…который сопровождается пользами иснадного и матнового характера, терминологией хадисоведения, языковыми, грамматическими и правовыми значениями, а также другими видами наук, в которых нуждается ищущий знание, — не упрекай же меня за то, что я собрал для тебя эти пользы. Аллах — Свят Он и Велик — да покровительствует мне и тебе так, как Он покровительствует Своим праведным рабам, ведь Он Кроток и Милосерден. Аминь. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(36) — Глава разъяснения доводов тех, кто сказал, что средняя молитва — это молитва аль-аср
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1422] (627) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абу Усама от Хишама, от Мухаммада, от Абиды, от Али, который сказал: «Когда был день аль-Ахзаб, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть Аллах наполнит их могилы и их дома огнём, подобно тому, как они удержали нас и отвлекли нас от средней молитвы, так что зашло солнце»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, по происхождению васитец, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Предисловии» 1/1.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Салама ибн Зейд аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, крепкий, из старших [9] (умер в 201 г.) (все шестеро), уже упоминался в «Предисловии» 6/80.
3 — (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, из наиболее крепких людей в передаче от Ибн Сирина [6] (умер в 7 или 148 г.) (все шестеро), уже упоминался в «Предисловии» 5/26.
4 — (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, крепкий, благочестивый, весьма значительный [3] (умер в 110 г.) (все шестеро), уже упоминался в «Толковании предисловия» ч. 1, с. 308.
5 — (Абида) ибн Амр ас-Сулмани аль-Муради, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, крепкий, знаток фикха, застигший обе эпохи, достойный [2], умер до (70 г.) согласно достоверному мнению (все шестеро), уже упоминался в «Книге веры» 89/468.
6 — (Али) ибн Абу Талиб аль-Хашими, праведный халиф (да будет доволен им Аллах), принял мученическую смерть в 40 г. (все шестеро), уже упоминался в «Предисловии» 2/2.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам, приводимым автором (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики «группы», кроме его шейха, ибо у него не приводит ат-Тирмизи.
3 — (Среди них): что они куфийцы, кроме Хишама и Ибн Сирина, которые басрийцы.
4 — (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина: Мухаммад — от Абиды.
5 — (Среди них): что Али (да будет доволен им Аллах) — один из праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен ими всеми Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово (от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда был день аль-Ахзаб») — «كان» здесь употреблено в полном значении, то есть «наступил», и поэтому не нуждается в сказуемом, как сказал аль-Харири в своей «Мульхе»:
«И если ты скажешь, о народ: было дождь — тебе не нужно для этого сказуемое».
День аль-Ахзаб — это день аль-Хандак (Рва), который был в шаввале четвёртого года хиджры, как сказал Муса ибн Укба, и это мнение избрал аль-Бухари; говорят также, что это был пятый год, и на этом мнении сходятся многие.
Битва названа «аль-Ахзаб» («Союзники») из-за объединения различных группировок многобожников: курайшитов, гатафан, бану асад, бану сулейм, бану саад и иудеев для войны против мусульман; их было три тысячи, а многобожников — десять тысяч, по другим сведениям — двадцать четыре тысячи.
А названа «аль-Хандак» из-за рва, который был вырыт по его ﷺ приказу вокруг Медины, когда это предложил Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), ведь это одна из хитростей персов, а не арабов. Пророк ﷺ сам работал в этом рву, побуждая мусульман, ибо они претерпели при его рытье большие тяготы, среди них — сильный голод и холод, множество копания и усталость, и они пребывали за работой по рытью двадцать ночей, или пятнадцать дней, или двадцать четыре, или несколько месяцев — согласно различным мнениям.
Его слово («сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть Аллах наполнит») — это мольба против них, изложенная в форме извещения ради усиления и намёка на то, что это из мольб, которые быстро принимаются, а слово «наполнил» приведено в форме прошедшего времени в уверенности принятия, как если бы его просьба уже была исполнена, и он сообщил о наступлении её осуществления и свершении.
(их могилы и их дома огнём) — сказал аль-Ашраф (да помилует его Аллах): он особо выделил их упоминанием, поскольку одно из них — жилище живых, а другое — место упокоения умерших, то есть сделал огонь неотступным спутником для них, не отделяющимся от них ни в жизни их, ни в смерти.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): он призвал против них наказание обоих миров — разрушение их домов в этом мире через разграбление их имущества, взятие в плен их потомства и разрушение их жилищ, а также наказание в будущей жизни через воспламенение их могил огнём и постигновение их упрёка и наказания в Джаханнаме навечно. Стиль здесь либо основан на смысловом соответствии, поскольку упомянут огонь применительно к домам, либо на метафоре, где огонь метафорически обозначает смуту; согласно второму пониманию, это подобно слову Всевышнего: «Поистине, те, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику» (аль-Ахзаб: 57), где слово «наполнил» употреблено и в буквальном, и в переносном значении. Конец цитаты.
(подобно тому, как они удержали нас) — из глаголов вида «дараба»: то есть удержали нас; (и отвлекли нас) — то есть удержали нас, и это слово усиливает смысл «удержали нас»; говорят: «отвлекло его дело отвлечением» — из глаголов вида «нафаа», так что дело — отвлекающее, а он — отвлечённый, а имя действия — «аш-шугль» с даммой над «шин», причём «гайн» также может огласовываться даммой либо быть безгласной ради облегчения; ранее уже говорилось, что форма «ашгаля» с хамзой не подтверждается, а некоторые считают её слабым диалектным вариантом; из распространённых ошибок — то, что известно на устах людей в мольбе: «О Аллах, отвлеки его самим собой», так что обрати на это внимание.
Его слово (от средней молитвы) — управляется двумя предшествующими глаголами, и слово это стоит с определённым артиклем при «молитве», а «средняя» — определение к ней.
«Аль-вуста» — форма «фуъла», женский род от «аль-авсат», и она произведена от «аль-васат» в значении «избранное, лучшее», а не от «аль-васат» в значении «находящееся посреди между двумя вещами», ибо форма «фуъла» означает превосходство, а форма превосходства строится лишь от того, что допускает увеличение и уменьшение. А «аль-васат» в значении справедливости и избранности допускает и то, и другое, в отличие от «промежуточности между двумя вещами», которая этого не допускает, и от неё не строится форма превосходства «афъаль».
И указал шейх-заде в своём комментарии на «аль-Байдави» на возможность того, что это от «аль-васат» в значении промежуточного между двумя вещами; он сказал: далее, «аль-авсат» может быть либо от «аль-васат» между двумя вещами, либо именем превосходства от «аль-васат» в значении справедливости и избранности; «аль-васат» в этом последнем значении допускает увеличение и уменьшение, и поэтому от него строится форма превосходства «афъаль», в отличие от «аль-васат» в значении промежуточного между двумя вещами, которое этого не допускает, и от него не строится форма превосходства; так что «аль-авсат», если он от «аль-васат» в этом значении, будет прилагательным, подобным «ахмар» («красный»), а не формой превосходства, и поэтому возможно относить аят к обоим значениям. Конец цитаты, с сокращением и переработкой, 1/551.
Также аз-Замахшари и Ибн аль-Араби упомянули оба мнения как возможные.
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: «Аль-вуста» — женский род от «аль-авсат», а «васат» вещи — это лучшее и наиболее справедливое в ней, отсюда слово Всевышнего: «И так Мы сделали вас общиной срединной» (аль-Бакара: 143). И сказал один бедуин, восхваляя Пророка ﷺ [из размера аль-баситъ]:
«О наиболее избранный из людей во всех их достоинствах, и наиболее почтенный из людей по благочестивой матери и отцу».
И «уасата» такой-то народ, «йаситухум», то есть стал в его середине.
И выделил среднюю молитву особым упоминанием, хотя она уже входила ранее в общее число молитв, — ради её почитания, подобно слову Всевышнего: «И вот взяли Мы с пророков завет их, и с тебя, и с Нухом» (аль-Ахзаб: 7), и Его слову: «В обоих есть плоды, пальмы и гранаты» (ар-Рахман: 68). Конец цитаты.
Его слово (пока солнце не закатилось) — это указание предела их удержания и занятости, то есть они удерживали их от совершения молитвы аср до заката солнца, так что он совершил её только после этого.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что он ﷺ забыл о ней из-за занятости врагом, а возможно, что они не дали ему возможности совершить её и не предоставили ему для этого свободного времени, а возможно, что он отложил её намеренно из-за занятости врагом, и в этом случае такое отложение ради сражения было предписанным шариатом, а затем было отменено установлением молитвы страха. Мякхуль и шамийцы склонялись к допустимости отложения молитвы страха, если её совершение в своё время вместе с ней невозможно, до времени безопасности, но правильным мнением, на котором стоит большинство, является то, что её откладывают и совершают согласно её установленной форме, как об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): данный хадис Али (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь (36/1422, 1423, 1424, 1425, 1426 и 1427) (627), аль-Бухари в «Книге о джихаде» (2931), и в «Книге о военных походах» (4111), и в «Книге о мольбах» (4533), и в «Книге толкования Корана» (6396), Абу Дауд в «Книге молитвы» (409), ат-Тирмизи в «Книге толкования Корана» (2984), ан-Насаи в «Книге о временах молитв» (473), и в «Кубра» в «Книге толкования» (11045), Ибн Маджа в «Книге совершения молитвы» (684), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/122, 135, 137, 153, 154), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/280), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1044, 1045, 1046, 1047), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1397, 1398, 1399, 1400, 1401, 1402). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что средняя молитва — это молитва аср.
2 — Из них: разъяснение обязательности сохранения молитвы аср.
3 — Из них: разъяснение того, что причинение вреда неверным мусульманину происходит в этом мире, который является обителью тревог.
4 — Из них: допустимость проявления человеческих обстоятельств, которые не содержат недостатка для наилучшего из посланников (ему и им наилучшая молитва и приветствие).
5 — Из них: допустимость мольбы против притеснителя тем, что соответствует ему.
6 — Из них: разъяснение того, что Пророк ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) отложили молитву аср, так что вышло её время, из-за занятости врагом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): данный хадис Али (да будет доволен им Аллах) предполагает, что союзники (Ахзаб) отвлекли Пророка ﷺ только от молитвы аср. А Ахмад и ан-Насаи привели из хадиса Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): «что они отвлекли его ﷺ от молитв зухр, аср и магриб, и он совершил их после того, как прошла часть ночи, и это было до того, как Аллах ниспослал относительно молитвы страха аят [Пешие или на верховых животных] [Аль-Бакара: 239]».
А ат-Тирмизи и ан-Насаи привели из хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «что они отвлекли его от четырёх молитв в день (битвы у) Рва, так что прошло от ночи столько, сколько пожелал Аллах».
[Если скажут]: как совместить это разногласие?
[Я скажу]: совмещение — как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) — состоит в том, что событие Рва продолжалось несколько дней, и это было в один из дней, а то — в другой из них.
Что касается его слова в хадисе Ибн Масуда: «от четырёх молитв», то в этом есть некая вольность выражения, поскольку время ночной молитвы (иша) не истекло; либо это следует понимать как отложение её от её обычного времени, и на это указывает его слово: «так что прошло от ночи столько, сколько пожелал Аллах».
Затем, это отложение этих молитв было умышленным из-за занятости врагом, и это было оправданием; возможно также, что это было забвением, но первое — это очевидное, исходя из его слов в хадисе Абу Саида: «до того, как Аллах ниспослал относительно молитвы страха». А после ниспослания (аята) о молитве страха такое отложение уже недопустимо, но следует совершать молитву страха согласно обстоятельствам — пешими или на верховых животных. А Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно значения средней молитвы:
(Знай), что предшественники разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под средней молитвой, на несколько мнений:
[Первое]: что это утренняя молитва (субх), и это мнение Абу Умамы, Анаса, Джабира, Абу аль-Алии, Убайда ибн Умайра, Атаа, Икримы, Муджахида и других — это передал от них Ибн Абу Хатим, и это одно из двух мнений Ибн Умара и Ибн Аббаса, которое передали от них Малик и ат-Тирмизи, и это же Малик передал в виде «балаг» от Али, хотя известное от него — противоположное.
Ибн Джарир передал через Ауфа аль-Арабий от Абу Раджаа аль-Атариди, который сказал: «Я совершал молитву субх позади Ибн Аббаса, и он произнёс кунут в ней, и поднял руки, затем сказал: это та средняя молитва, которую нам велено совершать, стоя смиренно». Он также привёл это другим путём от него и от Ибн Умара, а также через Абу аль-Алию: «Я совершал утреннюю молитву позади Абдуллаха ибн Кайса в Басре во времена Умара, и я спросил их: что такое средняя молитва? Он сказал: это она».
Это мнение Малика и аш-Шафии, как он определённо указал в «аль-Умм», и они приводили в доказательство то, что в ней есть кунут, а Аллах Всевышний сказал: [И стойте перед Аллахом смиренно] [Аль-Бакара: 238], и то, что она не сокращается в пути, и то, что она находится между двумя молитвами громкого чтения и двумя молитвами тихого чтения.
На это ответили, что то, чем они аргументировали, не подходит для противостояния тому, что установлено достоверными и ясными хадисами о том, что это молитва аср. Поэтому ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: то, что требуют достоверные хадисы, — что это аср, и это избранное мнение. А автор «аль-Хави» сказал: аш-Шафии определённо указал, что это субх, но достоверными оказались хадисы о том, что это аср, а его метод — следование хадису, поэтому его мазхаб — что это аср, и в этом вопросе не должно быть двух мнений, как ошибочно полагали некоторые из наших последователей — конец цитаты.
[Второе мнение]: что это зухр, и это мнение Зайда ибн Сабита, которое привёл Абу Дауд из его хадиса, где он сказал: «Пророк ﷺ совершал молитву зухр в самый разгар жары, и не было молитвы более тяжёлой для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, чем она, и был ниспослан [Сохраняйте молитвы] и т.д.».
Также передано от Абу Саида и Аиши мнение, что это зухр, которое привёл Ибн аль-Мунзир и другие, а Малик передал в «аль-Муватта» от Зайда ибн Сабита определённое утверждение, что это зухр, и это же мнение Абу Ханифы согласно одной риваяте. А ат-Тайалиси передал через Зухру ибн Маабада, который сказал: «Мы были у Зайда ибн Сабита, и они отправили к Усаме и спросили его о средней молитве? Он сказал: это зухр».
Это же передал Ахмад другим путём, добавив: «Пророк ﷺ совершал молитву зухр в самый разгар жары, и позади него не было никого, кроме одного или двух рядов, а люди в это время отдыхали в дневную жару и занимались торговлей, и был ниспослан этот аят».
[Третье мнение]: что это аср, и это мнение Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), ибо ат-Тирмизи и ан-Насаи передали через Зирра ибн Хубайша, который сказал: мы сказали Убайде: спроси Али о средней молитве, и он спросил его? Тот сказал: мы полагали, что это субх, пока я не услышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего в день (битвы) союзников: «Они отвлекли нас от средней молитвы — молитвы аср» — конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: эта риваят отвергает утверждение того, кто заявил, что его слова «молитва аср» являются вставкой из толкования некоторых передатчиков, ведь это ясный текст, что то, что она есть аср, — это слова самого Пророка ﷺ, и что сомнение того, кто сказал, что это субх, сильно, но то, что это аср, — это опорное мнение.
Этого же мнения придерживались Ибн Мас‘уд и Абу Хурайра, и оно является правильным в мазхабе Абу Ханифы, а также мнением Ахмада и тем, к чему пришло большинство шафиитов, — по причине достоверности хадиса об этом. Ат-Тирмизи сказал: это мнение большинства учёных из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аль-Маварди сказал: это мнение большинства таби‘инов. Ибн Абд аль-Барр сказал: это мнение большинства знатоков предания. Этого же мнения из маликитов держались Ибн Хабиб, Ибн аль-Араби и Ибн Атыйя. Это подтверждает также то, что передал Муслим от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен ими Аллах): «Был ниспослан аят: «Оберегайте молитвы, и молитву аср», и мы читали его так, как было угодно Аллаху, затем он был отменён, и был ниспослан аят: «Оберегайте молитвы, и среднюю молитву» [аль-Бакара: 238]. Тогда один человек спросил: «Значит, это молитва аср?» — на что тот ответил: «Я рассказал тебе, как это было ниспослано»».
[Четвёртое мнение]: что это магриб. Его передал Ибн Абу Хатим с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: «Средняя молитва — это магриб». Этого же мнения держался Кабиса ибн Зувайб, как передал Ибн Джарир. Их довод состоит в том, что она умеренна по числу ракаатов, что её не укорачивают в поездках, и что установилась практика поспешности и торопливости к ней сразу по заходу солнца, и что перед ней — две молитвы, читаемые тихим голосом, а после неё — две молитвы, читаемые вслух.
[Пятое мнение]: что это все молитвы вместе. Это последнее, что признал достоверным Ибн Абу Хатим, который также передал с хорошим иснадом от Нафи‘а, что тот сказал: «Ибн Умара спросили об этом, и он ответил: «Это все они, так оберегайте же их»». Этого же мнения держался Му‘аз ибн Джабаль, и приводился в его пользу довод, что слова «Оберегайте молитвы» охватывают как обязательные, так и добровольные молитвы, а затем к этому присоединено упоминание «средней», под которой подразумеваются все обязательные молитвы — в качестве усиления. Это мнение избрал Ибн Абд аль-Барр.
[Шестое мнение]: что это джума. Его упомянул Ибн Хабиб из маликитов, приведя в довод то, что её отличает собрание людей и проповедь. Это признал достоверным кади Хусейн в разделе о молитве во время опасности своего «Та‘лика», и отдал ему предпочтение Абу Шама.
[Седьмое мнение]: что это зухр в обычные дни, а в пятницу — джума.
[Восьмое мнение]: что это иша. Его передали Ибн ат-Тин и аль-Куртуби, приведя в довод то, что она находится между двумя молитвами, которые не укорачиваются, и что она приходится на время, близкое к сну, поэтому и было велено её оберегать. Это мнение избрал аль-Вахиди.
[Девятое мнение]: что это фаджр и иша, — по достоверному хадису о том, что они являются самыми тяжёлыми молитвами для лицемеров. Этого мнения держался аль-Абхари из маликитов.
[Десятое мнение]: что это фаджр и аср, — по силе доводов относительно того, что каждая из них называлась средней: явный смысл Корана указывает на фаджр, а текст сунны — на аср.
[Одиннадцатое мнение]: молитва, совершаемая коллективно (джама‘а).
[Двенадцатое мнение]: витр. Об этом Алям ад-Дин ас-Сахави составил отдельное сочинение, и это мнение отдал предпочтение кади Такы ад-Дин аль-Ахнаи, приведя в его пользу доводы в отдельном труде. Хафиз сказал: «Я видел это его собственноручное сочинение».
[Тринадцатое мнение]: молитва во время опасности (салят аль-хауф).
[Четырнадцатое мнение]: молитва праздника жертвоприношения.
[Пятнадцатое мнение]: молитва праздника разговения.
[Шестнадцатое мнение]: молитва духа (духа).
[Семнадцатое мнение]: одна из пяти молитв, не определённая конкретно. Так говорили ар-Раби‘ ибн Хусайм, Са‘ид ибн Джубайр и Шурайх-судья, и это выбор имама аль-Харамайна из шафиитов, упомянутый им в «Нихае»; он сказал: «Подобно тому, как была скрыта Ночь предопределения».
[Восемнадцатое мнение]: что это фаджр либо аср — на выбор, без определённости, что отличается от вышеупомянутого категоричного мнения о том, что каждая из них называется средней молитвой.
[Девятнадцатое мнение]: воздержание от определения. Ибн Джарир передал с достоверным иснадом от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ разошлись во мнениях относительно средней молитвы вот так», — и он сплёл свои пальцы.
[Двадцатое мнение]: ночная молитва. Хафиз сказал: «Я нашёл это у себя, но сейчас не могу вспомнить, кто это сказал».
Ан-Навави (да помилует его Аллах), упомянув эти мнения, сказал буквально следующее: «Правильными из этих мнений являются два: аср и фаджр, и наиболее достоверное из них — аср, согласно достоверным хадисам. А тот, кто говорит, что это фаджр, толкует хадисы в том смысле, что аср называется «средней», но утверждает, что это не та средняя молитва, что упомянута в Коране, — и это слабое толкование».
Тот, кто говорит, что это фаджр, приводит в довод то, что она приходится на время затруднения — из-за холода зимой, приятности сна летом, дремоты, вялости членов тела и невнимательности людей, — поэтому именно её выделили особым велением оберегать, поскольку она подвержена упущению, в отличие от прочих.
А тот, кто говорит, что это аср, говорит, что она приходится на время, когда люди заняты своими средствами к жизни и делами.
Что же касается тех, кто говорит, что это джума, то это очень слабое мнение, ибо понятно, что наказ оберегать молитву относится к той молитве, которая подвержена упущению, а это не подходит джуме, поскольку люди обычно оберегают её больше прочих молитв, ведь она случается раз в неделю, в отличие от прочих.
А тот, кто говорит, что это все пять молитв, — это мнение слабое или ошибочное, потому что арабы не упоминают что-либо подробно, а затем не обобщают его; напротив, они упоминают его сначала обобщённо, а затем подробно, либо подробно упоминают часть его — в качестве указания на его достоинство». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах), также упомянув эти мнения, сказал буквально следующее: «Самое слабое из мнений — мнение того, кто говорит, что это все молитвы, потому что это ведёт к нарушению обычая красноречивых людей с нескольких сторон:
Первое: красноречивые люди не упоминают что-либо подробно и разъяснённо, а затем не упоминают его же обобщённо; напротив, их обычай — указать сначала на обобщённое или общее, а затем разъяснить его подробно, как в словах Всевышнего: «В них обоих — плоды, пальмы и гранаты» [ар-Рахман: 68]. А Всевышний Аллах сказал: «Оберегайте молитвы, и среднюю молитву» [аль-Бакара: 238], где «молитвы» — разъяснённое, а «средняя молитва» — обобщённое.
Второе: красноречивые люди не употребляют форму множественного числа, присоединяя к ней одно из её единственных чисел, подразумевая под этим единственным числом то же множественное число, ибо это в высшей степени неясно и путано.
Третье: если бы под «средней молитвой» подразумевались все молитвы, это было бы равносильно тому, как если бы сказали: «Оберегайте молитвы и молитвы», подразумевая вторым первое, — а если бы это было так, то это не было бы ни красноречивым по выражению, ни правильным по смыслу, поскольку второе выражение не даёт усиления первому, будучи присоединённым к нему союзом, и не несёт иного смысла, а значит, было бы избыточным. Толковать слова Всевышнего Аллаха каким-либо из этих трёх способов недопустимо и невозможно».
Он сказал: «Причина разногласия учёных, придерживающихся мнения об определённости, состоит в том, что слово «средняя» допускает понимание как срединности по числу, так и срединности по времени.
Если мы будем учитывать число ракаатов, то это приведёт к тому, что это магриб, поскольку наибольшее число ракаатов в молитвах — четыре, наименьшее — два, а среднее — три, и это магриб.
Если же мы будем учитывать число самих молитв, то нет ни одной молитвы, которая не была бы срединной между двумя парами, поскольку молитв пять.
А если мы будем учитывать срединность по времени, то яснее всего, что это фаджр, поскольку она находится между двумя явно дневными молитвами — зухр и аср, — и двумя явно ночными молитвами — магриб и иша, тогда как время фаджра — это время неопределённое, промежуточное между днём и ночью».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Я говорю — а Аллах знает лучше: то, что было упомянуто, не может служить причиной разногласия относительно этого, поскольку нет соответствия между упомянутым и тем, что эта молитва более достойна или более утверждена, чем прочие. Что касается числа ракаатов, то соответствующим было бы, чтобы четырёхракаатная молитва была более достойной, поскольку в ней больше ракаатов и больше деяния, а правило таково, что чем больше деяние, тем больше награда.
Что же касается учёта числа молитв, то из этого следует, что каждая молитва является средней, а это мы уже отвергли; кроме того, нет соответствия между этим и большей наградой.
Что же касается рассмотрения её с точки зрения времени, то это тоже не подходит, поскольку отношение молитв ко времени с точки зрения самой временности одинаково для всех; а если предположить, что что-то относится к определённым временам, то это связано с обстоятельством, внешним по отношению к самому времени».
Он сказал: «А то, что представляется мне очевидным, — что причина их разногласия относительно неё заключается в их разногласии о понимании...
…Коран и сунна в этом смысле, а мы будем говорить о том, что об этом передано, сообразно течению рассуждения и достоверности хадисов, если пожелает Аллах Всевышний. Итак, скажем: слова Всевышнего «Оберегайте молитвы, и молитву среднюю» [2:238] относятся к тому же разряду, что и Его слова «В них обоих плоды, и пальмы, и гранаты» [55:68], и Его слова «Кто является врагом Аллаха, и Его ангелов, и Его посланников, и Джибриля, и Микаля» [2:98]: здесь выделены упоминанием гранат и пальма, Джибриль и Микаль, хотя они уже входили в предшествующее по общему смыслу — в знак почёта и уважения. А если это так, то у этой молитвы, названной «средней», есть особая честь и достоинство, которых нет у прочих, — с той лишь разницей, что эту почтенную молитву Аллах Всевышний не назвал в Коране прямо, поэтому необходимо было искать её определение в сунне. Мы это искали и нашли то, что её определяет; и наиболее достоверное из этого — то, что это молитва аср, согласно хадису Али (да будет доволен им Аллах); а наиболее ясное в этом — то, что привёл ат-Тирмизи и признал достоверным, а именно слова Пророка ﷺ: «Средняя молитва — это молитва аср»(1). Это прямое указание на искомое, однако есть и то, что подрывает опору на него, — сообщение аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «Ниспослан был этот аят: «Оберегайте молитвы и молитву аср», и мы читали его, сколько было угодно Аллаху, затем Аллах отменил это, и ниспослал: «Оберегайте молитвы, и молитву среднюю»». Отсюда следует, что после того, как она была определена, определение было отменено и стало неясным, так что определённость исчезла, и мы не можем опираться на приведённые прежде хадисы. И когда вопрос её определения стал неясным, учёные принялись выводить её определение из того, что каждому из них казалось соответствующим предпочтительности. Так, Малик и жители Медины склонились к тому, что утренняя молитва более достойна этого, поскольку она приходится на время сна и склонности к покою, и трудности совершения омовения, так что усилие в её соблюдении больше, чем в соблюдении прочих, а значит, она более заслуживает того, чтобы быть предпочтительной. А также это время, когда человек может собрать свой ум и посвятить себя молитве, поскольку связи ночи уже прерваны сном, а дневные заботы ещё не наступили; поэтому Аллах Всевышний сказал: «Поистине, чтение Корана на рассвете — свидетельствуемое» [17:78], то есть чтец совершает его с ясностью ума, согласно одному из толкований, и это наилучшее из них. Подобным же образом можно доказывать предпочтительность и других молитв, только утренняя молитва более всего подходит под этот смысл.
В целом же именно этот подход мог побудить каждого из разошедшихся во мнениях определить ту молитву, которую он определил, сообразно тому, что преобладало в его предположении о предпочтительности определённого им.
Он сказал: а то, что мне представляется правильным после того, как установлена отмена определения, — это мнение тех, кто сказал: Аллах Всевышний скрыл её среди всех молитв, чтобы соблюдались все они, подобно тому, как Он поступил с ночью предопределения и часом пятницы. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах)(1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): исследование аль-Куртуби (да помилует его Аллах) хорошо, однако его предпочтение мнения о неопределённости этой молитвы вызывает очевидное сомнение; более верным является то, что она определена, и что это молитва аср, как будет разъяснено далее, — так что вдумайся.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): самое сильное сомнение у тех, кто полагает, что это не молитва аср, несмотря на достоверность хадиса, — это приведённый ранее у Муслима хадис аль-Бараа, который наводит на мысль, что она стала неясной после того, как была определена. Так сказал аль-Куртуби. Он сказал: к мнению о том, что она осталась неопределённой, склонилась группа поздних учёных, и сказал: это правильное мнение из-за противоречия доводов и трудности предпочтения одного из них.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): в утверждении, что она сначала стала неясной, а затем была определена на основании хадиса аль-Бараа, есть сомнение; напротив, в нём содержится то, что она была определена, а затем описана, поэтому человек сказал: «Значит, это аср», и аль-Бараа не возразил ему. Да, ответ аль-Бараа наводит на мысль о сдержанности из-за усмотренной им возможности иного, но это не отменяет прямого указания на неё в хадисе Али. Из числа их доводов также хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутый в главе, где сказано: «и молитва аср» с союзом «и». Малик передал от Амра ибн Рафи‘а, что он сказал: «Я писал список Корана для Хафсы, и она сказала: когда дойдёшь до этого аята, сообщи мне. И она продиктовала мне: «Оберегайте молитвы, и молитву среднюю, и молитву аср»». Это передал также Ибн Джарир другим, хорошим путём от Амра ибн Рафи‘а.
Ибн аль-Мунзир передал через Убайдуллаха ибн Рафи‘а: «Умм Салама велела мне написать для неё список Корана», и далее он привёл то же, что и в хадисе Амра ибн Рафи‘а, слово в слово. И через Салима ибн Абдуллаха ибн Умара — что Хафса велела некоему человеку написать для неё список Корана, подобное этому. И через Нафи‘а — что Хафса велела своему вольноотпущеннику написать для неё список Корана, и он привёл подобное, добавив: «как я слышала, что говорил это Посланник Аллаха ﷺ». Нафи‘ сказал: и я прочёл этот список, и нашёл в нём союз «и».
Некоторые ухватились за то, что союз «и» подразумевает различие, и, следовательно, молитва аср — не то же самое, что средняя молитва. На это отвечено, что хадис Али и согласных с ним более достоверен по иснаду и более ясен, а хадис Аиши противоречит риваяту Уры о том, что в её списке было: «и она — аср», из чего следует, что союз «и» мог быть избыточным. Это подтверждается и тем, что передал Абу Убайда достоверным иснадом от Убайя ибн Кааба, что он читал это так: «Оберегайте молитвы, и молитву среднюю, молитву аср» без союза «и», — либо этот союз действительно соединительный, но соединяет описание, а не сущности. А также тем, что слова «и молитва средняя, и аср» никто не читал; и, возможно, изначально в этом лежит то, что содержится в хадисе аль-Бараа, — что сначала было ниспослано «и аср», а затем ниспослано взамен этого «и молитва средняя», и передатчик объединил оба варианта. А при наличии такой возможности доказательство не устанавливается твёрдо, — так как же оно может быть предпочтено перед ясным прямым текстом о том, что это молитва аср? Конец.
Сказал хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах), возражая тому, кто утверждает, что союз указывает на различие, буквально следующее: изложение противоречия таково, что «молитва аср» присоединена к «молитве средней» соединительным союзом «и», который подразумевает различие, а это указывает на то, что она не то же самое.
На это отвечено несколькими способами:
Первый: если это передано как сообщение о факте, то хадис Али более достоверен и более ясен, чем это; а данное сообщение допускает, что союз «и» здесь избыточен, подобно тому, как в словах Всевышнего «И так Мы разъясняем знамения, и чтобы стал ясен путь грешников» [6:55], «И так Мы показываем Ибрахиму владычество небес и земли, и чтобы он был из числа убеждённых» [6:75]; либо же союз соединяет описания, а не сущности, подобно словам Всевышнего «но Посланник Аллаха и печать пророков», и подобных примеров много. Поэт сказал:
К царю-предводителю и сыну доблестного,
И льву отряда в гуще сражения…
А Абу Дауд аль-Ийади сказал:
Смерть и удел (манун) властвовали над ними,
И для них в прахе могил — совы…
— и здесь «смерть» — то же самое, что «манун». А Ади ибн Зайд аль-Ибади сказал:
И раскроила кожу на его предплечьях,
И оказались её слова ложью и обманом (майн)…
— и здесь «ложь» — то же самое, что «майн». И Сибавайх, глава грамматиков, прямо указал на допустимость выражения говорящего: «Я проходил мимо твоего брата и твоего товарища», когда «товарищ» — тот же самый «брат». И Аллах знает лучше. Конец
слов Ибн Касира (да помилует его Аллах)(1).
Сказал хафиз Салах ад-Дин аль-Аляи (да помилует его Аллах): доводы тех, кто говорит, что это не молитва аср, сводятся к трём видам:
Первый: прямое высказывание некоторых сподвижников, которому противостоит подобное же высказывание тех из них, кто сказал, что это аср; и мнение об аср получает предпочтение благодаря ясному возведённому к Пророку тексту. А когда сподвижники разошлись во мнениях, высказывание одних из них не является доводом против других, так что довод возведённого текста остаётся в силе.
Второй: противопоставление возведённому тексту наличия усиленных призывов к совершению других молитв, таких как побуждение к неуклонному соблюдению утренней и вечерней молитв; этому противостоит нечто более сильное — суровая угроза, содержащаяся относительно оставления молитвы аср.
(Третье из этого): то, что передано от Аиши и Хафсы о чтении: «Храните молитвы, и среднюю молитву, и молитву аср», ибо соединение [союзом] предполагает различие. Но на это возражают тем, что установление [текста] Корана хабаром от одного передатчика недопустимо, а вопрос о том, приравнивается ли это к хабару от одного передатчика, — спорный. Даже если это признать, всё же это не может служить противоречащим доводом ясно выраженному тексту. К тому же соединение [союзом] не является явным указанием на различие, поскольку оно встречается в ряду перечисления атрибутов, как в словах Всевышнего: «Он — Первый и Последний, и Явный, и Скрытый» (аль-Хадид, 3). Конец слов аль-Аляи (да помилует его Аллах) в сокращённом виде.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: тебе стало ясно из приведённых выше разъяснений, что наиболее предпочтительным из мнений является мнение того, кто сказал, что это молитва аср, — ввиду силы его доказательства и его ясности. Ведь упомянутый в главе хадис Али (да будет доволен им Аллах) — явный текст, не содержащий неясности, а всё, что приводится противоречащего ему, не обладает такой же силой. Так уразумей же это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1423] (...) — («И передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий, [сказав]: передал нам Яхья ибн Саид (х). И передал нам это Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам аль-Мутамир ибн Сулейман, — оба от Хишама, с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий) — это Мухаммад ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддам, Абу Абдуллах ас-Сакафи, мавляхум, аль-Басри, надёжный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Иман» 10/145.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, упомянут перед двумя главами до этой.
4 — (аль-Мутамир ибн Сулейман) ибн Тархан ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный, из старших [9-го поколения] (умер в 187 г.), проживший более 80 лет (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 1/105.
И Хишам — это Ибн Хассан, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово (جميعا عن هشام بهذا الإسناد — «оба от Хишама с этим иснадом») означает, что Яхья ибн Саид и аль-Мутамир ибн Сулейман, оба они, передали этот хадис от Хишама ибн Хассана с прежним иснадом, а именно: от Мухаммада ибн Сирина, от Абиды, от Али (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Яхьи ибн Саида привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/227), сказав:
(1397) «Передал нам Абу Али Мухаммад ибн Ахмад, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Ахмад, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Язид, [сказав]: сообщил нам Хишам (х). И передал нам Абу Амр ибн Хамдан, [сказав]: передал нам аль-Хасан ибн Суфьян, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, [сказав]: передал нам Абу Усама, от Хишама (х). И передал нам Хабиб ибн аль-Хасан, [сказав]: передал нам Юсуф аль-Кади, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр, [сказав]: передал нам Яхья ибн Саид, от Хишама (х). И передал нам Абу Ахмад аль-Гатрифи, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад Ширавайх, [сказав]: передал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам аль-Мутамир ибн Сулейман, от Хишама, — все они сказали: — от Мухаммада, от Абиды, от Али, от Пророка ﷺ, что он сказал в день Хандака: «Они отвлекли нас от средней молитвы, пока не зашло солнце, — пусть Аллах наполнит их могилы и их утробы огнём»».
Затем сказал: это формулировка Яхьи ибн Саида.
Сказал составитель, да простит его Аллах: он хотел этим пояснить, что приведённая им формулировка — это формулировка Яхьи ибн Саида аль-Каттана, и поэтому он привёл её здесь; так пойми это, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
Что же касается риваята аль-Мутамира, то его привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2/289), сказав:
(1335) «Сообщил нам Абу Тахир, [сказав]: передал нам Абу Бакр, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля ас-Санъани, [сказав]: передал нам аль-Мутамир, сказавший: слышал я Хишама, [сказавшего]: передал нам Мухаммад, от Абиды, от Али, от Пророка ﷺ, что он сказал в день аль-Ахзаб: «Что с ними? Пусть Аллах наполнит их могилы и их дома огнём, — так же, как они отвлекли нас от средней молитвы, пока не скрылось солнце»». Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1424] (...) — («И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, — сказал Ибн аль-Мусанна: передал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: передал нам Шуба, сказавший: слышал я Катаду, передававшего от Абу Хассана, от Абиды, от Али, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день аль-Ахзаб: «Они отвлекли нас от средней молитвы, пока не вернулось солнце [на закат], — пусть Аллах наполнит их могилы огнём, или их дома, или их утробы», — Шуба усомнился в словах «дома» и «утробы»»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут перед двумя главами до этой.
2 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, упомянут также перед двумя главами до этой.
3 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, упомянут перед тремя главами до этой.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут также перед двумя главами до этой.
5 — (Катада) ибн Диама ас-Судуси, упомянут перед четырьмя главами до этой.
6 — (Абу Хассан) аль-Аарадж аль-Аджрад аль-Басри, известный по своей кунье, а имя его — Муслим ибн Абдуллах, правдивый (садук), но обвинявшийся во взглядах хариджитов [4-е поколение].
Передавал от Али, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Аиши, Ибн Амра, Наджии ибн Каба, аль-Аштара, аль-Асвада ибн Язида, Абиды ас-Салмани и других.
А передавали от него Катада и Асим аль-Ахвал. Абу Хатим сказал: утверждают, что Ибн Сирин передавал от него.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «прямой в хадисе», или «близкий к точности в хадисе». А сказал Исхак ибн Мансур от Ибн Маина: «надёжный». А Абу Зура сказал: «нет в нём вреда». А Якуб ибн Шайба сказал: «я спросил Ибн аль-Мадини: кто передавал от Абу Хассана, кроме Катады? Он сказал: не знаю». И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». А аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «его прозвали аль-Аджрад, потому что он ходил на своей пятке; вышел [с оружием] вместе с хариджитами». А аль-Иджли сказал: «басриец, табиин, надёжный, и говорят, что он придерживался взгляда хариджитов».
А Ибн Абд аль-Барр сказал: «аль-Аджрад — это тот, кто ходит на тыльной стороне ступней, а стопы его вывернуты; он у них надёжен в своём хадисе, кроме того, что передано от Катады, сказавшего: слышал я Абу Хассана аль-Аараджа, а он был хариджитом (харурием)». А Ибн Сад сказал: «был надёжным, если пожелает Аллах Всевышний». Был убит в день аль-Харра в 130 году.
Передавал от него аль-Бухари в форме таалик, а остальные [составители сборников] — напрямую, и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (627), (1243) и (1244), — и повторил его после, — и (2635).
Оставшиеся двое упомянуты перед этим хадисом.
Его слово (عن صلاة الوسطى — «о средней молитве») с неопределённым «صلاة» и присоединением его к «الوسطى» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в списках и в основах передачи (по слушанию): «صلاة الوسطى», и это из разряда слов Всевышнего: «А ты не был на западной стороне» (аль-Касас, 44). И здесь [действуют] два известных подхода: подход куфийцев — допустимость присоединения определяемого к его определению, и подход басрийцев — недопустимость этого, при этом они полагают здесь опущенное [слово], а именно: «о молитве [совершении] средней молитвы», то есть о совершении средней молитвы. Конец.
Его слово (حتى آبت الشمس — «пока не вернулось солнце») — сказал аль-Харби: смысл этого — «вернулось на своё место ночью», то есть «зашло», от их выражения «аба» — «вернулся». А другой сказал: смысл этого — «двигалось к закату», а «ат-тавиб» — это движение [светила] днём.
Его слово (شك شعبة في البيوت والبطون — «Шуба усомнился в словах «дома» и «утробы»») означает, что Шуба усомнился, какое из этих двух слов было упомянуто вместе с «их могилы» — было ли это «их дома» или «их утробы»? И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1425] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Ибн Абу Адий, от Саида, от Катады, с этим же иснадом, и он сказал: «дома их и могилы их», не выразив сомнения).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ибн Абу Адий) — это: Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 194 г.) — согласно достоверному мнению (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Книге веры» 6/128.
2 — (Саид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, автор сочинений, но много занимался тадлисом, и у него было расстройство памяти (ихтилят), он один из самых крепких передатчиков хадисов Катады [6] (умер в 156 или 157 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Книге веры» 6/127.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово (с этим же иснадом) — то есть с прежним иснадом Катады, а именно: от Абу Хассана, от Абиды, от Али (да будет доволен им Аллах).
Его слово (не выразив сомнения) — действующее лицо здесь — местоимение, относящееся к Саиду. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1426] (…) — (И передал нам этот же хадис Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Вакиа, от Шубы, от аль-Хакама, от Яхьи ибн аль-Джаззара, от Али (переход к другому пути) — и передал нам его Убайдуллах ибн Муаз, и это его формулировка, он сказал: передал нам мой отец, передал нам Шуба, от аль-Хакама, от Яхьи, который слышал, как Али говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день битвы союзников (аль-Ахзаб), сидя у одного из проходов Хандака: «Они отвлекли нас от средней молитвы, пока не зашло солнце, — да наполнит Аллах их могилы и дома их огнём», или сказал: «могилы их и утробы их огнём»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый (сабит) [10] (умер в 234 г.) (у аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджи), упоминался ранее в «Введении» 2/3.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, аскет-подвижник, из числа старших [9] (умер в 196 или 197 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Введении» 1/1.
3 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда занимался тадлисом [5] (умер в 113 г.) или позже (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Введении» 1/1.
4 — (Яхья ибн аль-Джаззар) — с «джим», «за» и в конце «ра» — аль-Урани — с «айн» под даммой, «ра» с фатхой, затем «нун» — аль-Куфи, говорят, что имя его отца — Заббан — с «за» и «ба», а по другой версии, это его прозвище, правдивый (садук), обвинялся в чрезмерности в приверженности шиизму [3] (у Муслима и четырёх), упоминался ранее в «Введении» 6/81.
5 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (у аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи), упоминался ранее в «Введении» 3/7.
6 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу-ль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный (мутқин), из числа старших [9] (умер в 186 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Введении» 3/7.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (от Яхьи ибн аль-Джаззара, от Али), а во втором пути сказано: (от Яхьи, который слышал Али). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Муслим повторил это только из-за расхождения между «ан» и «сами‘а» (слышал). Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: суть того, на что указал ан-Навави (да помилует его Аллах) в этих словах, заключается в том, что автор повторил санад этого хадиса лишь для разъяснения расхождения, случившегося в двух формулировках передачи, поскольку в риваяте Вакиа от Шубы использовано слово «ан» (от), а в риваяте Муаза от Шубы использовано «сами‘а» (слышал). Известно, что «сами‘а» прямо указывает на непрерывность передачи, в отличие от «ан», относительно которой существует известное разногласие, подробно рассмотренное ранее в «Толковании введения», где автор упоминал об этом, — обратись туда, и извлечёшь пользу. А успех — от Аллаха Всевышнего.
Его слово (у одного из проходов Хандака) — «фурда» с даммой на «фа», сукуном на «ра» и точкой над «дад» — это вход из числа входов (в Хандак — оборонительный ров), проход, и первоначально это слово обозначало пристани к воде.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «фурдату» лука — это место надреза для тетивы, множественное число — «фурад» и «фирад», по образцу «бурма» — «бурам» — «бирам»; а «фурда» в стене и подобном — то же, что «фурджа» (щель, проём), множественное число — «фурад»; «фурдату» реки — это разрыв, через который спускается вода и от которого отплывают суда; «фарадту-ль-хашабата фардан», из породы глаголов на «зараба» — означает «я сделал на ней надрез». Конец цитаты.
Его слово (да наполнит Аллах их могилы и дома их, или сказал: могилы их и утробы их огнём). Некоторые сказали: могилы упомянуты во всех риваятах, дома — в большинстве из них, а утробы и внутренности — в некоторых из них. Возможно, Пророк ﷺ упомянул всё это, но некоторые передатчики ограничились частью, либо упомянул часть, и передатчик засомневался в том, что он упомянул. Цель мольбы против них о наполнении могил огнём — это их мучение в могилах, а о наполнении домов огнём — их сожжение в этом мире, либо разгорание смут в их домах, а о наполнении утроб и внутренностей огнём — многочисленность их бедствий и сжигание их сердец катастрофами и испытаниями в их имуществе, телах, детях и тому подобном. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1427] (…) — (И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Муавия, от аль-А‘маша, от Муслима ибн Субайха, от Шутайра ибн Шакаля, от Али, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день битвы союзников (аль-Ахзаб): «Они отвлекли нас от средней молитвы, молитвы аль-Аср, — да наполнит Аллах их дома и могилы их огнём», а затем совершил её между двумя вечерними молитвами, между магрибом и ишой).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 247 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Книге веры» 4/117.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, самый крепкий из людей в отношении хадисов аль-А‘маша, из числа старших [9] (умер в 190 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Книге веры» 4/117.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтения Корана, благочестивый, но занимался тадлисом [5] (умер в 147 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 297.
4 — (Муслим ибн Субайх) — уменьшительная форма — аль-Хамдани, Абу-д-Духа аль-Куфи, торговец благовониями (аттар), надёжный, добродетельный [4] (умер в 100 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Книге очищения» 22/635.
5 — (Шутайр — с «шин» с точками, затем «та» с двумя точками сверху, уменьшительная форма — ибн Шакаль) — с «шин» с фатхой и «каф» — ибн Хумайд аль-Абси, Абу Иса аль-Куфи, надёжный [3].
Он передавал от своего отца, своей матери, Али, Ибн Масуда, Хафсы, Умм Хабибы, если это верно, и от других.
От него передавали Биляль ибн Яхья, Абу-д-Духа, аш-Шааби и Абдуллах ибн Кайс.
Ан-Насаи сказал: «Заслуживает доверия». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: «Умер в правление Ибн аз-Зубайра». Ибн Саад сказал: «Умер во времена Мусаба, и был заслуживающим доверия, с малым числом хадисов». Аль-Иджли сказал: «Заслуживает доверия, из числа сподвижников Абдуллаха». Абу Муса в «Зайль ас-сахаба» сказал: «Говорят, что он застал доисламскую эпоху».
Аль-Бухари привёл от него хадисы в «Аль-адаб аль-муфрад», составитель [данной книги] и четверо [авторов сборников], а в этой книге у него всего два хадиса — этот, под номером (627), и (1107): «Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся».
Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово («молитва аср») стоит в родительном падеже как замена слову «средняя молитва», либо как поясняющее приложение к нему. Хадис прямо указывает на то, что средняя молитва — это молитва аср, и это правильное мнение, как уже было установлено ранее.
Его слово («затем совершил её между двумя вечерними [молитвами], между магриб и иша») — [здесь] «между» [второе] является заменой первого «между».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл этого — что он совершил пропущенную молитву аср после того, как совершил магриб, но это неверно, о чём свидетельствует то, что передано в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср после того, как зашло солнце, а затем совершил после неё магриб» (1).
Это прямое указание. А своими словами «между двумя вечерними [молитвами]» он имел в виду — между временами двух вечерних молитв, ибо задержка [молитвы] с его стороны продолжалась до захода солнца, затем он совершил омовение, затем совершил эту молитву после захода солнца, прежде чем совершить магриб.
Ат-Тирмизи передал от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масуда, от его отца: что...