- حَرَّ
- حَرَرَ (харара) — означает освобождение раба, то есть превращение его из раба в свободного человека. Муҳаррар (المحرر) — это раб, который был освобожден и стал свободным. Говорят: حرّ العبد يحرّ حرارًا (хара аль-абд яхарру хараран) — то есть раб стал свободным. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть освобожденный. В хадисе от Абу ад-Дарда говорится о худших из вас, чьи освобожденные рабы остаются в рабстве, то есть после освобождения их заставляют работать, а когда хотят уйти, заявляют, что они снова рабы. В хадисе от Ибн Умара он сказал Муавии: «Моя просьба — это дары для аль-мухаррин», имея в виду вольноотпущенников (мавали), так как они не имели диваана (бюро учета), и их упоминали в последнюю очередь, чтобы поддержать их и укрепить их связь с исламом. В хадисе от Абу Бакра упоминается человек по имени Ауф, о котором говорили: «Нет свободы в долине Ауф», что означало его благородство и силу, а также то, что те, кто поселился в его долине, были как рабы и слуги. الحرّ (аль-хурр) — свободный мужчина, а حرّة (хурра) — свободная женщина, множественное число حرائر (хараир). В хадисе от Омара говорится женщинам, которые выходили в мечеть: «Я заставлю вас быть хараир», то есть оставаться дома, так как хиджаб был предписан именно свободным женщинам, а не рабыням. В хадисе от аль-Хаджаджа говорится, что он продал освобожденного в حرаре — مصدر (маصدر) от глагола حرّ, означающий свободу. Имя الحرّية (аль-хуррийя) связано с этим корнем. В поэме Кааба ибн Зухайра упоминаются «حررتا» — уши, которые он сравнивает с благородством и свободой. В хадисе от Али он сказал Фатиме, что если она придет к пророку и попросит слугу, который облегчит ей труд, то это будет связано с трудностями и усталостью, так как حرّар (харр) — это тот, кто испытывает труд и усталость. В хадисе от Хасана ибн Али говорится: «Назначь для побоев того, кто будет следить за Валида ибн Укбы», то есть назначь того, кто будет строго следить за исполнением наказания. В хадисах также упоминается حرّ (жар, боль, страдание), например, когда говорят, что кто-то испытывает жар в сердце от боли и гнева. В хадисе от Умми аль-Мухаджир говорится о том, что когда умер Умар, женщина сказала: «Ихтирал его», а мальчик ответил: «Жар распространился и заполнил людей». В хадисах говорится, что в каждом печени есть حرّى — жар, который связан с жизнью человека, и если печень влажная, то это признак жизни. В хадисе от Ибн Аббаса запрещается покупать печень влажную, так как это связано с жизнью. В хадисах от Омара упоминается, что убийство в битве при Ямаме стало «истахарра» — усилилось и распространилось, что является усиленной формой от حرّ (жара). В хадисах от Али говорится, что смерть стала истахарра — усилилась. В битве при Сиффине упоминается, что Муавия увеличил своих воинов, и сторонники Али говорили: «Нет пяти, кроме как камни и пыль», имея в виду, что у них мало людей. Термин إحارين (ихаррин) — множественное от حرّة, означает каменистую землю с черными камнями, и это место битвы. В хадисе от Джабира упоминается день аль-Харра — земля с черными камнями возле Медины, где произошла битва. В хадисе говорится, что человек ударил лицо рабыни, и ему сказали: «Неужели тебя не смущает свободное лицо?» — то есть лицо свободного человека — самое красивое и чистое. В хадисах также говорится, что пророк был более прекрасен и изящен, чем Хасан, то есть более тонок и изыскан в красоте. В хадисе от Омара упоминается слово حرّ — шелковая мука, приготовленная из муки, жира и воды, которая часто упоминается в хадисах о пище и лекарствах. В хадисе от Айши женщина была названа «حرورية» — харурийка, то есть принадлежавшая к секте харурийцев, которые были известны своей строгостью в религии и были противниками Али. Айша сравнила ее с харурийцами из-за ее строгости в вопросах менструации и множества спорных вопросов. В хадисах о признаках часа упоминается حر (хур) и حرير (харир) — термины, связанные с одеждой из шелка. В хадисах говорится о том, что حر (хур) — это женские половые органы, а أصل (корень) этого слова — حرح (харх) с кяслом и сукуном. В хадисах от Омара и других передатчиков упоминаются различные значения этого корня, связанные с движением, изменением, силой и состоянием.
- فَشَكَوْنَا
- شَكَا (шакá) — означает жаловаться или излагать свою жалобу. В хадисе говорится, что люди пожаловались Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم на жару палящего солнца, особенно на то, как она воздействует на их ноги, когда они выходят на молитву зухр. Они просили отложить молитву немного, но Пророк не удовлетворил их просьбу и не устранил их жалобу. Говорят: «أشْكَيْتُ الرجل» — если ты устранил его жалобу, и «حَمَلْتُه على الشكوى» — если ты вынудил его жаловаться. Этот хадис упоминается в контексте времени молитвы, как объяснил один из передатчиков, Абу Исхак. Факихи приводят этот хадис в связи с положением одежды во время саджда (поклонения), так как они подкладывали края одежды под лоб из-за сильной жары, но им запретили это делать. Когда они пожаловались Пророку на это, он не разрешил им садиться на края одежды.
В хадисе Даббы ибн Махсана говорится: «Я пожаловался Абу Мусе на то, что человек жалуется своему начальнику» — здесь فعل (фа'ал) от слова شكوى (жалоба), что означает сообщать о неприятном, что с тобой случилось.
В хадисе Ибн аз-Зубайра приводится стих, где слово شَكَاةٌ (шакáт) означает упрёк и порицание, то есть жалоба в смысле осуждения, не связанная с болезнью.
В хадисе Умара ибн Хурайта упоминается слово شَكْوٌ (шакв) и его производные — شَكْوَى (шаквá), شَكَاةٌ (шакáт) и شِكَايَةٌ (шикайя) — которые означают болезнь.
В хадисе Абдуллы ибн Умара слово شَكْوَةٌ (шаквá) обозначает сосуд, похожий на ведро или маленькую кожаную сумку, а множественное число — شُكًى (шукá). Также говорится, что кожа молодой верблюдицы, пока она сосёт молоко, называется شَكْوَةٌ, а после отъёма — بَدْرَةٌ, а когда она становится взрослой — سِقَاءٌ.
В хадисе аль-Хаджадж говорится, что женщины «تَشَكَّيْنَ» — то есть берут شَكْوَةً для молока. Глаголы شَكَّى, تَشَكَّى и اِشْتَكَى употребляются, когда берут шَكْوَة.