HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 590

وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أَنَسٍ (فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ) عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ هَذَا الدُّعَاءَ. كَمَا يُعَلِّمُهُمُ السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ. يَقُولُ «قُولُوا: اللَّهُمَّ! إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ. وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ. وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ». قَالَ مُسْلِم بْن الْحَجَّاج: بَلَغَنِي أَنَّ طَاوُسًا قَالَ لِابْنِهِ: أَدَعَوْتَ بِهَا فِي صَلَاتِكَ؟ فَقَالَ: لَا. قَالَ: أَعِدْ صَلَاتَكَ. لِأَنَّ طَاوُسًا رَوَاهُ عَنْ ثَلَاثَةٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ. أَوْ كَمَا قَالَ. باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفة
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج2 ص94
И нам передал Кутайба ибн Са‘ид от Малика ибн Анаса (в том, что было прочитано ему), от Абу аз-Зубайра, от Тавуса, от Ибн Аббаса: Посланник Аллаха ﷺ обучал их этой мольбе так же, как обучал их суре из Корана. Он говорил: «Говорите: О Аллах! Поистине, мы прибегаем к Тебе от мучений Геенны. И я прибегаю к Тебе от мучений могилы. И я прибегаю к Тебе от искушения Лжемессии (Масих ад-Даджаль). И я прибегаю к Тебе от искушения жизни и смерти». Муслим ибн аль-Хаджжадж сказал: до меня дошло, что Тавус сказал своему сыну: «Ты произносил её в своей молитве?» Тот ответил: «Нет». Тавус сказал: «Повтори свою молитву». Ибо Тавус передал это от троих или четверых [сподвижников], или как он сказал. Глава о желательности упоминания Аллаха после молитвы и разъяснении его формы
т. 1 с. 413

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 13, с. 133
زاد في رواية النسائيّ من طريق عيسى بن يونس، عن الأوزاعيّ: «ثمّ يدعو لنفسه بما بدا له». وهذا مما يؤكّد أن الأمر بالتعوذ من الأمور الأربعة للوجوب، حيث خيّر المصلي أن يدعو بما يشاء هنا، بخلاف ما تقدّم، فقد أمره دون تخيير، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان. مسألتان تتعلقان بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث أبي هريرة -﵁- هذا متّفقٌ عليه. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٢٥/ ١٣٢٧ و١٣٢٩ و١٣٣٠ و١٣٣١ و١٣٣٢ و١٣٣٣ و١٣٣٤ و١٣٣٥] (٥٨٨)، و(البخاريّ) في «الجنائز» (١٣٧٧)، و(أبو داود) في «الصلاة» (٩٨٣)، و(الترمذيّ) في «الدعوات» (٣٦٠٤)، و(النسائيّ) في «السهو» (١٣١٠) وفي «الكبرى» (١٢٣٣)، و(ابن ماجه) في «إقامة الصلاة» (٩٠٩)، و(ابن أبي شيبة) في «مصنّفه» (١٠/ ١٩٠)، و(أحمد) في «مسنده» (٢/ ٤٦٩ و٤٨٢)، و(الدارميّ) في «سننه» (١٣٥٠ و١٣٥١)، و(البخاريّ) في «الأدب المفرد» (٦٤٨ و٦٥٧)، و(ابن الجارود) في «المنتقى» (٢٠٧)، و(ابن خزيمة) في «صحيحه» (٧٢١)، و(ابن حبّان) في «صحيحه» (١٠٠٢ و١٠١٨ و١٠١٩ و١٩٦٧)، و(أبو عوانة) في «مسنده» (٢٠٤٣ و٢٠٤٤ و٢٠٤٥)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (١٣٠١ و١٣٠٢ و١٣٠٣ و١٣٠٤ و١٣٠٥ و١٣٠٦ و١٣٠٧)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٢/ ١٥٤)، و(البغويّ) في «شرح السنّة» (٦٩٣)، واللَّه تعالى أعلم. وفوائد الحديث تأتي في الحديث التالي -إن شاء اللَّه تعالى- واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال: [١٣٢٨] (٥٨٩) - (حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ،
В риваяте ан-Насаи, переданном по пути Исы ибн Йунуса от аль-Аузаи, добавлено: «Затем пусть молится за себя, чем пожелает». Это подтверждает, что повеление испрашивать защиту от четырёх вещей носит обязательный характер, поскольку молящемуся здесь предоставлена свобода молиться, чем он желает, в отличие от того, что было указано ранее, — там ему было велено без предоставления выбора. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем. Два вопроса, относящиеся к этому хадису: (Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, в отношении которых сошлись во мнении (аль-Бухари и Муслим). (Второй вопрос): о его источниках: Его привёл (автор) здесь [25/1327, 1329, 1330, 1331, 1332, 1333, 1334, 1335] (588), а также (аль-Бухари) в «Книге о похоронах» (1377), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (983), (ат-Тирмизи) в «Книге мольб» (3604), (ан-Насаи) в «Книге забывчивости» (1310) и в «Большом сборнике» (1233), (Ибн Маджа) в «Книге установления молитвы» (909), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (10/190), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/469 и 482), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1350 и 1351), (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (648 и 657), (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (207), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (721), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1002, 1018, 1019 и 1967), (Абу Аваня) в своём «Мусаннаде» (2043, 2044 и 2045), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1301, 1302, 1303, 1304, 1305, 1306 и 1307), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (2/154), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (693). И Аллах Всевышний знает лучше. Пользы хадиса приводятся в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1328] (589) — «Рассказал мне Абу Бакр ибн Исхак, сообщил нам Абу аль-Йаман,
Ссылки автора (1)

1. وفي نسخة: «وحدّثني».