Хадис ас-Саури (١) [٩] (умер в ٢٠٣ г.) (передают все составители «Шести книг») — приведён ранее в «Книге веры», ٥٠/٣١٤.
٣ - (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянут недавно.
٤ - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут недавно.
٥ - (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, известный имам, доказательство (худжжа) [٧] (умер в ١٦١ г.) (передают все составители «Шести книг») — приведён ранее во «Введении», ١/١.
«Абу Сахль» — это Усман ибн Хаким, упомянутый в предыдущей цепочке.
Его слово (этим же иснадом) означает: иснадом Усмана ибн Хакима, приведённым ранее, а именно: от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от Усмана (да будет доволен им Аллах).
Его слово (подобное ему) означает, что Суфьян ас-Саури передал от Усмана ибн Хакима хадис, подобный хадису Абд аль-Вахида ибн Зияда, переданному от него же.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (٢/٢٥٢), сказав:
(١٤٦٦) сообщил нам Сулейман ибн Ахмад, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, от Абд ар-Раззака, от ас-Саури (иначе), и рассказал нам Абу Али ас-Саввафф, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал мне мой отец, рассказал нам Абд ар-Рахман и Абд ар-Раззак, они сказали: Суфьян (٢), от Усмана ибн Хакима, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от Усмана ибн Аффана, он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Кто совершил молитву ‘иша и утреннюю молитву в собрании, тот подобен совершившему ночное стояние (в молитве)»«. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И тем же непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٤٩٤] (٦٥٧) — (И рассказал мне (٣) Наср ибн Али аль-Джахдамий, рассказал нам Бишр — то есть ибн Муфаддаль (١) — от Халида, от Анаса ибн Сирина, он сказал: я слышал Джундаба ибн Абдуллаха, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил утреннюю молитву, тот находится под покровительством Аллаха, так пусть же Аллах никак не взыщет с вас за нарушение этого покровительства, а иначе Он настигнет его и опрокинет его лицом в огонь Геенны»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ - (Наср ибн Али аль-Джахдамий) аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [١٠] (умер в ٢٥٠ г. или позже) (передают все составители «Шести книг») — приведён ранее во «Введении», ٥/٣٠.
٢ - (Бишр ибн Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый [٨] (умер в ١٨٦ или ١٨٧ г.) (передают все составители «Шести книг») — приведён ранее в «Книге веры», ١٠/١٤٥.
٣ - (Халид) ибн Михран аль-Хаззаа, Абу аль-Маназиль аль-Басри, надёжный, твёрдый, передающий с пропуском (мурсаль) [٥] (умер в ١٤١ или ١٤٢ г.) (передают все составители «Шести книг») — приведён ранее в «Книге веры», ١٠/١٤٤.
٤ - (Анас ибн Сирин) аль-Ансари, Абу Муса, а также говорят: Абу Хамза, и говорят: Абу Абдуллах аль-Басри, брат Мухаммада ибн Сирина, родился за год или за два года до конца правления Усмана, встречался с Зейдом ибн Сабитом, надёжный [٣].
Передавал от своего покровителя, от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Джундаба аль-Баджали, Абу Зейда ибн Ахтаба, Шурайха-судьи, Абу Миджляза и группы других.
От него передавали Шу‘ба, оба Хаммада, Ибн Аун, Халид аль-Хаззаа, Хишам ибн Хассан, Хаммам ибн Яхья, Юнус ибн Убайд и другие.
Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). А Мухаммад ибн Иса ибн ас-Сакан аль-Васити передал от Ибн Ма‘ина: детей Сирина шестеро (٢): самый надёжный из них — Мухаммад, а Анас ниже него, но в нём нет проблем. Аль-Иджли сказал: надёжный последователь (таби‘и).
Халифа сказал: умер в ١١٨ году, Ахмад сказал: умер в ١٢٠ году, Ибн Са‘д сказал: скончался после своего брата Мухаммада, был надёжным, малочисленным по хадисам.
Абу аль-Валид аль-Баджи в «Книге о передатчиках аль-Бухари» передал от Али ибн аль-Мадини, что его спросили о хадисе, переданном Шу‘бой от Анаса ибн Сирина, который сказал: «Я видел, как аль-Касим совершал добровольную молитву в пути», и он сказал: это ничего не стоит, Анас не передавал от аль-Касима ничего. Конец цитаты.
Хадисы от него приводит вся община (составители «Шести книг»), и в этой книге у него шесть хадисов под номерами (٦٥٧) — и повторён после него — (٦٧٧), (٧٠٢), (٧٤٩), (١٤٣٨), (١٤٧١) — и повторён после него.
٥ - (Джундаб ибн Абдуллах) ибн Суфьян аль-Баджали, затем аль-Алаки, Абу Абдуллах, сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер после шестидесятого года (передают все составители «Шести книг») — приведён ранее в «Книге веры», ٤٣/٢٨٦.
Тонкости этого иснада:
١ - (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах).
٢ - (Из них): что все его передатчики — передатчики, от которых приводит вся община.
٣ - (Из них): что его шейх — один из девяти, от которых составители шести книг передавали без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
٤ - (Из них): что иснад целиком составлен из басрийцев от начала до конца, а Джундаб (да будет доволен им Аллах) был в Куфе, затем вышел в Басру, затем вышел из неё, как сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах) (١).
٥ - (Из них): передача последователя (таби‘и) от последователя: Халид аль-Хаззаа от Анаса ибн Сирина.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Сирина) аль-Ансари, что он (сказал: я слышал Джундаба ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах) — а в третьем риваяте: «от Джундаба ибн Суфьяна», это тот же Джундаб ибн Абдуллах ибн Суфьян, здесь он назван по имени отца, а там — по имени деда (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто) — условная частица, ответ на неё — фраза «то он...» и далее (совершил утреннюю молитву) — сказано: имеется в виду, что совершил её в собрании (в общей молитве), но по видимости смысл общий, и Аллах Всевышний знает лучше.
(тот находится под покровительством Аллаха) — то есть под Его заветом, или Его гарантией, или Его защитой в этом мире и в будущем,
и это отличается от той защиты, которая устанавливается словом единобожия (пусть же Аллах никак не взыщет с вас) — то есть не накажет вас, и это из разряда выражения «не дай мне увидеть тебя здесь», а смысл — запрет им причинять ему вред и совершать то, что вызывает взыскание Аллаха с них (١). (за нарушение этого покровительства) — здесь «мин» в значении «из-за», а местоимение в слове «покровительство его» может относиться либо к Аллаху Всевышнему, либо к слову «кто», и в этом случае подразумевается пропущенное слово, то есть «из-за оставления Его покровительства», либо «мин» разъяснительная, а предложно-именное сочетание — обстоятельство состояния (халь) по отношению к слову «нечто», поскольку изначально оно было его определением (сифа), но, будучи поставленным перед ним, оно грамматически стало обстоятельством состояния, как в правиле, что определение неопределённого имени, поставленное перед ним, разбирается как обстоятельство состояния, подобно словам поэта:
«Для Майи — пугающие следы стоянки, что мерцают, будто украшения».
(за нечто) — то есть незначительное. А в «аль-Масабих» сказано: «за нечто из его покровительства» — сказано: то есть за нарушение завета и посягательство на того, кто имеет покровительство, причинением ему вреда; либо имеется в виду под «покровительством» сама молитва, обязывающая к защите, то есть: не оставляйте утреннюю молитву, чтобы этим не был нарушен завет между вами и вашим Господом, и Он не взыскал бы с вас за это (٢).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «пусть же Аллах никак не взыщет с вас» — из разряда выражения «не дай мне увидеть тебя здесь»; запрет здесь пал на взыскание Аллаха Всевышнего с них за нарушение завета, а смысл — запрет им совершать то, что вызывает взыскание Аллаха с них, и в этом содержится усиление смысла (мубалага), поскольку изначально смысл — «не нарушайте Его покровительство», но запрет выражен так, как видно, с явным указанием местоимения Аллаха, а запрещаемое действие, которое является следствием (мусаббаб), поставлено на место причины (сабаб), затем повторено требование, повторено слово «покровительство», и на него выстроена угроза.
Смысл таков: кто совершил утреннюю молитву, тот находится под покровительством Аллаха Всевышнего, так не посягайте на него ни малейшим образом, ведь если вы посягнёте на него, Аллах Всевышний настигнет вас, и вы никак не избежите Его, ибо Он окружит вас со всех сторон, подобно тому как окружающий окружает окружаемое, и опрокинет вас в огонь.
Он сказал: местоимение в слове «покровительство его» может относиться и к Аллаху Всевышнему, и к слову «кто».
И сказано: возможно, что под «покровительством» подразумевается сама молитва, требующая защиты, и тогда смысл таков: не оставляйте утреннюю молитву, чтобы этим не был нарушен завет, который между вами и вашим Господом, и Он не взыскал бы с вас за это.
И утренняя молитва выделена особым упоминанием потому, что в ней есть тягость и трудность, и её совершение — признак истинности веры человека и указание на его иман; а кто является искренне верующим, тот находится под покровительством Всевышнего Аллаха и Его защитой. Конец слов ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах) — это ценное разъяснение, а Всевышний Аллах знает лучше.
(«فَيُدْرِكَهُ» — «настигнет его») — с даммой на первой букве и кясрой на третьей, от «идрак» (настижение); слово стоит в форме мансуб, поскольку следует после «фа» причинности, как в словах Всевышнего: «Не будет решено о них так, чтобы они умерли» (Фатыр, 36). Сказано в «Хуляса»:
После «фа», являющегося ответом на отрицание или чистое побуждение, скрытое «ан» обязывает постановку в мансуб.
Мансубное местоимение относится к слову «шей» (вещь, что-то).
(«فَيَكُبَّهُ» — «и повергнет его») — с фатхой на первой букве и даммой на третьей, то есть перевернёт его лицом вниз. Говорят: «кабабту-ль-ина’а кабба» (из группы «насара») — «я перевернул сосуд на голову»; «кабабту Зайдан кабба» также означает «я бросил его лицом вниз», а «акабба» с добавлением алифа — сам упал лицом вниз. Это один из редких глаголов, чей трёхбуквенный вариант переходный, а четырёхбуквенный — непереходный. В благородном откровении сказано: «И были повержены их лица в огне» (ан-Намль, 90), «Разве тот, кто идёт, поверженный на своё лицо…» (аль-Мульк, 22). Так разъяснил аль-Файюми.
Мансубное местоимение при слове «шей» также относится сюда с опущением определяемого, то есть «его обладатель». Слова же («فِي نَارِ جَهَنَّمَ» — «в огне геенны») связаны со словом «повергнет его». В следующем риваяте: «пусть же Аллах не взыщет с вас что-либо из Своего покровительства, ибо кого Он взыщет из Своего покровительства чем-либо, того Он настигнет, а затем повергнет его лицом вниз в огонь геенны». Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джундаба ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [47/1494, 1495 и 1496] (657), и ат-Тирмизи в «Книге молитвы» (222), и Ибн Маджа в «Книге смут» (3946), и ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (938), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (1683 и 1684), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1743), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1276, 1277, 1278, 1279, 1280), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1467, 1468) и в «аль-Хилья» (3/96), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/464). Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о полезных выводах из хадиса:
1 — Указание на достоинство утренней молитвы.
2 — Указание на то, что раб, совершивший утреннюю молитву, входит под покровительство Всевышнего Аллаха и под Его защиту, ища прибежища у Всевышнего Аллаха, и Всевышний Аллах даёт ему прибежище. Поэтому никому не следует причинять ему вред или обиду; кто это сделает, с того Аллах взыщет по праву, а тот, с кого взыщет Всевышний Аллах, не найдёт ни убежища, ни спасения. Это суровая угроза для тех, кто посягает на молящихся.
3 — Указание на возмездие Всевышнего Аллаха тому, кто посягает на Его праведных рабов; это подобно по смыслу хадису, приведённому аль-Бухари в его «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах сказал: кто проявит враждебность к Моему близкому, тому Я объявляю войну. Ничто не приближает ко Мне Моего раба так, как то, что Я предписал ему в качестве обязательного; и продолжает Мой раб приближаться ко Мне добровольными делами, пока Я не полюблю его. А когда Я полюблю его, Я становлюсь его слухом, которым он слышит, его зрением, которым он видит, его рукой, которой он действует, и его ногой, которой он ходит. И если он попросит у Меня, Я непременно дам ему; и если он попросит у Меня защиты, Я непременно защищу его. И ни в чём Я не медлю так, как медлю в изъятии души верующего: он не любит смерть, а Я не люблю причинять ему страдание». Конец хадиса.
4 — Указание на то, что ничто на земле и на небе не может воспрепятствовать Всевышнему Аллаху, и никто не избежит того, у кого Он захочет отмстить; это подобно словам Всевышнего: «А если Аллах пожелает зла народу, то нет ему отвращения, и нет у них, кроме Него, покровителя» (ар-Раад, 11). Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1495] (…) — «И передал мне это также Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, сказал: передал нам Исмаил, от Халида, от Анаса ибн Сирина, сказал: слышал я Джундаба аль-Касри, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил утреннюю молитву, тот находится под покровительством Аллаха; пусть же Аллах не взыщет с вас что-либо из Своего покровительства, ибо кого Он взыщет из Своего покровительства чем-либо, того Он настигнет, затем повергнет его лицом вниз в огонь геенны».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, упомянут два раздела назад.
2 — Исмаил ибн Улайя, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, а «Халид» — это аль-Хаззаа.
Его слово («جُنْدَبًا الْقَسْرِيَّ» — «Джундаб аль-Касри»), а в другой версии: «Джундаб ибн Абдуллах аль-Касри». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «аль-Касри» — с фатхой на «каф» и сукуном на «син» безточечной; и некоторые сомневались в правильности такого именования, поскольку Джундаб не относится к роду Каср, а является баджалийцем-алякийцем, а Алякя — это ветвь Баджиля; так упоминают знатоки истории, родословий и имён; а Каср — брат Аляки. Конец.
Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «Джундаб аль-Касри» так у аль-Джалуди, а у других это опущено; и он не известен в этой родословной, а является баджалийцем-алякийцем, и Аляк — ветвь Баджиля, как сказал аль-Бухари. А Абу Наср аль-Хафиз сказал: он — Аляка ибн Абкар ибн Баджиля, и Кайр ибн Абкар ибн Баджиля. Кади сказал: возможно, у Джундаба был союз с родом Каср, или он проживал у них, или пользовался их покровительством, и поэтому был приписан к ним; или же род Аляка приписывался к своему дяде Касру, как это бывает с некоторыми племенами, которые приписываются к родству со своими дядями по многочисленности или известности последних. Конец.
Его слово («فَإِنَّهُ مَنْ يَطْلُبْهُ» — «ибо кого Он взыщет») — местоимение в «фа-иннаху» относится к делу (обстоятельству), скрытое местоимение в «яталубуху» относится к Аллаху, а явное — к «ман» (тот, кто).
Его слово («مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ يُدْرِكْهُ» — «из Своего покровительства чем-либо, того Он настигнет») означает: кого Всевышний Аллах взыщет для наказания за то, что тот упустил из Его права и не исполнил обязательства перед Ним, того Всевышний Аллах настигнет, ибо от Него не убежит ни один беглец.
Его слово («ثُمَّ يَكُبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ» — «затем повергнет его лицом вниз в огонь геенны») означает: Всевышний Аллах бросит его лицом вниз в огонь геенны — да укроет нас Аллах от него по Своей милости и щедрости, амин. Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1496] (…) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: передал нам Язид ибн Харун, от Дауда ибн Абу Хинда, от аль-Хасана, от Джундаба ибн Суфьяна, от Пророка ﷺ подобное этому, но не упомянул: «затем повергнет его в огонь геенны».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба, упомянут в предыдущей главе.
2 — Язид ибн Харун ас-Сулями, вольноотпущенник их рода, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый передатчик [9] (умер 206 г.), достигший почти девяноста лет (аль-Джамаа), упомянут в «Введении» 6/45.
3 — Дауд ибн Абу Хинд аль-Кушайри, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный передатчик [5] (умер 140 г.) или ранее (аль-Бухари в «ат-Тарих», Муслим, четверо), упомянут в «Книге веры» 27/221.
4 — аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан Ясар аль-Ансари, вольноотпущенник их рода, Абу Саид аль-Басри, надёжный, стойкий, знающий фикх, достойный, известный передатчик, часто передающий с пропуском звена и практикующий тадлис, глава своего разряда [3] (умер 110 г.) (аль-Джамаа), упомянут в «Толковании введения» ч. 1, с. 306.
5 - (Джундаб ибн Суфьян) — это: Джундаб ибн Абд Аллах ибн Суфьян, сподвижник, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово: (этим) — то есть тем же хадисом, что был приведён ранее.
Его слово: (и не упомянул… и т. д.) — а в одной из версий: «и не упомянул в нём… и т. д.» — глагол дан в форме действительного залога, и подлежащим при нём служит местоимение, отсылающее к аль-Хасану, то есть аль-Хасан в своём риваяте не упомянул его слова: «и опрокинет его в огонь геенны».
[Замечание]: этот риваят аль-Хасана от Джундаба (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/252), сказав:
(1468) Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Мухляд, рассказал нам Сахль ибн Муса, рассказал нам Мухаммад ибн Башшар Бундар (х), и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Асим, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба — оба сказали: рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Давуд ибн Абу Хинд от аль-Хасана от Джундаба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил утреннюю молитву, тот под покровительством Аллаха. Так берегись же, о сын Адама, чтобы Аллах не потребовал от тебя чего-либо из этого покровительства». Конец цитаты. Подобное же передаёт Абу Аваны в своём «Мусанаде» (1/356).
[Другое замечание]: если скажешь: как же автор (да помилует его Аллах) привёл риваят аль-Хасана от Джундаба (да будет доволен им Аллах), будучи прерванным (мункатиʻ), согласно тому, что передаётся от Ибн Абу Хатима в «Марасиль», что у аль-Хасана не подтверждается слушание от Джундаба?
[Отвечу]: автор (да помилует его Аллах) привёл его только в качестве подтверждающего (мутабаʻа), ведь перед этим он привёл хадис в непрерывной цепи через риваят Анаса ибн Сирина от Джундаба (да будет доволен им Аллах). А из известных правил — то, что в подтверждающих и свидетельствующих риваятах допускается то, что не допускается в основных. Так обрати внимание на эти тонкости, и Аллах Всевышний лучше знает о истине, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(48) — (Глава о дозволении отставать от совместной молитвы по причине оправдания)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1497] (33) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья ат-Туджиби, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что Махмуд ибн ар-Раби аль-Ансари рассказал ему, что Итбан ибн Малик — а он был из сподвижников Пророка ﷺ, из тех, кто участвовал в битве при Бадре, из ансаров, — пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я стал плохо видеть, и я молюсь с моим народом. Когда идут дожди, разливается вади, что между мной и ними, и я не могу дойти до их мечети, чтобы совершить с ними молитву. Хотел бы я, о Посланник Аллаха, чтобы ты пришёл и совершил молитву в одном месте, чтобы я сделал его местом молитвы». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сделаю это, если пожелает Аллах». Итбан сказал: и Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр ас-Сиддик пришли утром, когда день уже поднялся высоко. Посланник Аллаха ﷺ попросил разрешения войти, и я разрешил ему. Он не сел, пока не вошёл в дом, затем сказал: «Где ты хочешь, чтобы я молился в твоём доме?» Он сказал: и я указал на угол дома, и Посланник Аллаха ﷺ встал, произнёс такбир, и мы встали за ним, и он совершил два ракята, затем произнёс приветствие. Он сказал: и мы удержали его для хазира, который приготовили для него. Он сказал: и стали собираться мужчины из жителей селения вокруг нас, так что в доме собралось много мужчин. И сказал один из них: «Где Малик ибн ад-Духшун?» И сказал некто из них: «Это лицемер, не любящий Аллаха и Его Посланника». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не говори о нём так. Разве ты не видишь, что он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», стремясь этим к лику Аллаха?» Он сказал: они сказали: «Аллах и Его Посланник лучше знают». Он сказал: но мы видим его лицо и его усердие в отношении лицемеров. Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах запретил огню того, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», стремясь этим к лику Аллаха».
Ибн Шихаб сказал: затем я спросил аль-Хусайна ибн Мухаммада аль-Ансари — а он один из бану Салим, из знатных их людей — о хадисе Махмуда ибн ар-Раби, и он подтвердил его в этом.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харамала ибн Яхья ат-Туджиби) — Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый (садук) [11] (умер в 243 или 244 г.) (М, С, К) — упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это: Абд Аллах аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый, хафиз, знаток фикха, подвижник [9] (умер в 197 г.) в возрасте 72 лет (‘Айн) — упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Юнус) ибн Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из старших представителей [7-го] слоя (умер в 159 г. по достоверному мнению) (‘Айн) — упомянут ранее во «Введении» 3/14.
4 — (Ибн Шихаб) — это: Мухаммад ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абд Аллах ибн Шихаб ибн Абд Аллах ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Килаб аль-Кураши аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток фикха, имам, из глав [4-го] слоя (умер в 125 г., хотя есть и другое мнение) (‘Айн) — упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 348.
5 — (Махмуд ибн ар-Раби аль-Ансари) — это: Махмуд ибн ар-Раби ибн Сурака ибн Амр аль-Хазраджи, Абу Нуайм, или Абу Мухаммад аль-Мадани, младший сподвижник, большая часть его риваятов — от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) (‘Айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 12/157.
6 — (Итбан ибн Малик) ибн Амр аль-Аджлани аль-Ансари ас-Салями, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в правление Муавии (да будет доволен им Аллах) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры» 12/157.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): что его передатчики — передатчики [сборников] «аль-Джамаа», кроме его шейха, которого он передаёт единолично, вместе с ан-Насаи и Ибн Маджой.
3 — (И среди них): что первая его половина цепочкой состоит из египтян, а вторая — из мединцев.
4 — (И среди них): что в нём есть риваят сподвижника от сподвижника: Махмуда от Итбана (да будет доволен ими обоими Аллах).
5 — (И среди них): что он цепочкой передан через выражения «рассказал» и «сообщил», кроме его слова «от Ибн Шихаба». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Шихаба) аз-Зухри (что Махмуд ибн ар-Раби) с фатхой над «ра», в полной форме (аль-Ансари рассказал ему) то есть рассказал Ибн Шихабу (что Итбан ибн Малик) аль-Хазраджи ас-Салями, из бану Салим ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф ибн аль-Хазрадж, а имя его — с кясрой над буквой «‘айн», после неё «та» мутанная сверху с сукуном, затем «ба» однократная. Ан-Навави сказал: и это, что мы упомянули относительно кясры над «‘айн», — правильное, известное [чтение], иного которому не приводит большинство [учёных]. А автор «аль-Маталиʻ» сказал: мы зафиксировали его также с даммой по пути передачи Ибн Сахля. Конец цитаты.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: Итбан ибн Малик ибн Амр ибн аль-Аджлан ибн Зейд ибн Гханм ибн Салим ибн Ауф участвовал в битвах при Бадре и Ухуде — как об этом говорится в этом хадисе, — но Ибн Исхак не упомянул его среди участников Бадра. Он потерял зрение при жизни Пророка ﷺ и, будучи слепым, руководил молитвой своего народа, будучи уже стариком, до тех пор, пока не скончался в эпоху Муавии.
(и он был из сподвижников Пророка ﷺ, из числа тех, кто присутствовал при Бадре) — с фатхой над буквой «ба» и сукуном над «даль»: это название колодца между Меккой и Мединой, у которого произошла известная битва Пророка ﷺ, и колодец назван в честь Бадра ибн Йахлада ибн ан-Надра ибн Кинаны. Эта битва произошла в месяце рамадан второго года по хиджре. (из числа ансаров) — с фатхой: это группа жителей Медины из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из потомков аус и хазрадж; их назвали ансарами за то, что они оказали помощь Посланнику Аллаха ﷺ.
(что он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ) — а в риваяте Сабита от Анаса от Итбана у Муслима говорится, что он послал к Пророку ﷺ, прося у него этого. Возможно, он приписал приход своего посланца себе самому в переносном смысле, а возможно, что он приходил один раз, а другой раз послал к нему — либо требуя исполнения, либо напоминая.
У ат-Табарани приводится через путь Абу Увайса от Ибн Шихаба с его иснадом, что он сказал Пророку ﷺ в пятницу: «Если бы ты пришёл ко мне, о Посланник Аллаха», и там же указано, что он пришёл к нему в субботу. Внешний смысл этого — что обращение Итбана было буквальным, а не переносным, как сказано в «Фатхе».
(и сказал: о Посланник Аллаха, поистине я стал плохо видеть) — так передало большинство сподвижников Ибн Шихаба, как это у автора через путь Юнуса, и у аль-Бухари через путь Ибрахима ибн Са‘да и Ма‘мара, и у ат-Табарани через путь аз-Зубайди и аль-Аузаи; а у него же через путь Абу Увайса: «когда моё зрение испортилось», а у аль-Исма‘или через путь Абд ар-Рахмана ибн Намира: «моё зрение стало слабеть», а у автора через путь Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита, приведённого ранее в «книге веры»: «меня поразило что-то в зрении». Всё это ясно указывает на то, что он тогда ещё не достиг полной слепоты.
Однако аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь Малика от Ибн Шихаба, где сказано: «Итбан возглавлял молитву своего народа, и он был слепым, и он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: бывает темнота и потоп, а я — человек со слабым зрением...» — хадис. И было сказано, что этот риваят Малика противоречит другим.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: у меня это не так, наоборот, слова Махмуда о том, что Итбан возглавлял молитву своего народа, будучи слепым, — это относится к тому времени, когда Махмуд встретил его и услышал от него хадис, а не к моменту его вопроса Пророку ﷺ. Это разъясняется словами в риваяте Йа‘куба: «Я пришёл к Итбану, а он — слепой старик, возглавляющий молитву своего народа».
А что касается его слов «а я человек со слабым зрением», то это означает, что его зрение было поражено некоторым вредом, подобно его словам «я стал плохо видеть».
Это толкование подтверждается словами в риваяте Ибн Маджи через путь Ибрахима ибн Са‘да также: «когда я стал плохо видеть глазами», и словами в предыдущем риваяте Муслима: «меня поразило что-то в зрении», что ясно указывает на то, что его слепота не была полной. Но риваят Муслима через путь Хаммада ибн Салямы от Сабита, приведённый ранее в «книге веры», содержит слова: «поистине он ослеп, и он послал...».
Ибн Хузайма примирил риваят Малика с риваятами других сподвижников Ибн Шихаба, сказав: слова «я стал плохо видеть» — это выражение применяется как к тому, у кого зрение плохое, но он всё же что-то видит, так и к тому, кто стал слепым и совсем ничего не видит. Конец цитаты.
Наиболее подходящим будет сказать: его назвали слепым по причине близости этого состояния к слепоте и по причине того, что он разделял с ослепшим утрату части того, что он привык видеть в состоянии здоровья зрения. Этим примиряются риваяты. Конец слов хафиза (да будет милостив к нему Аллах), и это — ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(и я молюсь для моего народа) — то есть ради них, подразумевается, что он возглавлял их молитву; это ясно выразил Абу Дауд ат-Тайалиси от Ибрахима ибн Са‘да.
(и когда бывают дожди) — «кяна» здесь полноценный глагол, то есть «выпадали», но возможно, что он неполный, а сказуемое опущено, то есть «выпадающие». (разливается вади) — то есть течёт вода в вади, это перенос названия места на то, что в нём находится. У ат-Табарани через путь аз-Зубайди: «и поистине, когда бывают дожди, разлив вади мешает мне».
Его слова: (который между мной и ними) — а в риваяте аль-Исма‘или: «разливается вади, который между моим жилищем и мечетью моего народа, и преграждает путь между мной и молитвой с ними».
(и я не мог прийти в их мечеть, чтобы молиться с ними) — с насбом по сопряжению с «прийти». (я желал бы) — с касрой над первой «даль»: то есть «я желал»; аль-Каззаз передал допустимость фатхи над «даль» в форме прошедшего времени и над «вав» в масдаре, но известное в масдаре — это дамма, и передана также фатха, так что оно тройственно, как сказано в «Фатхе».
В «аль-Мисбахе»: «вадидту-ху авадду-ху», из породы «та‘иба» — «вудд», с фатхой или даммой над «вав»: я полюбил его, а имя действия — «мавадда»; и «вадидту лав кяна кяза авадду» также «вудд» и «вадада» с фатхой: я желал этого; а в другом диалекте «вададту авадду» с двумя фатхами, передал это аль-Кисаи, но это считается ошибкой у басрийцев, а аз-Заджжадж сказал: аль-Кисаи не говорил, кроме того, что слышал, но он услышал это от того, чьей арабской правильности речи нельзя доверять. Конец цитаты.
(что ты, о Посланник Аллаха, придёшь) — с фатхой над «хамзой», поскольку она стоит в положении прямого дополнения для «вадидту», и подразумевается: «и я желал твоего прихода». Сказано в «Хуляса»:
«И хамзу «инна» открывай, когда она заменяет масдар, занимая его место, а в ином случае закрывай её».
(и помолишься) — с сукуном над «йа», поскольку оно стоит в именительном падеже по сопряжению с «придёшь», но допустим и насб, поскольку после «фа», стоящей после желания, выраженного через «вадада», как сказано в «Умде». (в
месте молитвы) — то есть в месте для молитвы, а в некоторых версиях: «в месте молитвы в моём доме». (и я взял бы его) — с рафом, но допустим и насб, как в «и помолишься», (местом для молитвы) — то есть местом молитвы. (сказал) Итбан (да будет доволен им Аллах): (и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «я сделаю это, если пожелает Аллах») — он обусловил это волей Аллаха Всевышнего, следуя словам Всевышнего: «И не говори о чём-либо: поистине я сделаю это завтра, — кроме как со словами: если пожелает Аллах» [аль-Кахф: 23-24]. Аль-Кирмани сказал: и это не просто для благословения, ибо место применения этого — то, что определено с уверенностью. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: и допустимо, что это для благословения, поскольку возможно, что он ﷺ узнал через откровение с уверенностью, что это произойдёт. Конец цитаты.
(сказал Итбан) (да будет доволен им Аллах), сказано в «Фатхе»: очевидный смысл этой передачи в том, что хадис от начала до этого места — из риваята Махмуда ибн ар-Раби‘ без посредника, а от этого места до конца — из его риваята от Итбана, участника этой истории. И можно сказать: первая часть — мурсаль, поскольку Махмуд был слишком мал, чтобы присутствовать при этом, но в начале хадиса явно указана передача между Итбаном и Махмудом в риваяте аль-Аузаи от Ибн Шихаба, в риваяте Муслима, который приводится далее в конце главы о доме. Также явно указана эта передача у аль-Бухари через путь Ма‘мара и через путь Ибрахима ибн Са‘да. Поэтому слова «сказал Итбан» толкуются так, что Махмуд повторил имя своего шейха, придавая этому значение из-за длины хадиса. Так разъяснено в «Фатхе».
(и отправился Посланник Аллаха ﷺ) — аль-Исма‘или добавил: «на следующий день», а у ат-Табарани через путь Абу Увайса — что вопрос был задан в пятницу, а отправление к нему было в субботу. (и Абу Бакр ас-Сиддик) (да будет доволен им Аллах) — большинство передатчиков от Ибн Шихаба не упомянули никого другого, так что в риваяте аль-Аузаи: «они попросили разрешения, и я разрешил им обоим», но в риваяте Абу Увайса: «и с ним Абу Бакр и Умар». Ранее у автора в «книге веры» через путь Анаса от Итбана: «и пришёл к нему Пророк ﷺ и те из его сподвижников, кого пожелал Аллах», а у ат-Табарани другим путём от Анаса: «в группе своих сподвижников».
Возможно объединить это тем, что Абу Бакр сопровождал его одного в начале пути, а затем при входе, или до этого, собрались Умар и другие сподвижники, и вошли с ним (когда поднялось......днём. Посланник Аллаха ﷺ попросил разрешения войти, и я разрешил ему, и он не сел, пока не вошёл в дом». Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: некоторые считали, что слово «пока не вошёл» — ошибка, но это не так; смысл в том, что он не сел ни во дворе, ни где-либо ещё, пока не вошёл в дом, спешно направляясь к тому, ради чего пришёл. В риваяте Йа‘куба у аль-Бухари, и так же у ат-Таялиси: «а когда вошёл, не сел, пока не сказал: где ты хочешь». Так же передано у аль-Исма‘или другим путём, и это яснее в смысле, поскольку его сидение произошло только после молитвы, в отличие от того, что произошло в доме Мулейки, где он сел, поел, а затем совершил молитву; потому что там его пригласили к еде, и он начал с неё, а здесь его пригласили к молитве, и он начал с неё. Так сказано в «аль-Фатх».
(Затем сказал: «Где ты хочешь, чтобы я совершил молитву в твоём доме?») Сказано в «аль-Фатх»: так у большинства и у большинства передатчиков от аз-Зухри, а у аль-Кушмихани одного — «в твоём доме». Конец цитаты. (Сказал) Итбан: (и я указал в сторону) то есть в направление (одной части дома, и Посланник Аллаха ﷺ встал, произнёс такбир, и мы встали позади него, и он совершил молитву) — в одной из версий: «и произнёс такбир, и мы встали позади него, и он совершил с нами молитву» (в две ракята, затем произнёс приветствие). Сказал (Итбан): (и мы удержали его) то есть удержали его от возвращения (для хазиры, которую мы приготовили для него). В некоторых версиях: «для хазиры, которую мы приготовили для него в доме», а в риваяте аль-Бухари: «для хазиры, которую мы приготовили для него» с «та марбута», обозначающей форму женского рода. Это слово (خزيرة) — с фатхой на «ха» с точкой, затем «за» с кясрой, затем «йа» снизу, затем «ра», затем «ха»: вид кушанья. Ибн Кутайба сказал: готовится из мяса, нарезанного на мелкие куски, затем на него льют много воды, и когда оно готово, на него сыплют муку; а если в нём нет мяса, то это называется асыда. Так же сообщил Йа‘куб нечто подобное, добавив: «из мяса, пролежавшего ночь». Он сказал: и говорят, что это похлёбка из муки с жиром. Подобное передано в «аль-Джамхара», а аль-Азхари передал от Абу аль-Хайсама, что хазира готовится из отрубей; так же передал аль-Бухари в «Книге о еде» от ан-Надра ибн Шумайля. Ийад сказал: имеются в виду отруби — мука, не просеянная.
Хафиз сказал: это толкование подтверждается тем, что сказано в риваяте аль-Авза‘и у Муслима, который приведён далее: «для джашиша» — с «джим» и двумя точечными буквами. Учёные языка сказали: это когда пшеницу мелко размалывают, затем добавляют в неё жир или что-то иное.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: «хазира» — это похлёбка, готовящаяся из отрубей, а по другому мнению — также из муки; и говорится, что в ней непременно должен быть какой-то жир из сала или мяса; а некоторые ограничили её жирность именно мясом. Конец цитаты.
В «аль-Матали‘» сказано, что это слово передано в обоих «Сахихах» с «ха» и двумя «ра» без точек, и аль-Бухари в «Книге о еде» передал также от ан-Надра, что это блюдо — то есть то, что без точек — готовится из молока. Конец цитаты.
(Сказал) Итбан: (и собрались мужчины) — с «са» с тремя точками, а после «алифа» — «ба» с одной точкой — то есть пришли непрерывно, один за другим, как сказал Ибн Раджаб.
Сказано в «аль-Фатх»: то есть собрались после того, как разошлись. Аль-Халиль сказал: «масаба» — место сбора людей после их разделения, отсюда дом назвали «масаба». А автор «аль-Мухкам» сказал: говорят «саба», когда возвращаются, и «саба», когда приходят.
(Из жителей квартала) то есть квартала бану Салим ибн Ауф, а они — народ Итбана; а «ад-дар» — это квартал, как в его словах: «лучшие кварталы ансаров — квартал бану ан-Наджжар», то есть их квартал, и имеются в виду его жители; говорится также, что «ад-дар» означает племя. А пришли они, потому что услышали о прибытии Пророка ﷺ. А его слово: (вокруг нас) стоит в винительном падеже как обстоятельство места, связанное с состоянием от «жителей квартала» (пока не собралось в доме мужчин, многочисленных) то есть многих (и сказал говоривший из них) — не назван по имени тот, кто начал этот разговор — (где Малик ибн ад-Духшун?) — с даммой на «даль» и «шин», и сукуном на «ха» между ними, а передана также и кясра в начале. А в риваяте Ма‘мара: «И сказал человек из них: где Малик ибн ад-Духшун, или ибн ад-Духайшин» — с даммой на «даль» без точек, и фатхой на «ха» с точкой, и сукуном на «йа» снизу после неё, затем «шин» с точкой и кясрой, в уменьшительной форме.
Сказано в «аль-Фатх»: и сомнение в этом от передатчика — является ли оно уменьшительной формой или полной? А в риваяте аль-Мустамли здесь — то есть в «Книге о молитве» у аль-Бухари — во второй раз с «мим» вместо «нун», а в «Книге о воюющих» в риваяте Ма‘мара — «ад-Духшун» с «нун» в полной форме без сомнения. Так же и у Муслима по пути Юнуса — то есть в этом риваяте — а у него по пути Ма‘мара — то есть в следующем риваяте — с сомнением.
И передал ат-Табарани от Ахмада ибн Салиха, что правильно — «ад-Духшум» с «мим», и это риваят ат-Таялиси, и так же у Муслима по пути Сабита от Анаса от Итбана — то есть предыдущий риваят в «Книге веры», — и у ат-Табарани по пути ан-Надра ибн Анаса от его отца.
(И сказал некто из них: это лицемер, не любящий Аллаха и Его Посланника) сказано в «аль-Фатх»: говорят, что этот говоривший — сам Итбан, рассказчик хадиса. Ибн Абд аль-Барр сказал в «ат-Тамхид»: человек, которому Пророк ﷺ сказал по секрету об убийстве одного из лицемеров, — это Итбан, а упомянутый лицемер — Малик ибн ад-Духшум. Затем он привёл упомянутый хадис Итбана, приведённый в этой главе, но в нём нет доказательства того, что он утверждал, а именно что тот, кому Пророк сказал по секрету, — это Итбан.
И странно поступил один из поздних учёных, передав от Ибн Абд аль-Барра, что тот, кто сказал в этом хадисе: «это лицемер», — это Итбан, взяв это из его слов; но в них нет прямого указания на это.
Ибн Абд аль-Барр сказал: нет разногласий о том, что Малик участвовал в битве при Бадре, и он же взял в плен Сухайля ибн Амра. Затем он привёл с хорошим иснадом от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал тому, кто говорил о нём плохо: «Разве он не участвовал в Бадре?».
А в «аль-Магази» Ибн Исхака: Пророк ﷺ послал этого Малика и Ма‘на ибн Адий, и они сожгли мечеть Дырар. Это указывает на то, что он был невиновен в том лицемерии, в котором его обвиняли, либо он от этого отступил, либо лицемерие, в котором его обвиняли, не было лицемерием неверия, а сподвижники осудили лишь его дружелюбие к лицемерам, и, возможно, у него было оправдание в этом, как случилось с Хатибом. Конец цитаты, сказано в «аль-Фатх».
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе»: и Малик ибн ад-Духшум участвовал с Пророком ﷺ в Бадре, Ухуде и во всех сражениях; и разошлись во мнениях, участвовал ли он с ансарами в клятве при Акабе или нет. И передано, что Пророк ﷺ послал его вместе с Асимом ибн Адий для сожжения и разрушения мечети Дырар. Конец цитаты.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не говори ему это) то есть слова о том, что он лицемер (Разве) — частица, вводящая начало речи и внимание (ты не видишь, что он сказал) а у ат-Таялиси: «неужели он не говорит» (нет божества, кроме Аллаха) а в риваяте Анаса, приведённом ранее в «Книге веры»: «неужели он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха», а его слово: (желая этим лика Аллаха?») а в одной из версий: «стремясь этим к лику Аллаха». Имеется в виду, что он искренен в своей вере, и это свидетельство от Пророка ﷺ в пользу того человека о его внутренней вере и его невиновности в лицемерии, сказано в «аль-Умда».
Сказано в «аль-Фатх»: и как будто они поняли из этого вопроса, что нет твёрдого утверждения об этом; и если бы не так, они не сказали бы в ответ: «он действительно говорит это, но неизвестно, что в его сердце», как передано у Муслима в «Книге веры» по пути Анаса от Итбана. Конец цитаты.
(Он сказал) — Итбан (они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше») то есть об истинной сути этого, и о соответствии его словесного свидетельства тому подтверждению, что есть в его сердце (он сказал) — Итбан, они также сказали (мы видим лишь его обращение) то есть его направленность (и его усердие в наставлении лицемерам). В риваяте аль-Бухари: «и наставление его лицемерам» с предлогом «иля» вместо «лям». Аль-Кирмани сказал: если ты скажешь: говорят «насаха ляху» (наставлял ему), а не «иляйхи» (к нему), — то он ответил на это, сказав: здесь заключён смысл достижения предела. А Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: так он сказал, но очевидно, что слова «к лицемерам» связаны со словом «его обращение», ибо оно управляется предлогом «иля», а то, к чему относится «его наставление», опущено, поскольку это и без того ясно. Конец.
Аль-Айни возразил на слова аль-Кирмани и упомянутого Хафиза тем, что относится к сказанному ими обоими, — поразмысли над этим беспристрастно, и Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути.
(Он сказал) — Итбан (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил огню) — под запретом здесь подразумевается запрет вечного пребывания, чтобы согласовать это с тем, что передано о входе туда людей, совершавших грехи, и примирить между доводами (того, кто сказал: нет божества, кроме Аллаха) то есть вместе со свидетельством «Мухаммад — посланник Аллаха», по способу ограничения упоминанием части при подразумевании целого. Это уже приводилось прежде в «Книге веры» с явным упоминанием, и там сказано: «никто не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и войдёт в огонь» (стремясь) то есть желая (этим лика Аллаха»). В этом — возражение крайним мурджиитам, утверждающим, что для веры достаточно одного лишь произнесения без убеждённости.
(2) См.: «Умдат аль-кари», 4/250.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: Асад ибн Муса передал: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Асима ибн Бахдалы от Абу Салиха от Абу Хурайры, что один из ансаров послал за Посланником Аллаха ﷺ к себе домой, и Пророк ﷺ пришёл к нему, и собрался его народ, но один человек из них не явился. Пророк ﷺ спросил: «Где такой-то?» Один из присутствовавших сделал ему знак и сказал: он такой-то и такой-то (то есть плохо о нём отозвался). Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве он не участвовал в битве при Бадре?» Они ответили: да. Он сказал: «Быть может, Аллах взглянул на участников Бадра и сказал: делайте, что желаете, ибо Я уже простил вас» (1).
(Ибн Шихаб) аз-Зухри — по прежнему иснаду, и ошибся тот, кто сказал, что это таалик (прерванная цепочка), как сказано в «Фатх». (Затем я спросил) — в риваяте аль-Кушмихани добавлено: «после этого» (аль-Хусайна) — с даммой над «ха» и фатхой над «сад», так огласовывали все передатчики, кроме аль-Кабиси, который огласовал через «даль» с точкой (даль муджама), «и его в этом сочли ошибающимся» (2) (ибн Мухаммада аль-Ансари) — мединца, из числа надёжных таби'инов (и он один из бану Салим, и он) то есть аль-Хусайн ибн Мухаммад (из знатных их людей) то есть из знатных бану Салим. «Сарат» — с фатхой над «син» — означает «их лучшие люди», это форма множественного числа от «сарийй». Абу Убайд сказал: это тот, кто имеет высокое положение, от «сарува ар-раджулю ясру» — когда он обладает высоким положением; корень слова связан с «сарат» — самой высокой частью спины животного, а по другому мнению — это её голова, самая высокая часть тела. В «Сихахе» сказано: множественное от «сарийй» — «сарат», и это редкая форма множественного числа, ибо «фа'ил» обычно не образует множественное число по форме «фа'ала», и неизвестно другого подобного случая. Конец (3).
(о хадисе Махмуда ибн ар-Раби'а) — связано со словом «я спросил» (и он подтвердил ему это) то есть упомянутый хадис, и это допускает, что аль-Хусайн также слышал его от Итбана, и допускает, что он передал его от другого сподвижника.
[Примечание]: у этого аль-Хусайна ибн Мухаммада, как и у Итбана ибн Малика, в обоих «Сахихах» (4) нет ничего, кроме этого хадиса. Его также слышал от Итбана Анас ибн Малик,
(2) «Умдат аль-кари», 4/250.
(3) См.: «Умдат аль-кари», 4/250-251.
(4) Аль-Бухари привёл его более чем в десяти местах — полностью и сокращённо, а составитель (Муслим) привёл его в «Книге веры» и «Книге молитвы», обрати на это внимание.
как уже приводилось у Муслима в «Книге веры», и его слышал Абу Бакр ибн Анас вместе со своим отцом от Итбана, и это передал ат-Табарани, как отметил (Ибн Хаджар) в «Фатхе» (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приведён обоими шейхами совместно, его иснад и разбор его вопросов уже приводились в «Книге веры» (2), а здесь я упомяну лишь два вопроса:
(Первый вопрос): дополнение к пользам, связанным с этим хадисом, большинство которых уже было упомянуто в «Книге веры»:
1 — (из них): в этом хадисе — разъяснение того нрава и прекрасной воспитанности, которыми обладал Посланник Аллаха ﷺ, отвечая каждому, кто призывал его к тому, к чему призывал, если это не было грехом (3).
2 — (из них): желательность того, чтобы говорящий: «я сделаю то-то», добавлял: «если Аллах пожелает», — на основании аята: «И не говори о чём-либо: «Я непременно сделаю это завтра», — кроме как со словами: «Если Аллах пожелает»», а также на основании этого хадиса.
3 — (из них): установленность испрашивания разрешения войти к человеку в его дом, даже если он сам заранее пригласил его.
4 — (из них): желательность того, чтобы жители округи и соседи, когда к кому-то из них прибывает учёный человек, собирались к нему и присутствовали на его собрании ради посещения его, почитания и извлечения пользы от него.
5 — (из них): разъяснение того, что не будет вечно пребывать в огне тот, кто умер, придерживаясь единобожия (4).
6 — (из них): то, что сказал Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) об этом хадисе: желательность устройства мест молитвы (мусалля) на местах, оставшихся от Пророка ﷺ, и в местах его молитв, чтобы молиться там. Ибн Са'д передал от аль-Вакиди, что в доме Итбана, где молился Пророк ﷺ, люди молятся в Медине по сей день.
Этому смыслу также свидетельствуют слова Умара (да будет доволен им Аллах), сказанные Пророку ﷺ: «Не устроить ли нам место молитвы у стояния Ибрахима?» — и был ниспослан аят: «И устройте место молитвы у стояния Ибрахима» [аль-Бакара, 125].
(2) См.: 1/686-689.
(3) «аль-Истизкар», 2/362.
(4) «Шарх ан-Навави», 5/161.
Ахмад ибн аль-Касим и Синди аль-Хаватими передали от имама Ахмада, что его спросили о посещении этих мечетей, и он сказал: что касается хадиса Ибн Умм Мактума (1) — что он попросил Пророка ﷺ помолиться в его доме, чтобы сделать это место молитвы (мусалля), и того, что делал Ибн Умар, следуя местам Пророка ﷺ и его следам, — то нет ничего плохого в том, чтобы человек посещал эти места (машахид), однако люди уже проявили в этом чрезмерность и усердствовали в этом сверх меры.
В риваяте Ибн аль-Касима сказано, что Ахмад упомянул могилу аль-Хусайна и то, что делают люди у неё, — то есть из числа порицаемых новоизобретённых деяний.
В этом — указание на то, что чрезмерность в следовании подобным следам может привести к искушению (фитне), подобно тому, как было порицаемо устраивать могилы пророков местами молитвы. И дело в этом у людей усугубилось до того, что они стали останавливаться там, полагая это достаточным для себя, и отбросили то, без чего им не спастись, — а именно повиновение Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ.
Аль-Хасан видел людей, толпящихся, чтобы нести погребальные носилки одного из праведных умерших, и сказал: «Соревновались бы вы в его деяниях!»
Указывая на то, что важнейшая цель — следование его деяниям, а не просто теснота вокруг ношения его носилок.
Так же и тот, кто чрезмерно старается украшать и улучшать Коран (мусхаф), но упорствует в нарушении Его повелений и совершении запрещённого Им.
Передано от Умара (да будет доволен им Аллах) то, что также указывает на порицание этого:
Передано от аль-Ма'рура ибн Суваида, который сказал: мы вышли с Умаром в хадж, который он совершал, и когда он возвращался, люди увидели мечеть и устремились к ней. Он спросил: «Что это?» Они ответили: «Мечеть, где молился Пророк ﷺ». Он сказал: «Так погибли люди Писания до вас — они превратили следы своих пророков в места молитвы (бийа'). Кто застигнут там временем молитвы — пусть молится, а кто не застигнут — пусть проходит мимо».
Нафи' сказал: люди приходили к дереву, под которым Посланник Аллаха ﷺ принял присягу Ридван (бай'ат ар-Ридван), и молились там. Об этом дошло до Умара, и он строго предостерёг их от этого и приказал срубить дерево, и оно было срублено.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Малик и другие учёные не одобряли поиск того места, где было дерево, под которым была принята присяга Ридван; и это, — а Аллах знает лучше, — из противоречия тому пути, которым в подобных случаях шли иудеи и христиане». Он упомянул это в «аль-Истизкар» при разборе хадиса: «Усилился гнев Аллаха на людей, которые превратили могилы своих пророков в места молитвы».
И сказал: Малик привёл вслед за этим хадисом хадис Итбана ибн Малика, чтобы показать тебе, что смысл этого хадиса противоречит предыдущему.
Он сказал: искать благословения и подражать в делах Посланнику Аллаха ﷺ — это вера в него и подтверждение истинности его, а также любовь к Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Конец цитаты.
7 — Из того, что содержится (в хадисе): указание на то, что дождь и потоки воды являются оправданием, дозволяющим отсутствие на молитве в мечети.
Передаётся, что Пророку ﷺ не было дано разрешение (на это, в другом случае).
Имам Ахмад сказал: рассказал нам Суфьян со слов аз-Зухри — и когда Суфьяна спросили, от кого он это передаёт, он ответил: «Это Махмуд, если пожелает Аллах», — что Итбан ибн Малик был человеком со слабым зрением, и он упомянул Пророку ﷺ об отсутствии на молитве, и тот сказал: «Слышишь ли ты призыв (азан)?» Он ответил: «Да». И ему не было дано разрешение. Так же передал это Мухаммад ибн Саад со слов Суфьяна, и это указывает на то, что Суфьян сомневался в иснаде этого хадиса и не запомнил его твёрдо.
Аш-Шафии сказал: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна: я слышал, как аз-Зухри рассказывал со слов Махмуда ибн ар-Раби, от Итбана ибн Малика, который сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня слабое зрение, и потоки воды преграждают путь между мной и мечетью, есть ли у меня оправдание?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Слышишь ли ты призыв?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Я не нахожу для тебя оправдания, если ты слышишь призыв». Суфьян сказал: «В этом хадисе есть ещё одно обстоятельство, которое я не запомнил».
Аш-Шафии сказал: так рассказал нам Суфьян, и он остерегался (полностью утверждать этот хадис) и давал понять, что не был твёрд в его передаче.
Он сказал: и, по нашему мнению, он допустил ошибку в этом; и указанием на это служит то, что сообщил нам Малик со слов Ибн Шихаба, — затем он привёл упомянутый хадис Итбана в том виде, в каком его передала группа передатчиков от аз-Зухри.
Аль-Байхаки сказал: тот текст, который передал Ибн Уяйна в этом иснаде, относится в действительности к истории Ибн Умм Мактума, слепого.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: эти две истории спутались у не одного передатчика. Ранее было приведено от имама Ахмада, что он упомянул, будто Ибн Умм Мактум попросил Пророка ﷺ помолиться в его доме, чтобы сделать это место молитвенным местом, — но это на самом деле Итбан ибн Малик.
И у некоторых передатчиков спутался Махмуд ибн ар-Раби, передавший этот хадис от Итбана, — они назвали его Махмудом ибн Лабидом, и это тоже ошибка, в которую впал кто-то из передатчиков этого хадиса от Малика.
Язид ибн Харун сказал со слов Суфьяна ибн Хусайна, от аз-Зухри, от Махмуда ибн ар-Раби — или ар-Раби ибн Махмуда, — Язид сомневался.
Передаётся также от Ибн Уяйны с другим иснадом: вывел это Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» через Убайдуллаха ибн Мухаммада: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Амры, от Аиши — если Аллах пожелает, — от Итбана ибн Малика, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ об отсутствии на молитве, и тот сказал: «Слышишь ли ты призыв?» Он ответил: «Да». И ему не было дано разрешения.
Этот иснад не является достоверно установленным, и поэтому передатчик — будь то от Суфьяна или от кого-то другого — засомневался в нём и сказал: «если Аллах пожелает», а на самом деле он имел в виду хадис Махмуда ибн ар-Раби.
Что касается Ибн Умм Мактума, то этот хадис вывел Муслим через передачу Язида ибн аль-Асамма от Абу Хурайры, который сказал: пришёл к Пророку ﷺ слепой человек и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который вёл бы меня в мечеть». И он попросил Посланника Аллаха ﷺ дать ему разрешение молиться в своём доме, и тот дал ему разрешение. Когда же он повернулся, чтобы уйти, Пророк ﷺ позвал его и спросил: «Слышишь ли ты призыв к молитве?» Он ответил: «Да». Пророк ﷺ сказал: «Тогда отвечай (на призыв)».
Имам Ахмад и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» вывели через хадис Исы ибн Джарии от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: пришёл Ибн Умм Мактум к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, моё жилище далеко, и я слепой, но я слышу (азан)». Пророк ﷺ сказал: «Если ты слышишь азан, то отвечай на него, даже ползком, даже волоча ноги».
Иса ибн Джария подвергался критике (в отношении его надёжности).
Имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и аль-Хаким вывели через хадис Асима ибн Бахдалы от Абу Разина от Ибн Умм Мактума, что он спросил Пророка ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я человек слабовидящий, дом мой далёк, и есть у меня поводырь, который не подходит мне; найдёшь ли ты для меня оправдание, чтобы я молился в своём доме?» Он сказал: «Слышишь ли ты призыв?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Я не нахожу для тебя оправдания».
В иснаде этого хадиса есть разногласие относительно Асима, и передаётся от него от Абу Разина в форме мурсаль. Также передал его Абу Синан Саид ибн Синан от Амра ибн Мурры от Абу Разина от Абу Хурайры, а Абу Синан — Ахмад сказал о нём: «он не является сильным (передатчиком)».
Имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хузайма вывели через хадис Абд ар-Рахмана ибн Абиса от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Ибн Умм Мактума, что он сказал: «О Посланник Аллаха, в Медине много вредных тварей и хищных зверей». Пророк ﷺ сказал: «Слышишь ли ты (слова муэдзина) «хайй аля-с-салях», «хайй аля-ль-фалях»?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Тогда приходи».
Имам Ахмад вывел через хадис Абд аль-Азиза ибн Муслима от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана от Абдуллаха ибн Шаддада от Ибн Умм Мактума, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл в мечеть и увидел среди людей малочисленность (на молитве), и сказал: «Я твёрдо решил назначить людям имама, а затем выйти, и не найти ни одного человека, который остался в своём доме, не придя на молитву, без того, чтобы я сжёг его вместе с домом». Тогда Ибн Умм Мактум сказал: «О Посланник Аллаха, между мной и мечетью — пальмы и деревья, и я не могу каждый час находить поводыря; допустимо ли мне молиться в своём доме?» Он сказал: «Слышишь ли ты слова икамата?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Тогда приходи на неё».
Вывели это также Ибн Хузайма и аль-Хаким через передачу Абу Джафара ар-Рази от Хусайна, подобным образом.
Этот хадис также передаётся через аль-Бараа ибн Азиба, Абу Умаму и Кааба ибн Уджру, но в их иснадах есть слабость. Аллах знает лучше.
Вызвало затруднение примирение хадиса Ибн Умм Мактума с хадисом Итбана ибн Малика, поскольку Итбану было дано оправдание, а Ибн Умм Мактуму оно не было дано:
Некоторые люди примиряли их тем, что Итбан упомянул, что потоки воды преграждают путь между ним и мечетью его общины, и это — явное оправдание, поскольку с ним становится невозможным дойти до мечети, а Ибн Умм Мактум не упомянул подобного, а упомянул лишь трудность ходьбы для себя. В этом есть слабость, ибо потоки воды не длятся постоянно, а Пророк ﷺ дал ему разрешение молиться в своём доме в любом случае, не ограничив это состоянием наличия потока. А Ибн Умм Мактум же упомянул, что в Медине много вредных тварей и хищных зверей, и это занимает то же положение, что и опасный поток.
Было сказано также: Ибн Умм Мактум находился близко от мечети, в отличие от Итбана, и поэтому в некоторых версиях хадиса Ибн Умм Мактума сообщается, что он слышал икамат, но в некоторых риваятах он сообщил, что его жилище далеко, как было упомянуто ранее.
Некоторые люди указали на отмену (насх) хадиса Ибн Умм Мактума хадисом Итбана, поскольку оправданий, которые упомянул Ибн Умм Мактум, достаточно частично для отпадения обязанности посещения мечети.
Аль-Джузаджани указал на то, что никто не сказал о буквальном смысле хадиса Ибн Умм Мактума, то есть: это не сделало посещение мечети обязательным для того, чьё положение подобно положению Ибн Умм Мактума.
Было также сказано: Пророк ﷺ хотел лишь сказать, что не находит для Ибн Умм Мактума оправдания для получения достоинства совместной молитвы при его отсутствии и молитве в своём доме.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: я уже упоминал ранее, что этот способ примирения представляется мне наиболее близким к истине, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: на это опирался, среди тех, кто отстаивал данное мнение, аль-Байхаки, приведя в своём «Сунане» через путь Абу Шихаба аль-Ханната от аль-Аля ибн аль-Мусаййиба от его отца от Ибн Умм Мактума, который сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть поводырь, который не подходит мне для этих двух молитв?» Он спросил: «Каких двух молитв?» Я ответил: «Вечерней (иша) и утренней (фаджр)». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если бы знал сидящий (дома) от этих двух молитв, что в них содержится, он бы пришёл на них, даже ползком».
Хадис Ибн Умм Мактума указывает на то, что слепота не является оправданием для оставления совместной молитвы, если человек способен явиться на неё, и это мнение наших товарищей (последователей мазхаба).
Если же ему невозможно прийти иначе, как с поводырём, и он нашёл добровольного поводыря, обязано ли ему явиться в мечеть? По этому вопросу есть два мнения, которые упомянул Ибн Хамид из наших товарищей.
И это основано на словах Ахмада о том, что посещение мечети для совместной молитвы является индивидуальной обязанностью (фард айн).
Хадисом Итбана иногда доказывают, что молитвы джамаатом в доме достаточно вместо явки в мечеть, особенно при наличии оправдывающих причин.
Но возможно и то, что Итбан сделал место молитвы Пророка ﷺ в своём доме мечетью, в которой произносился азан, произносился икамат, и он молился с джамаатом обитателей своего дома и тех, кто был рядом с ним; в таком случае его молитва совершалась в мечети — либо в мечети для джамаата, либо в домашней мечети, где собирались для совместной молитвы. А что касается Ибн Умм Мактума, то он попросил разрешения молиться в своём доме отдельно, и ему в этом не было дано разрешения. Это наиболее подходящий способ примирения между двумя хадисами, а Аллах знает лучше.
Однако в «Сунан» аль-Байхаки приводится хадис от Каъба ибн Уджры о том, что некий слепой мужчина пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, я слышу призыв к молитве, но, возможно, не найду поводыря — не устроить ли мне мечеть в своём доме?» Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «Ты слышишь призыв?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Если ты слышишь призыв, то выходи».
В иснаде этого хадиса есть разногласия, и Абу Хатим сказал о нём, что он является отвергаемым (мункар).
Тем не менее в этом хадисе нет указания на то, что он хотел молиться в своём доме джамаатом — в нём лишь говорится, что он хотел устроить в своём доме мечеть для своей личной молитвы.
8 — Из этого также следует, что в хадисе есть доказательство допустимости того, чтобы слепой был имамом, допустимости совершения добровольной молитвы иногда джамаатом, и допустимости того, чтобы гость был имамом с разрешения хозяина дома, к которому он пришёл.
9 — Из этого также следует, что его слово («и он задержал нас ради хазиры, которую приготовил для нас») указывает на то, что если гостя, даже если хозяин дома пригласил его к себе по какому-то делу, желательно угостить, и если хозяин задержит его в доме после завершения дела ради этого, то в этом нет вреда, при условии, что это не причиняет гостю затруднения.
10 — Из этого также следует, что в словах Пророка ﷺ («не говори так») содержится запрет обвинять кого-либо в лицемерии на основании внешних признаков, проявляющихся в нём; ведь Пророк ﷺ применял к лицемерам внешние установления, касающиеся мусульман, несмотря на то, что знал о лицемерии некоторых из них — так как же можно мусульманину обвинять кого-то в этом лишь по одному внешнему признаку?
11 — Из этого также следует, что если кто-то обвинил кого-либо в лицемерии и упомянул о его дурном деянии, то следует возразить на эту клевету и упомянуть его благие деяния; поэтому Пророк ﷺ упомянул, что тот свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник, и не следует обращать внимания на слова того, кто говорит: «Он произносит это лишь из осторожности и лицемерия».
12 — Из этого также следует, что Пророк ﷺ не повелел избегать Малика ибн ад-Духшуна лишь потому, что относительно него не было известно того, что могло бы вызвать опасения в лицемерии, и это не было установлено доказательством, — его лишь обвинили в этом, в отличие от троих, которые остались позади (в походе на Табук); ведь они сами признались в том, что могло вызвать опасения относительно их лицемерия. Поэтому он извинил тех, кто извинялся, и оставил их дело Аллаху, хотя многие из них были лжецами. Конец — вкратце из того, что написал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Бухари», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Второй вопрос): о разъяснении причин, которые допускают отсутствие на обязательной молитве джамаатом:
Знай, что имам, хафиз Абу Хатим ибн Хиббан (да помилует его Аллах) перечислил причины, которые снимают обязательность джамаата, и сказал: «Что касается причины, по которой оставшийся не явиться на джамааты считается имеющим оправдание, то я проследил это во всех сборниках сунны и обнаружил, что они указывают на то, что причин десять». Затем он их перечислил, и вот их краткое изложение. Он (да помилует его Аллах) сказал:
(Первая): болезнь, при которой человек не способен явиться на джамааты — согласно хадису Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, как Пророк ﷺ отдёрнул занавеску, а люди стояли рядами позади Абу Бакра (да будет доволен им Аллах); Абу Бакр хотел отступить назад, но Пророк ﷺ указал им остаться на месте, а затем задёрнул занавес.
(Вторая): наличие поданной еды — согласно хадису: «Если подан ужин и объявлен призыв к началу молитвы, то начинайте с ужина», согласован (аль-Бухари и Муслим).
(Третья): забывчивость, случающаяся в некоторых обстоятельствах — согласно хадису Абу Катады (да будет доволен им Аллах) о том, как они проспали утреннюю молитву, согласован.
(Четвёртая): чрезмерная полнота, препятствующая человеку посещать джамааты — согласно хадису Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Один человек из ансаров, а он был крупным телом, сказал Пророку ﷺ: «Поистине, я не могу молиться с тобой, так не придёшь ли ты в мой дом и не совершишь ли там молитву, чтобы я мог следовать за тобой?» Тот человек приготовил ему еду и пригласил его в свой дом, разложил для него край их циновки, и он совершил на ней молитву в два ракята».
(Пятая): наличие у человека нужды — то есть мочеиспускания или испражнения — согласно тому, что передали составители сборников сунны с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн аль-Аркама (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Если кто-либо из вас почувствует нужду в испражнении, пусть начнёт с этого прежде молитвы»».
Имеется в виду, что это причиняет ему беспокойство до такой степени, что отвлекает его от молитвы, а не то, от чего он не испытывает беспокойства — согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не молится, будучи одолеваемым двумя нечистотами (мочой и калом)»», передал Ибн Хиббан с сильным иснадом.
(Шестая): страх человека за свою жизнь и имущество на пути в мечеть — согласно упомянутому в этой главе хадису Итбана ибн Малика.
(Седьмая): сильный мучительный холод — согласно хадису Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что однажды ночью он застал сильный холод, и тот, кто был с ним, произнёс азан, и они совершили молитву в своих жилищах; он сказал: «Поистине, я видел, что Посланник Аллаха ﷺ, когда бывало подобное, повелевал людям молиться в своих жилищах». Признал достоверным Ибн Хиббан.
(Восьмая): наличие причиняющего беспокойство дождя — согласно хадису также от Ибн Умара, который сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ повелевал муэдзину, когда ночь была холодной и дождливой, говорить: «Молитесь в жилищах»», согласован.
(Девятая): наличие болезни, из-за которой человек боится за себя споткнуться — согласно хадису также от Ибн Умара, который сказал: «Бывало, когда мы находились с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и ночь была тёмной или дождливой, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ произносил азан или его вестник объявлял: «Молитесь в своих жилищах»». Признал достоверным Ибн Хиббан.
(Десятая): поедание чеснока и лука до тех пор, пока не исчезнет их запах — согласно хадису: «Кто поел из этого дурно пахнущего растения, пусть не приближается к нашему месту молитвы, пока не исчезнет его запах»», согласован. Конец того, что упомянул Ибн Хиббан в своём «Сахихе» о причинах, снимающих обязательность джамаата, согласно тому, на что указывают достоверные хадисы, с некоторым изменением; это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен для нас, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1498] (…) — И передали нам Мухаммад ибн Рафи и Абд ибн Хумайд, оба от Абд ар-Раззака, который сказал: сообщил нам Ма’мар от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Махмуд ибн Раби от Итбана ибн Малика, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ», — и он привёл хадис по смыслу схожий с хадисом Юнуса, за исключением того, что он сказал: «Тогда один человек спросил: «Где Малик ибн ад-Духшун, или ад-Духайшин?»» И он добавил в хадисе: Махмуд сказал: «Я рассказал этот хадис нескольким людям, среди которых был Абу Айюб аль-Ансари, и он сказал: «Я не думаю, что Посланник Аллаха ﷺ сказал то, что ты сказал»». Он сказал: «Тогда я поклялся, что если вернусь к Итбану, то спрошу его об этом». Он сказал: «И я вернулся к нему и нашёл его глубоким старцем, потерявшим зрение, и он был имамом своего народа. Я сел рядом с ним и спросил его об этом хадисе, и он рассказал мне его так же, как рассказывал в первый раз». Аз-Зухри сказал: «Затем после этого были ниспосланы обязательные предписания и установления, относительно которых мы считаем, что дело завершилось на них; так пусть тот, кто способен не быть обманутым, не будет обманут»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Рафи) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср, Абу Мухаммад аль-Кисси, надёжный, хафиз [11] (умер в 249 г.) (خت م ت), упомянут в «Аль-Иман» 7/131.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, упомянут в предыдущей главе.
4 — (Ма’мар) ибн Рашид, упомянут три главы назад.
Остальные передатчики упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово: («Рассказал мне Махмуд ибн Раби‘») — в некоторых списках: «ибн ар-Раби‘».
Его слово: («и продолжил хадис») — деятель глагола «продолжил» — местоимение, указывающее на Ма‘мара.
Его слово: («И сказал человек: где Малик ибн ад-Духшун, или ад-Духайшин?») — с буквой «нун»; разногласие в риваятах относительно этого имени уже приводилось в разборе предыдущего хадиса.
Его слово: («и добавил в хадисе») — деятель глагола «добавил» также местоимение, указывающее на Ма‘мара.
Его слово: («Сказал Махмуд») — то есть ибн ар-Раби‘, передатчик от Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («И я рассказал этот хадис») — указание на хадис Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах), упомянутый ранее.
Его слово: («группе людей») — то есть некоему числу людей.
Его слово: («среди которых был Абу Айюб аль-Ансари») — его имя Халид ибн Зейд ибн Кулейб, известный сподвижник, из числа старших сподвижников, участвовал в битве при Бадре, и Пророк ﷺ остановился у него, когда прибыл в Медину, умер в военном походе в землях румов в пятидесятом году, а по другой версии — позже; его биография уже приводилась в «Книге веры», 4/113.
Его слово: («и сказал») — то есть Абу Айюб (да будет доволен им Аллах), отрицая то, что было ему передано из этого хадиса.
Его слово: («Не думаю, что Посланник Аллаха ﷺ сказал то, что ты сказал») — он отверг это лишь из-за того, что внешний смысл этих слов предполагает, что огонь запрещён для всех единобожников, тогда как хадисы о заступничестве указывают на то, что некоторые из них подвергаются наказанию. Однако у учёных есть ответы на это, среди них — ответ Ибн Шихаба, который приводится далее, и другие ответы; мы подробно разъяснили это в «Книге веры», обратись туда, и извлечёшь пользу.
Его слово: («Сказал: я поклялся») — говорящий — Махмуд ибн ар-Раби‘ (да будет доволен им Аллах).
(«что если я вернусь к Итбану, то спрошу его. Сказал: я вернулся к нему и нашёл его глубоким стариком, потерявшим зрение, он был имамом своего народа. Я сел рядом с ним и спросил его об этом хадисе, и он рассказал мне его так же, как рассказывал в первый раз»).
Его слово: («Сказал аз-Зухри: затем после этого были ниспосланы обязательные предписания и другие установления») — аз-Зухри имел в виду, что слова Пророка ﷺ в этом хадисе: «Поистине, Аллах запретил для огня...» и далее по хадису — были сказаны в начале Ислама, прежде чем были предписаны установления. А когда они были предписаны, обязательные предписания стали обязательными, а запрещённое было запрещено, люди обязаны были их соблюдать, и кто нарушил их, тот совершил грех, а грешникам обещан огонь.
Однако его слова «затем после этого было ниспослано...» и далее подверглись критике на том основании, что предписание пяти молитв было ниспослано, безусловно, до этого случая, а внешний смысл этого требует, что оставляющий их не подвергается наказанию, если он единобожник.
Было сказано: имеется в виду, что тот, кто произносит их искренне, не оставляет обязательных предписаний, поскольку искренность побуждает к исполнению обязанного.
Это было подвергнуто критике на основании отсутствия обязательной связи между этими двумя вещами.
Было сказано: имеется в виду запрет вечного пребывания [в огне], либо запрет входа в огонь, уготованный для неверующих, а не в тот его уровень, что уготован для грешников.
Было сказано: имеется в виду запрет входа в огонь при условии принятия праведного деяния и прощения дурного. Всё это было упомянуто в «Фатхе».
Говорит составитель, да простит его Аллах: на мой взгляд, более предпочтительным является толкование того, кто истолковал это как запрет вечного пребывания [в огне], и посредством этого достигается согласование между данным хадисом и текстами, указывающими на то, что некоторые грешники входят в огонь. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово: («мы полагаем») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): мы зафиксировали это чтение и с фатхой над «нун», и с даммой. Конец цитаты.
Его слово: («что дело завершилось этим») — то есть теми обязательными предписаниями и другими установлениями, то есть после этой широкой надежды были ниспосланы обязательные предписания, обязанности и запреты, сопровождённые угрозой и устрашением, так что дело не осталось в своей первоначальной безусловности, и одного лишь произнесения двух свидетельств не достаточно без соблюдения этих установлений.
Его слово: («Так пусть тот, кто может не обольщаться, не обольщается») — то есть подвластному шариату не подобает оставлять исполнение этих обязательных предписаний и других установлений, опираясь на то, что предполагает внешний смысл этого хадиса, а именно что одних лишь двух свидетельств без них достаточно, ибо это — ошибочное обольщение и ложная надежда. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1499] (...) — («Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам (1) аль-Валид ибн Муслим, от аль-Аузаи, сказал: рассказал мне аз-Зухри от Махмуда ибн ар-Раби‘, сказал: я
действительно помню плевок воды, который сделал Посланник Аллаха ﷺ из ведра в нашем доме. Сказал Махмуд: рассказал мне Итбан ибн Малик, сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, поистине зрение моё ослабло, — и продолжил хадис до его слов: «И он совершил с нами молитву в два рак‘ата, и мы задержали Посланника Аллаха ﷺ ради джашиши, которую мы приготовили для него», — и не упомянул того, что после этого из добавления Юниса и Ма‘мара»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — («Исхак ибн Ибрахим») — ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
2 — («аль-Валид ибн Муслим») — Абу аль-Аббас ад-Димашки, упомянут недавно.
3 — («аль-Аузаи») — Абд ар-Рахман ибн Амр, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово: («Я действительно помню плевок воды, который сделал Посланник Аллаха ﷺ из ведра в нашем доме») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в «Сахихе» Муслима, а в риваяте аль-Бухари добавлено: «плюнул в моё лицо». Учёные сказали: «маджж» (المَجُّ) — это выброс воды изо рта струёй, как сказано в стихе:
«Он выплёскивает сок травы при каждом питье».
А Пророк ﷺ сделал это лишь ради ласки с ребёнком и для того, чтобы расположить его к себе, подобно тому, как он сказал: «О Абу Умайр, что стало с Нугайром?» (1). В этом — установление дозволенности ласкового обхождения с детьми, расположения их к себе и почитания их отцов этим, а также дозволенности шутки. Некоторые сказали: возможно, Пророк ﷺ хотел этим, чтобы Махмуд запомнил это и передал так, как это произошло, чтобы обрести достоинство передачи этого хадиса и достоверность своего сподвижничества, хотя во времена Пророка ﷺ он был лишь понимающим ребёнком, и его возраст тогда составлял пять лет, а по другой версии — четыре года.
В этом также довод на дозволенность слушания ребёнка, если он понимает и удерживает [в памяти], а затем передаёт это после достижения зрелости. Конец цитаты (2).
(2) «Шарх ан-Навави» 5/161–162, с добавлением из «аль-Мафхам» 2/285.
Его слово: («Сказал Махмуд: рассказал мне Итбан ибн Малик») — этот риваят содержит указание на то, что Махмуд слышал это от Итбана (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («И продолжил хадис») — деятель глагола «продолжил» — местоимение, указывающее на аль-Аузаи.
Его слово: («ради джашиши») — с «джим» и двумя «шин» с точками, между которыми стоит буква «я» с точками снизу. Шамир сказал: это когда пшеницу мелко перемалывают, а затем добавляют в неё мясо или финики и варят с этим. А Ибн Кутайба сказал: хазира — это мясо, нарезанное мелкими кусками, на которое затем наливают много воды, а когда оно сварится, туда сыплют муку; а если в ней нет мяса, то это асида. А Абу аль-Хайсам сказал: если она из муки, то это харира, а если из отрубей, то это хазира. А Ибн ас-Сиккит сказал: хазира — это лафита из молока, или воды и муки. А ан-Надр сказал: хазира — из отрубей, а харира — из молока. Конец цитаты (1).
[Замечание]: этот риваят аль-Аузаи привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «ас-Сунан аль-кубра» (3/96), сказав:
(4938) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: известил нас Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, [сказав]: рассказал нам Ахмад ибн Саляма, [сказав]: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: известил нас аль-Валид ибн Муслим со слов аль-Авзаи, который сказал: рассказал мне аз-Зухри со слов Махмуда ибн ар-Раби‘а, который сказал: «Я хорошо запомнил глоток воды, который выплюнул Посланник Аллаха ﷺ из ведра в нашем доме». Махмуд сказал: рассказал мне Итбан ибн Малик, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, зрение моё ослабло, и когда дожди усиливаются и разливается долина, это мешает мне [дойти] до молитвы в мечети моего племени. Не мог бы ты помолиться в моём доме в каком-нибудь месте, чтобы я устроил его местом для молитвы?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да»». Он сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне утром, а с ним Абу Бакр. Они попросили разрешения [войти], и им было позволено. Он не сел, пока не спросил: «Где ты хочешь, чтобы я помолился в твоём доме?» Я указал ему на одно место, и Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд, а мы выстроились рядами позади него, и он помолился с нами два ракята». И Посланник Аллаха ﷺ задержался у нас из-за каши, которую мы приготовили для него. Конец. И Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».