когда он встаёт, он несёт её) — в следующем риваяте: «А когда он совершает поясной поклон, он опускает её, а когда он поднимается из земного поклона, он возвращает её [на плечо]». В передаче Букайра, которая последует далее: «А когда он совершал земной поклон, он опускал её» — это версия аль-Бухари. В «Фатх» сказано: его слово «а когда он совершал земной поклон, он опускал её» так же передано и у Малика.
Это передал также Муслим через путь Усмана ибн Абу Сулаймана и Мухаммада ибн Аджлана, ан-Насаи через путь аз-Зубайди, Ахмад через путь Ибн Джурайджа, Ибн Хиббан через путь Абу аль-‘Умайса — все они от Амира ибн Абдуллаха, шейха Малика, и все они сказали: «Когда он совершал поясной поклон, он опускал её».
У Абу Дауда через путь аль-Макбури от Амра ибн Сулайма: «Пока он не хотел совершить поясной поклон, он брал её и опускал, затем совершал поясной и земной поклоны, а когда заканчивал свой земной поклон, он вставал и брал её, возвращая на её место». Это ясно указывает, что действие несения и опускания исходило от него ﷺ, а не от неё, в отличие от того, как это истолковал аль-Хаттаби, сказав: похоже, что девочка привыкла к нему, и когда он совершал земной поклон, она цеплялась за его края и прижималась к нему, так что он поднимался из земного поклона, и она оставалась в таком подвешенном положении, пока он не совершал поясной поклон, и тогда он отпускал её. Он сказал: таково моё понимание этого.
Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: известно, что слово «حَمَلَ» («он нёс») не равнозначно слову «وضع» («он опустил») в указании на действие деятеля; ведь мы говорим: «такой-то нёс то-то», даже если это делал за него другой, в отличие от «опустил». На этом основании действие, исходившее от него ﷺ, — это опускание, а не поднятие, так что действие [непосредственного несения] уменьшается. Он сказал: и я считал это разумным, пока не увидел в некоторых достоверных путях передачи: «А когда он вставал, он возвращал её [на плечо]».
Это версия Муслима, которая последует далее, а версия Абу Дауда, которую мы привели ранее, ещё более ясна в этом отношении, а именно: «Затем он брал её и возвращал на её место». У Ахмада через путь Ибн Джурайджа: «А когда он вставал, он нёс её и ставил её на свою шею».
(А когда он совершал земной поклон, он опускал её) то есть когда он хотел совершить земной поклон, он ставил Умаму на землю, чтобы иметь возможность совершить земной поклон, [касаясь] лицом [земли].
(Сказал Яхья) ибн Яхья в своей передаче: (Сказал Малик: да) то есть: рассказал мне Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр этот хадис.
В передаче ан-Насаи добавлено: «Пока он не закончил свою молитву, и он поступал так с нею», а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и аль-Бухари, и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках.
Привёл этот хадис (составитель) здесь [٩/١٢١٧, ١٢١٨, ١٢١٩ и١٢٢٠] (٥٤٣), а также (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (٥١٦) и «Книге благонравия» (٥٩٩٦), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (٩١٧, ٩١٨, ٩١٩ и ٩٢٠), (ан-Насаи) в «Книге мечетей» (٢/٤٥) и «Книге забывчивости» (٣/١٠), (Малик) в «Муватта» (١/١٧٠), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (١/٩٦), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (١/١٠٩), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (٤٢٢), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٥/٢٩٥, ٢٩٦, ٢٩٧, ٣٠٤, ٣١٠ и ٣١١), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (١/٣١٦), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (١١٠٩ и ١١١٠), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (٢١٤), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (٢٢/١٠٦٦, ١٠٦٧, ١٠٦٨, ١٠٦٩, ١٠٧٠ и ١٠٧١), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (١٧٣٤-١٧٤٠), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (١١٩٣-١١٩٦), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (١/١٢٧). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
1 — Из них: разъяснение допустимости несения детей во время молитвы.
2 — Из них: разъяснение того, что одежда и тела детей чисты, пока не установится их нечистота с достоверностью.
3 — Из них: действительность молитвы того, кто несёт человека или чистое животное — птицу, овцу или иное.
Сказал он в «Фатхе»: у шафиитов есть разграничение между тем, кто подмывался камнями, и иным, и на этот случай можно ответить, что это — частный случай, и возможно, что Умама в тот момент была уже вымыта (от нечистоты).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: в этом есть сомнение, скорее очевидно, что нести (ребёнка) допустимо, пока не установится нечистота с достоверностью. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — Из них: что незначительное действие не делает молитву недействительной, и что действия, если они повторяются, но не следуют друг за другом непрерывно, а рассредоточены, не делают молитву недействительной.
5 — Из них: разъяснение того смирения, которым отличался Пророк ﷺ по отношению к детям и всем слабым, а также его милосердия и мягкости к ним.
6 — Из них: то, что этим хадисом обосновывается допустимость приведения детей в мечети, и ан-Насаи посвятил этому главу в своём «Сунане». А что касается того, что привёл ат-Табарани от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Удаляйте из ваших мечетей ваших детей, ваши тяжбы, исполнение ваших наказаний, вашу торговлю куплей и продажей, и воскуряйте их благовониями в день вашей пятничной молитвы, и устраивайте у их дверей места для омовения», — то это иснад прерванный, ибо передающий от Муаза — Макхуль, а он не слышал от него.
Так же и то, что привёл Ибн Маджа от Василя ибн аль-Аскаа (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Удаляйте из ваших мечетей ваших детей, ваших безумных, вашу торговлю куплей и продажей, ваши тяжбы, повышение ваших голосов, исполнение ваших наказаний, извлечение ваших мечей, и устраивайте у их дверей места для омовения, и воскуряйте их благовониями по пятницам», — это слабый хадис, ибо в его иснаде аль-Харис ибн Шихаб, а он слабый передатчик.
Этим двум хадисам противоречит хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах), упомянутый в этой главе, который согласован (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом), и хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), также согласованный: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я слышу плач ребёнка, находясь в молитве, и сокращаю её, боясь, что это будет искушением для его матери».
При допущении достоверности (упомянутых слабых хадисов) хадисы примиряются тем, что повеление об удалении относится к желательному, как сказал аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи, либо тем, что мечети должны оберегаться от тех, чья порча в них не гарантированно исключена. И Аллах Всевышний знает лучше.
7 — Из них: некоторые обосновали этим хадисом, что касание близких родственниц, или тех, к кому не испытывают влечения, не нарушает состояние ритуальной чистоты. Сказал Ибн Дакык аль-Ид: и на это отвечено тем, что возможно, это было через препятствующую ткань, и это подкрепляется тем, что описания отдельных случаев не имеют общего значения. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: вопрос о нарушении ритуальной чистоты касанием женщины мы уже разобрали в «Книге о чистоте», и что предпочтительное из мнений учёных по этому вопросу — мнение о том, что чистота не нарушается вовсе, ввиду предпочтительности его доводов. Обратитесь к этому вопросу в соответствующем месте. И Аллах Всевышний — податель успеха.
8 — Из них: то, что сказал аль-Факихи, да помилует его Аллах: как бы тайна того, что Пророк ﷺ носил Умаму (да будет доволен ею Аллах) во время молитвы, состоит в отвержении того, что было привычно арабам — неприязни к дочерям и нежелания их носить на руках. Он противоречил им в этом даже во время молитвы, для усиления упрёка им, ибо разъяснение действием бывает сильнее, чем разъяснение словом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о несении ребёнка во время молитвы.
Сказал имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: человеку дозволяется нести ребёнка во время обязательной и добровольной молитвы, ибо установлено, что Посланник Аллаха ﷺ нёс Умаму, дочь Абу аль-Аса, во время молитвы. Так сказал аш-Шафии и Абу Саур. И передал Абу Саур от куфийца, что тот сказал: молящийся, если он несёт (кого-то) во время молитвы, или открывает дверь, или проходит вслед за животным, — его молитва становится недействительной. Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: сунна сама по себе достаточна (чтобы опровергнуть это мнение). Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: учёные разошлись в толковании этого хадиса, и то, что вынудило их к этому — то, что (несение ребёнка) есть действие значительное. Передал Ибн аль-Касим от Малика, что это было в добровольной молитве, но это толкование отдалённое, ибо очевидный смысл хадисов таков, что это было в обязательной молитве. И в отдалённости этого толкования его предвосхитили аль-Мазири и Ияд; ввиду того, что установлено у Муслима: «Я видел Пророка ﷺ, предстоящего людям в молитве, а Умама — на его плече». Сказал аль-Мазири: его руководство людьми в добровольной молитве не является общеизвестным (обычаем).
Ещё более ясным, чем это, является то, что привёл Абу Дауд в такой формулировке: «Пока мы ждали Посланника Аллаха ﷺ на полуденную или послеполуденную молитву, и Биляль уже призвал его на молитву, вдруг он вышел к нам, а Умама была на его плече. Он встал на своём месте молитвы, мы встали позади него, он произнёс возвеличивание, и мы произнесли возвеличивание, а она оставалась на своём месте».
У аз-Зубайра ибн Баккара, а за ним и ас-Сухайли: «(это было в) утренней (молитве)», и ошибся тот, кто приписал это «двум Сахихам».
Сказал аль-Куртуби: и передали Ашхаб и Абдуллах ибн Нафи от Малика, что это было по необходимости, поскольку он не нашёл того, кто позаботился бы о ней вместо него. Конец цитаты.
И сказал один из его последователей: потому что если бы он оставил её, она заплакала бы и отвлекла бы его сердце в его молитве больше, чем отвлекало бы его несение её.
И разграничил один из его последователей между обязательной и добровольной молитвой, и сказал аль-Баджи: если он найдёт того, кто позаботится о ней, это допустимо в добровольной, но не в обязательной молитве, а если не найдёт — допустимо в обоих случаях.
Сказал аль-Куртуби: и передал Абдуллах ибн Юсуф ат-Тиннисий от Малика, что этот хадис отменён (насх).
Сказал Ибн Хаджар: передал это аль-Исмаили сразу после своей передачи этого хадиса от него по своему пути, но это не является явным, и его формулировка такова: сказал ат-Тиннисий: сказал Малик: из хадисов Пророка ﷺ есть отменяющие и отменённые, но действие не основывается на этом.
И сказал Ибн Абд аль-Барр: возможно, это было отменено запретом действия во время молитвы.
На это возражено тем, что отмена не устанавливается предположением, и тем, что этот случай был после его слова ﷺ: «Поистине, в молитве есть занятость», — ибо это было до переселения, а этот случай был после переселения совершенно точно, спустя долгое время.
И упомянул Ияд от некоторых, что это было из особенностей, присущих (только) ему ﷺ, ввиду того, что он был защищён (от того), чтобы она (ребёнок) помочилась, пока он нёс её; и это отвергнуто тем, что исходное положение — отсутствие особой исключительности, и тем, что из установления особой исключительности в одном деле не следует установление её в другом без доказательства, и нет места аналогии (кыяс) в подобном.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: (утверждение) о том, что он был защищён от того, чтобы она помочилась... и так далее, — опровергается тем, что аль-Хасан или аль-Хусайн (да будет доволен ими Аллах) мочились на его живот ﷺ, а также тем ребёнком, которого принесла Умм Кайс, как было изложено ранее в «Книге о чистоте». Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
И большинство учёных истолковали этот хадис так, что это было действие, не следовавшее непрерывно (одно за другим), ввиду наличия спокойствия и невозмутимости в столпах его молитвы ﷺ.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: некоторые из маликитов заявили, что этот хадис отменён, некоторые — что он из числа особенностей (Пророка), некоторые — что это было по необходимости, и всё это — притязания несостоятельные и отвергаемые, не имеющие на себе доказательства. И в этом хадисе нет ничего, что противоречило бы правилам шариата, ибо человек чист, а то, что в его утробе, — извинено (не считается нечистотой), и одежда детей, и их тела относятся по умолчанию к чистым, пока не выяснится нечистота, а действия во время молитвы не делают её недействительной, если они незначительны или рассредоточены, и доводы шариата явно подтверждают это. И совершил Пророк ﷺ это, разъясняя допустимость и указывая этим на те правила, которые я упомянул.
Он сказал: и это опровергает то, что утверждал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби, — что этот поступок, похоже, был совершён без умысла: он взял её на молитву потому, что она держалась за него (за ﷺ), и он не отталкивал её, так что когда он встал, она осталась при нём. Он сказал: и не следует полагать, что он брал её и ставил обратно снова и снова намеренно, ибо это было бы многим действием, отвлекающим сердце, а если хамиса (плащ с изображениями) отвлекала его, то как же не отвлекло бы его это? На этом кончаются слова аль-Хаттаби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави сказал: это утверждение несостоятельно и представляет собой ничем не подтверждённое заявление. Одно из того, что его опровергает, — это слово в «Сахихе» Муслима: «когда он встал, он взял её», и его слово: «когда он поднимался из земного поклона, он возвращал её», и его слово в риваяте, отличном от риваята Муслима: «он вышел к нам, держа Амаму, и совершил молитву…» — далее приводится хадис.
Он сказал: что же касается случая с хамисой, то она отвлекает сердце без всякой пользы, а насчёт того, что несение Амамы отвлекает сердце, — мы не признаём этого; и даже если оно отвлекает, то из этого проистекают пользы и разъяснение правовых норм, из числа тех, что мы упомянули, и других. Поэтому это отвлечение было допущено ради этих польз, в отличие от хамисы.
Правильным же мнением, от которого нет отклонения, является то, что этот хадис был передан для разъяснения допустимости и для указания на эти пользы, и это допустимо для нас, и является постоянным установлением для мусульман до Дня воздаяния. Аллах знает лучше. На этом кончаются слова ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: ан-Навави прекрасно исследовал этот вопрос и принёс пользу.
Суть же в том, что дозволяется нести детей во время молитвы, будь она обязательной или добровольной, и что это не является многочисленным действием, нарушающим молитву, поскольку оно не непрерывно; молитву же нарушает лишь многочисленное или непрерывное действие. Этим достигается совмещение между хадисом настоящей главы и хадисом: «поистине, в молитве есть занятие», — так вдумайся. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1218] (…) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, от Усмана ибн Абу Сулеймана и Ибн Аджлана, они оба слышали Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, рассказывающего от Амра ибн Суляйма аз-Зуракы, от Абу Катады аль-Ансари, который сказал: я видел Пророка ﷺ, ведущего людей в молитве, а Амама, дочь Абу аль-Аса, — она дочь Зайнаб, дочери Пророка ﷺ, — была на его плече; когда он совершал поясной поклон, он опускал её, а когда поднимался из земного поклона, возвращал её обратно»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аданий, упомянут недавно.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут недавно также.
4 — (Усман ибн Абу Сулейман) ибн Джубайр ибн Мут'им ибн Ади ибн Науфаль ан-Науфали аль-Макки, судья Мекки, надёжный передатчик [6-й разряд].
Передавал от своего дяди Нафи‘а ибн Джубайра, и от сына своего дяди Саида ибн Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут'има, и от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и от Абу Салямы ибн Абдуррахмана, и от Саида ибн Джубайра, и от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара, и от других.
От него передавали Исмаил ибн Умайя, Ибн Джурайдж, Ибн Исхак, Ибн Уяйна и другие.
Ахмад, Ибн Ма'ин, Ибн Сад, Абу Хатим и Якуб ибн Шайба сказали: надёжный передатчик; Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: он был судьёй в Мекке. Ибн Сад утверждал, что имя Абу Сулеймана — Мухаммад. Абу Муслим аль-Мустамли сказал в своей «Истории»: сообщил мне Абдуллах ибн Раджа, что он был судьёй в Мекке. Аль-Иджли сказал: мекканец, надёжный передатчик.
От него приводили хадисы аль-Бухари в приложениях, автор настоящего труда, Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» и ан-Насаи, и Ибн Маджа; в этой книге у него только два хадиса — данный, под номером
(2) В одном списке: «а она — дочь».
(543), и хадис (732): «что Пророк ﷺ не умер, пока значительная часть его молитвы не стала совершаться сидя».
5 — (Ибн Аджлан) — это Мухаммад ибн Аджлан аль-Куреши, вольноотпущенник Фатимы бинт аль-Валид, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый передатчик [5-й разряд] (умер в 148 г.) (хат, м, 4), упомянут в «Книге веры» 10/150.
Остальные упомянуты ранее, а разбор хадиса и его вопросов приведён в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1219] (…) — («Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, от Махрамы ибн Букайра, он сказал: (х) и рассказал нам Харун ибн Саид аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Махрама, от своего отца, от Амра ибн Суляйма аз-Зуракы, который сказал: я слышал Абу Катаду аль-Ансари, говорящего: я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося с людьми, а Амама, дочь Абу аль-Аса, была на его шее; когда он совершал земной поклон, он опускал её»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный передатчик [10-й разряд] (умер в 250 г.) (м, д, с, к), упомянут в «Предисловии» 3/10.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Харун ибн Саид аль-Айли) — поселившийся в Египте, упомянут недавно.
4 — (Махрама ибн Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, Абу аль-Мисвар аль-Мадани, правдивый передатчик, слышал от своего отца немногое [7-й разряд] (умер в 159 г.) (бх, м, д, с), упомянут в «Книге очищения» 4/554.
5 — (Его отец) Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Египте, надёжный передатчик [5-й разряд] (умер в 120 г.) или после этого (все шесть), упомянут в «Книге очищения» 4/554.
Остальные два упомянуты ранее.
Его слово (молящегося с людьми) означает: в качестве имама для них. Полный разбор хадиса и его вопросов приведён недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1220] (…) — («Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лайс, он сказал: (х) и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абу Бакр аль-Ханафи, рассказал нам Абдуль-Хамид ибн Джафар, — все они от Саида аль-Макбури, от Амра ибн Суляйма аз-Зуракы, слышавшего Абу Катаду, говорящего: пока мы сидели в мечети, к нам вышел Посланник Аллаха ﷺ», — и далее подобно их хадису, кроме того, что он не упомянул, что тот вёл людей в этой молитве в качестве имама»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Кутайба ибн Саид) упомянут главой ранее.
2 — (Лайс) ибн Сад упомянут главой ранее также.
3 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут недавно.
4 — (Абу Бакр аль-Ханафи) Абд аль-Кабир ибн Абд аль-Маджид ибн Убайдуллах аль-Басри, надёжный передатчик [9-й разряд] (умер в 204 г.) (все шесть), упомянут в «Книге молитвы» 49/1136.
5 — (Абд аль-Хамид ибн Джафар) аль-Ансари аль-Мадани, упомянут недавно.
6 — (Саид аль-Макбури) — это Саид ибн Абу Саид Кайсан, Абу Сад аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик, память которого пострадала за четыре года до его смерти, умер около 120 г. (все шесть), упомянут в «Книге веры» 36/250.
Остальные два упомянуты ранее.
Его слово (все они) означает, что Лайс ибн Сад и Абу Бакр аль-Ханафи оба передавали от Саида аль-Макбури.
Его слово (пока) — это слово «байна» в значении обстоятельства времени, чья краткая гласная была растянута, отчего возникла долгая «алиф», и оно присоединяется к следующему за ним именному предложению. Разбор этого вопроса был приведён полностью не один раз ранее.
Его слово («по смыслу схожего с их хадисом») означает, что Саид аль-Макбури передал от Амра ибн Сулайма хадис, схожий по смыслу с хадисом Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра и Букайра ибн Абдуллаха — оба они передали его от него.