Это очевидное (мнение); поскольку отсутствует указание, отвлекающее запрет от того, что запрет означает по своему истинному смыслу — то есть от запрещённости, — как и является мазхабом большинства учёных: что повеление указывает на обязательность, а запрет — на запрещённость, если только не появится указание, отвлекающее от этого. Об этом ясно сказал знаток аль-Шаукани (да помилует его Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — (глава о запрете трогать камешки и разравнивать землю в молитве)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1224] (546) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиʻ, рассказал нам Хишам ад-Даставаи от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, от Муайкиба, который сказал: пророк ﷺ упомянул о поглаживании в мечети, имея в виду камешки, и сказал: «Если тебе непременно нужно это делать, то (сделай это) один раз»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба), упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Вакиʻ) ибн аль-Джаррах, упомянут недавно.
3 — (Хишам ад-Даставаи) — это Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, но его обвиняли в приверженности кадаритскому учению, из старших (седьмого разряда) (умер в 154 г.) в возрасте 78 лет (передавали все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Йамами, надёжный, твёрдый, однако он практиковал тадлис и ирсал (пятый разряд) (умер в 132 г.) (передавали все составители шести сводов), упомянут ранее в «толковании введения», ч. 2, с. 424.
5 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауфа аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха (третий разряд) (умер в 94 г.) (передавали все составители шести сводов), упомянут ранее в «толковании введения», ч. 2, с. 423.
6 — (Муайкиб) — с «каф» и заключительной «ба», в уменьшительной форме — ибн Абу Фатима ад-Дауси, союзник рода Абд Шамс, принял ислам рано в Мекке, совершил обе хиджры, участвовал в битве при Бадре, был хранителем перстня пророка ﷺ, а Абу Бакр и Умар назначали его управляющим казначейством.
Он передавал от пророка ﷺ, а от него передавали его сын Мухаммад, сын его сына Ийас ибн аль-Харис ибн Муайкиб, и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауфа.
Ибн Абд аль-Барр сказал: его поразила проказа, и его лечили по повелению Умара ибн аль-Хаттаба колоквинтом, и болезнь остановилась; он умер во время правления Усмана, а по другой версии — во время правления Али, в сороковом году.
Его хадисы приводят все шестеро составителей сводов, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого одного хадиса, который повторён трижды.
Особенности этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной, кроме его шейха, которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Среди них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Йахья от Абу Саламы.
4 — (Среди них): что в нём — один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям, а именно Абу Салама ибн Абд ар-Рахман.
5 — (Среди них): что его сподвижник — из тех, кто мало передавал: у него нет в шести сводах ничего, кроме этого хадиса, и есть у него ещё один хадис у Абу Дауда и ан-Насаи, переданный от Ийаса ибн аль-Хариса ибн Муайкиба, от его деда Муайкиба, что тот сказал: «Перстень пророка ﷺ был из железа, скрученного, покрытого серебром…» и далее хадис.
6 — (Среди них): что в шести сводах никто не носит имя Муайкиб, кроме этого сподвижника (да будет доволен им Аллах); Ибн ат-Тин упомянул, что среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) не было прокажённого, кроме него, — сказал он это в «аль-Умда» (сноска), и Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
«его слово» (от Муайкиба) (да будет доволен им Аллах). В риваяте Шайбана от Йахьи от Абу Саламы, который приведён далее: «сказал: рассказал мне Муайкиб», а в риваяте ат-Тирмизи по пути аль-Авзаʻи от Йахьи: «рассказал мне Абу Салама». Так подтверждается прямая передача (тахдис) как от Йахьи, так и от Абу Саламы.
«его слово» (пророк ﷺ упомянул о поглаживании в мечети, имея в виду камешки) — то есть он подразумевает своим словом «упомянул поглаживание» поглаживание камешков в мечети, а разъяснение принадлежит одному из передатчиков, и не выяснилось, кому именно. В риваяте Йахьи ибн Саида, который приведён далее: «что они спросили пророка ﷺ о поглаживании в молитве», а в риваяте Шайбана: «что посланник Аллаха ﷺ сказал о человеке, разравнивающем землю там, где он совершает поклон».
«его слово» (ﷺ) («если» — с огласовкой «и» под хамзой, условное «ин») («тебе непременно нужно» — «ля» здесь отрицающая род, а «будд» — с огласовкой «у» над «ба» и удвоением «даль» — её подлежащее в положении винительного падежа, но с фиксированной огласовкой на «фатха»; из-за того, что оно образует с «ля» сочетание, подобное построению «пятнадцать»).
Сказано в «Лисан»: «нет выхода из этого» — то есть неизбежно, и нет выхода у этого дела, то есть неизбежно; а «будд» означает разлуку; говорят: «нет выхода сегодня от исполнения моей нужды», то есть нет от этого разлуки. Конец цитаты (сноска).
И это предложение — вставное между «кяна» и его сказуемым.
(«делать») — то есть разравнивать землю, а слово «делать» — самое общее из глаголов, поэтому употреблено слово «делающие» (فَاعِلُونَ) в значении «исполняющие» в словах Всевышнего: «и те, которые закят исполняют» (сура аль-Муминун, 4).
(«то один раз») — «фа» здесь связывает с ответом условного предложения, а «одна» стоит в винительном падеже с подразумеваемым управляющим словом, то есть «то погладь один раз»; допустимо также, что оно стоит в винительном падеже как определение к опущенному отглагольному имени, то есть: «если тебе непременно нужно делать, то сделай одно действие», то есть один раз; так же и в риваяте ат-Тирмизи: «если тебе непременно нужно делать, то один раз». Допустимо также поставить его в именительном падеже как подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: «то одно действие достаточно», и допустимо, что оно — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «предписанное — одно действие». Это привёл автор в «аль-Умда» (сноска).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ «если тебе непременно нужно делать, то один раз» означает: не делай этого, а если сделаешь, то сделай один раз и не добавляй. Он сказал: учёные единогласны в том, что поглаживание нежелательно (мекрух); потому что это противоречит смирению и потому что это отвлекает молящегося. Аль-Кади сказал: предки не одобряли поглаживание лба в молитве, а также перед уходом — то есть из мечети — от того, что к нему пристало из земли и подобного. Конец цитаты (сноска).
Имам Ахмад привёл хадис от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: я спросил пророка ﷺ обо всём, вплоть до поглаживания камешков, и он сказал: «один раз, или оставь». А составители «Сунан» привели от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «когда кто-то из вас встаёт на молитву, то милость обращена к нему лицом, так пусть не поглаживает камешки».
И привёл Ахмад со слабым иснадом от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: я спросил пророка ﷺ о поглаживании камешков, и он сказал: «один раз, и если ты удержишься от этого, то это лучше для тебя, чем сто верблюдиц, у которых зрачки все чёрные» (сноска).
Его слово «когда он встаёт» подразумевает вхождение в молитву, чтобы согласовывалось с хадисом главы, так что не будет запрещённым поглаживание до вхождения в неё; более того, предпочтительнее сделать это заранее, чтобы не занимать этим свой ум, будучи уже в молитве. Так сказано в «аль-Фатх» (сноска), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Муайкиба (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [12/1224, 1225, 1226] (546), и (аль-Бухари) в «Книге о действиях в молитве» (1207), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (946), и (ат-Тирмизи) в ней (380), и (Ибн Маджа) в ней (1026), и (ан-Насаи) в «Забывчивости» (1192) и в «аль-Кубра» (1115), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1187), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/411), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/426 и 5/425), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (218 и 1394), и (Абу Аваана) в
«Аль-Фатх», 3/95. «Мусаннад» (1894, 1895, 1896, 1897, 1898), а также (Абу Нуайм) в (1200, 1201, 1202), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (895, 896), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2275), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (664). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о поглаживании камешков во время молитвы.
Знай, что учёные разошлись в этом. Одна группа дозволила это.
Из тех, кто дозволял это: Абу Зарр, Абу Хурайра, Хузайфа; Ибн Мас‘уд и Ибн ‘Умар делали это во время молитвы; так же говорили из числа таби‘инов Ибрахим ан-Наха‘и и Абу Салих.
Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» передал, что многие учёные считали это нежелательным (макрух).
Из тех, кто считал это нежелательным, из числа сподвижников: ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Джабир; из таби‘инов — аль-Хасан аль-Басри и большинство учёных после них.
Ан-Навави в своём «Шархе» передал, что учёные единогласны в нежелательности этого, поскольку это противоречит смирению и отвлекает молящегося.
Однако это утверждение о единогласии подвергли критике, ибо Малик не считал в этом ничего дурного и сам делал это во время молитвы; возможно, до него просто не дошло это сообщение.
В «Ат-Тальвих» сказано: передано от группы предшественников, что они поглаживали камешки на месте своего сасджуда один раз и считали нежелательным делать это больше одного раза.
Приверженцы захиритского толка склонились к запрету того, что превышает один раз. Ибн Хазм сказал: «Ему предписано не поглаживать камешки и то, на что он совершает сасджуд, более одного раза, но оставить это вовсе — предпочтительнее; однако он может выровнять место своего сасджуда до вхождения в молитву».
Это передал ат-Тирмизи от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет на молитву, пусть не поглаживает камешки, ибо милость обращена к нему лицом». Передали это также остальные из «четырёх» (имамов-собирателей сунан). Ат-Тирмизи сказал: хадис Абу Зарра — хадис хороший (хасан).
Объяснение запрета поглаживания камешков тем, что милость обращена к нему лицом, указывает на то, что смысл запрета — в том, чтобы его помысел не был занят чем-либо, что отвлекает его от обращённой к нему милости, и он не лишился бы своей доли от неё. В том же значении, что поглаживание камешков, — поглаживание лба от пыли, глины и камешков во время молитвы.
Ибн Абу Шайба передал в своём «Мусаннафе» от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Мне не было бы приятно, будь у меня хоть красные верблюды, если бы я стал поглаживать место своего лба от камешков, — разве что если это одолеет меня, тогда я проведу рукой один раз».
В хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), приведённом согласно обоим (аль-Бухари и Мусульманом), сказано, что Пророк ﷺ завершил молитву, а на его лбу был след воды и глины от утра двадцать первой ночи (Рамадана).
Кади Ияд сказал: предшественники считали нежелательным поглаживание лба во время молитвы, а также до выхода — имеется в виду выход из мечети — от того, что прилипло к нему из пыли и подобного этому.
Ибн Абд аль-Барр передал от Са‘ида ибн Джубайра, аш-Ша‘би и аль-Хасана аль-Басри, что они считали нежелательным, чтобы человек поглаживал свой лоб до того, как выйдет (из молитвы), и говорили: «Это — из грубости (джафа)». Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Четыре вещи — из грубости: молиться, не имея перед собой преграды (сутры); поглаживать свой лоб до того, как завершишь молитву; мочиться стоя; и слышать призывающего, но не отвечать ему». Всё это упомянуто в «Аль-‘Умда».
Собиратель (простит его Аллах) сказал: по-моему, предпочтительнее не поглаживать камешки во время молитвы, если только не возникнет в этом необходимость, — тогда поглаживать один раз, как это разъяснил Пророк ﷺ, сказав: «Если тебе непременно нужно это сделать, то один раз». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Мусульма ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1225] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказал]: передал нам Яхья ибн Са‘ид, от Хишама, сказал: передал мне Ибн Абу Касир, от Абу Салямы, от Му‘айкиба, что они спросили Пророка ﷺ о поглаживании во время молитвы, и он сказал: «Один раз»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-‘Анази аз-Замин аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (умер в 252 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/2.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, имам, доказательство (худжа), твёрдый (сабт), знаток критики (накид) [9] (умер в 198 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», часть 1, с. 385.
Остальные упомянуты прежде, равно как и разбор хадиса и вытекающих из него вопросов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Мусульма ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1226] (…) — (И передал мне это ‘Убайдуллах ибн ‘Умар аль-Каварири, [сказал]: передал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, [сказал]: передал нам Хишам этим же иснадом, и сказал в нём: «Передал мне Му‘айкиб»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (‘Убайдуллах ибн ‘Умар аль-Каварири) Абу Са‘ид аль-Бурри, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (умер в 235 г.) по наиболее достоверному мнению, и было ему 85 лет (Бухари, Мусульм, Абу Дауд, Насаи) — упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/75.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу ‘Усман аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8] (умер в 186 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Аль-Иман» 35/243.
Его слово (этим же иснадом) — имеется в виду прежний иснад Хишама, а именно: от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Му‘айкиба.
Его слово (и сказал в нём: «Передал мне Му‘айкиб») — подлежащим при слове «сказал» является местоимение, относящееся к Халиду ибн аль-Харису.
[Примечание]: этот риваят Халида ибн аль-Хариса я не нашёл у того, кто привёл бы его полностью, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Мусульма ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[…] (…) — (х) (И передал нам это, от Яхьи, от Абу Салямы, сказал: передал мне Му‘айкиб, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о человеке, который выравнивает землю там, где он совершает сасджуд: «Если ты непременно делаешь это, то один раз»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб, Абу ‘Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный (сика) [9] (умер в 209 или 210 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Аль-Иман» 55/321.