Аль-Ассаль: [передаётся] от Джабира ибн Исмаиля без разногласий о правильности [этого имени], а в книге нашего шейха Абу Мухаммада аль-Хушани сказано: «рассказал нам Ибн Исмаиль» — без указания имени, так что он отбросил имя из-за возможной ошибки, оставив только верную родословную, чтобы избежать ошибки в имени Ибн Исмаиля; и правильно — Джабир, как передал шейх, и так же подтвердил аль-Джаййани, и Абу Али аль-Хафиз, и так же упомянул его ад-Димашки, и Абу Дауд, и ан-Насаи в хадисе Ибн Шихаба. Аль-Бухари сказал: «Джабир ибн Исмаиль считается среди египтян, [передававших] от Укайля, от него передавал Ибн Вахб». Конец.
Его слово («если в путь торопятся») — так это в основных источниках: «торопятся в него» (عَجِلَ عليه), что по смыслу равнозначно «торопят его» (عَجِل به) в остальных риваятах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) — Глава о совмещении двух молитв в оседлости (не в пути)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1628] (705) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Абу аз-Зубайра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную и послеполуденную молитвы совместно, и закатную и вечернюю молитвы совместно, не будучи ни в опасности, ни в пути».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Малик ибн Анас, имам обитателей Медины, о нём также говорилось в предыдущей главе.
3 — Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, о нём говорилось за две главы до этой.
4 — Саид ибн Джубайр, о нём говорилось в предыдущей главе.
5 — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось за две главы до этой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, [на которых опирается] джамаа, кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что здесь имеется передача одного последователя (табиина) от другого табиина: Абу аз-Зубайр — от Саида.
4 — (Из них): что здесь [упомянут] Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — море знания, учёный муж, один из четырёх «Абдулла» и семи передатчиков, известных множеством переданного.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную и послеполуденную» молитвы) — то есть эти две молитвы (совместно) — то есть в состоянии их объединения (и закатную и вечернюю) молитвы — то есть эти две молитвы (совместно, не будучи в опасности) — то есть не опасаясь врага (и не в пути) — то есть не будучи путником. А в риваяте Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который приводится далее: «Посланник Аллаха ﷺ совместил полуденную и послеполуденную, закатную и вечернюю молитвы в Медине, не будучи ни в опасности, ни под дождём». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении [различными сборниками]:
Его вывел (автор) здесь [7/1628, 1629, 1630, 1633, 1634, 1635, 1636, 1637] (705), и (аль-Бухари) в «Книге времён молитв» (543 и 562) и «Книге ночного бдения» (1174), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1211), и (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (187), и (ан-Насаи) в «Книге времён молитв» (589, 590, 601, 602, 603) и «Большой книге» (1565, 1573, 1574), и (Малик) в «Муватта» (1/144), и (аш-Шафии) в «Мусаде» (1/118), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4435), и (ат-Таялиси) в своём «Мусаде» (1/137), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (471), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/456), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/223, 346, 351), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/160), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (2397, 2398, 2399, 2400, 2401, 2402, 2403), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1584, 1585, 1586, 1587), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (972), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1596), и (аль-Байхаки) в «Большой книге» (3/166, 167), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1043, 1044). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно совмещения двух молитв в оседлости:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись [учёные] относительно совмещения двух молитв в оседлости и относительно того состояния, при котором допустимо их совмещать:
Одна группа сказала: совмещаются закатная и вечерняя молитвы в дождливую ночь, но не совмещаются полуденная и послеполуденная молитвы во время дождя. Это мнение Малика. Малик сказал: они совмещаются, даже если дождя нет, если есть грязь и темнота.
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх считали допустимым совмещение закатной и вечерней молитв в дождливую ночь. Из тех, кто считал допустимым совмещение закатной и вечерней молитв во время дождя, был Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах ими обоими). Затем [Ибн аль-Мунзир] привёл со своим иснадом от Нафи, который сказал: когда была дождливая ночь, их правители совершали закатную молитву и совершали вечернюю молитву до того, как исчезала вечерняя заря, и Ибн Умар молился с ними, не осуждая это.
Так же поступали Абан ибн Усман, Урва ибн аз-Зубайр, Саид ибн аль-Мусайиб, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Марван ибн аль-Хакам и Умар ибн Абд аль-Азиз.
Другая группа сказала: совмещаются полуденная и послеполуденная, а также закатная и вечерняя молитвы во время дождя, если их совмещают, пока дождь продолжается, и молитвы не совмещаются иначе как во время дождя. Так сказали аш-Шафии и Абу Саур.
Аль-Валид ибн Муслим сказал: я спросил аль-Аузаи о том, кто совмещает закатную и вечернюю молитвы в дождливую ночь. Он сказал: жители Медины совмещают их, но те, кто был до нас, всегда совершали каждую молитву в своё время. Он сказал: я также спросил аль-Лайса ибн Саада и Саида ибн Абд аль-Азиза, и они сказали то же самое. Умар ибн Абд аль-Азиз считал допустимым совмещение двух молитв во время ветра и темноты, а Малик считал допустимым совмещать их во время грязи и темноты.
Третья группа сказала: совмещение двух молитв разрешено, даже если нет причины, поскольку достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он совмещал молитвы в Медине, но не установлено достоверно от Пророка ﷺ, что он совмещал их во время дождя; если бы это было во время дождя, это было бы передано нам, как передано нам его совмещение молитв [вообще]. Более того, установлено от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), передатчика хадиса о совмещении молитв в оседлости, что когда его спросили, почему он так поступил, он сказал: он хотел, чтобы никому из его общины не было затруднительно.
Затем мы передаём также от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относительно причины, которую вообразили некоторые люди себе, и [Ибн аль-Мунзир] привёл со своим иснадом от Хабиба ибн Абу Сабита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совместил полуденную и послеполуденную, а также закатную и вечернюю молитвы, не будучи ни в опасности, ни под дождём. Я спросил Ибн Аббаса: почему он так поступил? Он сказал: чтобы не создавать затруднений для своей общины».
И привёл он также со своим иснадом от Абу аз-Зубайра, от Саида, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совместил полуденную и послеполуденную молитвы в Медине не в пути и не в опасности. Я сказал Ибн Аббасу: а почему ты считаешь, что он так поступил? Он сказал: он хотел, чтобы никому из его общины не было затруднительно».
Абу Бакр сказал: если некий говорящий станет говорить о хадисе Хабиба и скажет, что он не достоверен, имея в виду [упоминание] дождя, то ему скажут: достоверно установлено из хадиса Абу аз-Зубайра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса его слово, когда его спросили: почему он так поступил? — он сказал: он хотел, чтобы никому из его общины не было затруднительно. И если бы там был дождь, из-за которого Посланник Аллаха ﷺ совместил эти две молитвы, то Ибн Аббас упомянул бы причину, по которой он их совместил, но поскольку он не упомянул её, а сообщил, что он хотел не создавать затруднений своей общине,
Это указывает на то, что его соединение молитв было не в состоянии дождя, и недопустимо отвергать уверенное знание Ибн Аббаса — притом что он присутствовал — сомнением Малика.
Если скажет некто: но Ибн Умар и другие из упомянутых нами соединяли молитвы во время дождя, — на это отвечается: если установлено дозволение соединять между двумя молитвами, то оно соединяется из-за дождя, ветра, темноты и других болезней и всяких причин, и наиболее достойны того, чтобы принять слова Ибн Аббаса без всякого сомнения, те, кто счёл слова Ибн Аббаса, когда он передал, что «пророк ﷺ запретил продавать пищу, пока она не будет получена во владение», и Ибн Аббас сказал: «и я полагаю, что всё подобное этому [подчиняется тому же правилу]», — доводом, на который строят вопросы фикха. Так вот, кто использует сомнение Ибн Аббаса и строит на нём вопросы, но отказывается принять его уверенное знание, когда он сообщил, что пророк ﷺ хотел, чтобы его община не оказалась в затруднении, — тот далёк от беспристрастности. Конец слов Ибн аль-Мунзира с небольшим изменением.
Говорит составитель, да простит его Аллах: то, что сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, — очень ценное разъяснение для того, кто беспристрастен и уравновешен, использует доводы по их истинному смыслу и не застывает в чистом подражании (таклиде). Ведь упомянутые в главе хадисы ясны в этом отношении, а их толкование так, что выводит их из явного смысла, — это несправедливость по отношению к ним и натянутость; вдумайся же.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в своём «Шархе»: эти передачи, установленные у Муслима, таковы, как ты их видишь, и у учёных есть в отношении них толкования и мнения. Ат-Тирмизи сказал в конце своей книги: «В моей книге нет хадиса, относительно оставления практики по которому община была бы единогласна, кроме хадиса Ибн Аббаса о соединении молитв в Медине без страха и без дождя, и хадиса об убиении пьющего вино в четвёртый раз». То, что сказал ат-Тирмизи о хадисе про пьющего вино, действительно так — это хадис отменённый, и единогласие указывает на его отмену.
А что касается хадиса Ибн Аббаса, то они не были единогласны в оставлении практики по нему, а имели разные мнения:
Одни толковали его так, что он соединял молитвы по причине дождя. Это известно от группы великих ранних учёных, но это слабо ввиду другой передачи: «без страха и без дождя».
Другие толковали его так, что было облачно, и он совершил полуденную молитву, затем облака рассеялись и обнаружилось, что настало время послеполуденной молитвы, и он совершил её. Это тоже несостоятельно, потому что хотя в этом есть малейшая вероятность в отношении полуденной и послеполуденной, но нет никакой вероятности в отношении вечерней и ночной молитв.
Другие толковали его так, что он отложил первую молитву до конца её времени и совершил её тогда, а когда закончил её, наступило время второй, и он совершил её, так что его молитва приобрела внешний вид соединения. Это тоже слабо или несостоятельно, потому что противоречит явному смыслу противоречием, недопустимым к принятию, а поступок Ибн Аббаса, который мы упомянули, когда он произнёс проповедь и привёл этот хадис в доказательство правильности своего поступка, и подтверждение этого Абу Хурайрой, и отсутствие его возражения — прямо отвергают это толкование.
Некоторые сказали: это относится к соединению по причине болезни или чего-то подобного из числа причин в этом смысле. Это мнение Ахмада ибн Ханбаля и кади Хусайна из наших (шафиитских) товарищей, и его избрали аль-Хаттаби, аль-Мутавалли и ар-Руйани из наших товарищей, и это избранное толкование, ввиду явного смысла хадиса и поступка Ибн Аббаса, и согласия с ним Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и потому что трудность в этом случае сильнее, чем при дожде.
Группа имамов склонилась к дозволенности соединения молитв в оседлости при нужде для того, кто не делает это своим обычаем. Это мнение Ибн Сирина и Ашхаба из товарищей Малика, и передал его аль-Хаттаби от аль-Каффаля и аш-Шаши аль-Кабира из товарищей аш-Шафии от Абу Исхака аль-Марвази, от группы знатоков хадиса, и его избрал Ибн аль-Мунзир. Подтверждает это явный смысл слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «он хотел, чтобы его община не оказалась в затруднении», — ведь он не объяснил это ни болезнью, ни чем-либо иным. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах.
Говорит составитель, да простит его Аллах: ан-Навави, да помилует его Аллах, был беспристрастен и хорошо исполнил это разъяснение, при том что оно противоречило его же мазхабу. Так и должно быть каждому мусульманину — стремиться следовать тому, что требует доказательство, даже если это противоречит его мазхабу или большинству людей, ведь доводы — это то, к чему обращаются и куда прибегают при разногласии. Аллах, велик Он и славен, сказал: «А если вы разошлись во мнениях о чём-либо, то обратитесь к Аллаху и Посланнику» (сура «ан-Ниса», 59). И потому что Аллах Всевышний обещал наставление на прямой путь и успех в следовании текстам, сказав: «И следуйте за ним, — быть может, вы последуете прямым путём» (сура «аль-Араф», 158), и сказал: «А если вы станете подчиняться ему, то последуете прямым путём» (сура «ан-Нур», 54), и сказал: «Те, которые уверовали в него, почтили его, помогли ему и последовали за светом, ниспосланным с ним, — они и есть преуспевшие» (сура «аль-Араф», 157).
Итог таков, что наиболее предпочтительным является мнение о дозволенности соединения между полуденной и послеполуденной, а также вечерней и ночной молитвами в оседлости при нужде для того, кто не делает это своим обычаем, — как было положение пророка ﷺ, ведь он не сделал это своим обычаем ввиду ясности его доказательства. Я подробно исследовал этот вопрос более обширно, чем здесь, в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возврат и прибежище.
[Предостережение]: затем я увидел, что шейх аль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, разъяснил этот вопрос очень хорошим разъяснением, и мне захотелось привести его здесь, хотя оно и длинное, однако его пользы весьма ценны, а этот шарх составлен именно для полного изложения важных вопросов, даже если в этом есть длиннота. Он, да помилует его Аллах, сказал:
Что касается соединения молитв в Медине по причине дождя или иного, то Муслим и другие передали хадис от Абу аз-Зубайра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, и вечернюю и ночную молитвы вместе, без страха и без путешествия».
Среди тех, кто передал это от Абу аз-Зубайра, — Малик в своём «Муваттаʼ», и он сказал: «Я полагаю, что это было во время дождя».
Аль-Байхаки сказал: и так же передали это Зухайр ибн Муавия и Хаммад ибн Салама от Абу аз-Зубайра: «без страха и без путешествия», однако они оба не упомянули вечернюю и ночную молитвы, и сказали: «в Медине».
Передали это также Ибн Уяйна и Хишам ибн Саад от Абу аз-Зубайра в смысле передачи Малика, и аль-Байхаки привёл пути передачи этого. Хадис Зухайра передал Муслим в своём «Сахихе»: рассказал нам Абу аз-Зубайр от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе в Медине, без страха и без путешествия». Абу аз-Зубайр сказал: я спросил Саида, почему он так поступил? Он сказал: я спросил Ибн Аббаса, как ты спросил меня, и он сказал: «он хотел, чтобы никто из его общины не оказался в затруднении». Он сказал: а Курра разошёлся с ними в этом хадисе, сказав: «в путешествии, которым он совершил путешествие к Табуку». Это передал Муслим от хадиса Курры, от Абу аз-Зубайра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соединил молитвы в путешествии, которое он совершил в походе на Табук, соединив полуденную и послеполуденную, а также вечернюю и ночную молитвы». Я сказал Ибн Аббасу: что побудило его к этому? Он сказал: «он хотел, чтобы его община не оказалась в затруднении».
Аль-Байхаки сказал: а Курра имел в виду хадис Абу аз-Зубайра от Абу ат-Туфайля от Муаза, ибо таков текст его хадиса, а Саид ибн Джубайр передал оба хадиса вместе, так что Курра слышал один из них, а те, кого мы упомянули ранее, — другой. Он сказал: и это более вероятно, ведь Курра передал также хадис Абу ат-Туфайля.
Я говорю: и так же передал это Муслим, передав этот матн от хадиса Муаза и от хадиса Ибн Аббаса, ведь Курра — надёжный (сика), хафиз. Ат-Тахави передал хадис Курры от Абу аз-Зубайра и сделал его подобным хадису Малика от Абу аз-Зубайра — хадису Абу ат-Туфайля, а этот его хадис — от Саида. Это указывает на то, что Абу аз-Зубайр передавал и то, и другое.
Аль-Байхаки сказал: а Хабиб ибн Абу Сабит передал это от Саида ибн Джубайра, разойдясь с Абу аз-Зубайром в матне, и привёл это от хадиса аль-Амаша, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соединил между полуденной и послеполуденной, вечерней и ночной молитвами в Медине, без страха и без дождя». Ему было сказано: что же он этим хотел? Он сказал: «он хотел, чтобы его община не оказалась в затруднении». А в передаче Вакиа: Саид сказал: я спросил Ибн Аббаса: почему Посланник Аллаха ﷺ так поступил? Он сказал: «чтобы его община не оказалась в затруднении». Передал это Муслим в своём «Сахихе».
Аль-Байхаки сказал: «Аль-Бухари не привёл этот хадис, хотя Хабиб ибн Абу Сабит соответствует его условиям [для передатчиков]. Возможно, он отказался от него — и Аллах знает лучше — из-за того разногласия, что имеется относительно Саида ибн Джубайра». Он сказал: «Риваят группы передатчиков от Абу аз-Зубайра более достоин того, чтобы считаться сохранённым, ведь его передал Амр ибн Динар от Абу аш-Шасса от Ибн Аббаса близко по смыслу к риваяту Малика от Абу аз-Зубайра».
Я говорю (эти слова принадлежат шейх аль-исламу Ибн Таймийе, да помилует его Аллах): предпочтение риваята Абу аз-Зубайра риваяту Хабиба ибн Абу Сабита не имеет основания, ибо Хабиб ибн Абу Сабит — из числа передатчиков «двух Сахихов», и он более достоин предпочтения, чем Абу аз-Зубайр, а Абу аз-Зубайр — из тех, кого приводит один только Муслим. Кроме того, относительно Абу аз-Зубайра существует разногласие в передаче от Саида ибн Джубайра в матне: иногда он относит это к путешествию, как передал от него Курра в согласии с хадисом Абу аз-Зубайра от Абу ат-Туфайля, а иногда относит это к Медине, как передало от него большинство передатчиков от Саида.
Так вот, от этого Абу аз-Зубайра передано три хадиса: хадис Абу ат-Туфайля от Муаза о соединении молитв в пути, хадис Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса подобный ему, и хадис Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, в котором говорится о соединении молитв в Медине. Затем все это признали достоверным, поскольку Абу аз-Зубайр — хафиз. Так почему же тогда хадис Хабиба ибн Абу Сабита не может также быть достоверно установленным от Саида ибн Джубайра? А ведь Хабиб надёжнее, чем Абу аз-Зубайр, и прочие достоверные хадисы Ибн Аббаса указывают на то, что передал Хабиб, ведь соединение [молитв], упомянутое Ибн Аббасом, не было по причине дождя. Кроме того, его слово «в Медине» указывает на то, что это не было в пути. Поэтому его слово «соединил [молитвы] в Медине без страха и без дождя» более достойно того, чтобы сказать «без страха и без путешествия». А кто сказал: «я думаю, это было из-за дождя», — то это лишь предположение, которое он предположил, а не то, что в самом хадисе; напротив, с учётом сохранности передатчиков соединение достоверно подтверждено словами: «без страха и без дождя», и сказано: «и без путешествия», а соединение, упомянутое Ибн Аббасом, не было ни по этой, ни по той причине.
Именно на этом основании Ахмад обосновал допустимость соединения молитв по причине этих обстоятельств путём предпочтения, ибо эти слова указывают на то, что соединение по этим причинам более предпочтительно. Это относится к разряду указания через действие: если соединение совершается для устранения затруднения, возникающего без страха, дождя и путешествия, то затруднение, возникающее с этими обстоятельствами, тем более достойно устранения, и соединение по этим причинам более предпочтительно, чем соединение по иным причинам.
К тому, что разъясняет, что Ибн Аббас не имел в виду соединение по причине дождя, хотя соединение по причине дождя более достойно допустимости, относится то, что передал Муслим в хадисе Хаммада ибн Зайда от аз-Зубайра ибн аль-Хирита от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: Ибн Аббас произнёс перед нами проповедь однажды после аср-намаза, так что зашло солнце и показались звёзды, и люди стали говорить: «Молитва, молитва!» Тогда пришёл человек из бану Тайм, не переставая говоря: «Молитва, молитва!» — и [Ибн Аббас] сказал: «Ты учишь меня сунне? Да не будет у тебя матери!» Затем сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ соединял зухр и аср, магриб и иша». Абдуллах ибн Шакик сказал: «В моей груди возникло от этого некое смущение, и я пришёл к Абу Хурайре и спросил его об этом, и он подтвердил его слова».
Также передал это Муслим в хадисе Имрана ибн Худайра от Ибн Шакика, который сказал: человек сказал Ибн Аббасу: «Молитва!» — тот промолчал. Затем сказал: «Молитва!» — тот промолчал. Затем сказал: «Да не будет у тебя матери! Ты учишь нас молитве? А мы соединяли две молитвы во времена Посланника Аллаха ﷺ». Так вот, Ибн Аббас в этом случае не был ни в пути, ни под дождём, и он привёл в качестве доказательства то, что передал, в пользу того, что он сделал. Отсюда становится известно, что соединение, которое он передал, не было по причине дождя, но Ибн Аббас был занят важным делом из дел мусульман, произнося перед ними проповедь о том, что им необходимо знать, и он считал, что если он прервёт её и сойдёт [с минбара], то упустит её пользу. Поэтому это было для него из числа тех нужд, при которых допускается соединение молитв, ведь Пророк ﷺ соединял молитвы в Медине не из страха и не из-за дождя, а по причине возникшей нужды, как он сказал: «Он хотел, чтобы его община не испытывала затруднения».
Известно, что соединение молитв Пророком ﷺ на Арафате и в Муздалифе не было ни из страха, ни из-за дождя, ни также по причине путешествия, ведь если бы его соединение было по причине путешествия, он соединял бы молитвы в пути, и соединял бы их в Мекке, как он укорачивал молитвы там, и соединял бы, когда вышел из Мекки в Мину, и совершал бы там зухр и аср, магриб и иша, и фаджр соединёнными. Но он не соединял молитвы в Мине перед стоянием на Арафате и не соединял их там после стояния на Арафате в дни Мины, а совершал каждую молитву по два ракята, кроме магриба, который совершал в его время. Также его соединение не было по причине обряда, ведь если бы это было так, он соединял бы молитвы с момента вхождения в ихрам, поскольку с этого момента он стал находящимся в состоянии ихрама. Отсюда становится известно, что его достоверно установленное соединение на Арафате и в Муздалифе не было ни из-за дождя, ни из-за страха, ни особо по причине обряда, ни просто по причине путешествия. Точно так же его соединение молитв в Медине, которое передал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), было именно таковым — соединение было ради устранения затруднения от его общины, и когда они испытывали нужду в соединении, они соединяли молитвы.
Аль-Байхаки сказал: «В риваяте Ибн Шакика от Ибн Аббаса из этих двух достоверно установленных от него путей нет ни отрицания дождя, ни отрицания путешествия, так что это можно отнести к одному из этих двух случаев, либо к тому толкованию, что дал Амр ибн Динар, и в их риваятах нет ничего, что препятствовало бы такому толкованию».
На это следует сказать: Пресвят Аллах! Ибн Аббас произносил проповедь перед ними в Басре, значит, он не был путешествующим, и там не было дождя, а он упомянул соединение [молитв] в качестве доказательства для подобного тому, что он сделал. Если бы это было ради путешествия или дождя, то Ибн Аббас был бы слишком высокого положения, чтобы обосновывать своё соединение [молитв] соединением по причине дождя или путешествия.
Кроме того, в «двух Сахихах» достоверно установлено от него, что это соединение было в Медине, так как же можно говорить, что он не отрицал путешествие, тогда как Хабиб ибн Абу Сабит — один из самых надёжных людей, и он передал от Саида, что тот сказал: «без страха и без дождя»?
Что же касается его слов о том, что аль-Бухари не привёл этот хадис, то следует сказать: это один из самых слабых доводов, ибо он не привёл хадисы Абу аз-Зубайра [в общем], и не всё, что соответствует его условиям, он приводит.
Что же касается его слов о том, что риваят Амра ибн Динара от Абу аш-Шасса близок к риваяту Абу аз-Зубайра, то он упомянул то, что привели оба [аль-Бухари и Муслим] в «двух Сахихах» из хадиса Хаммада ибн Зайда от Амра ибн Динара от Джабира ибн Зайда от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ совершил в Медине семь и восемь [ракятов]: зухр и аср, магриб и иша. А в риваяте аль-Бухари от Хаммада ибн Зайда сказано, что он сказал Айюбу: «Возможно, это была дождливая ночь», на что тот ответил: «Возможно».
На это следует сказать: это предположение исходит от Айюба и Амра, а не от Малика. Причина этого в том, что услышанная ими формулировка не отрицает дождь, поэтому они допустили, что это могло быть подразумеваемым. А если бы они услышали риваят Хабиба ибн Абу Сабита, надёжного и твёрдого передатчика, они не сделали бы такого предположения.
Далее, этот риваят Ибн Аббаса представляет собой рассказ о безусловном действии, в котором не упомянуто ни отрицание страха, ни отрицание дождя. Это указывает тебе на то, что целью Ибн Аббаса было разъяснение допустимости соединения молитв в Медине в целом, а не указание конкретно на одну причину. Поэтому тот, кто сказал, что он имел в виду только соединение по причине дождя, ошибся в отношении него.
Далее, Амр ибн Динар иногда допускает, что это могло быть по причине дождя, в согласии с Айюбом, а иногда говорит он сам и Абу аш-Шасса, что это было соединение в обоих временах [то есть каждая молитва в своё время], как в «двух Сахихах» от Ибн Уяйны от Амра ибн Динара: «Я слышал, как Джабир ибн Зайд говорил: я слышал, как Ибн Аббас говорил: я молился с Посланником Аллаха ﷺ восемь [ракятов] вместе и семь вместе». Он сказал: «Я спросил: «О Абу аш-Шасса, полагаю, он отложил зухр и поспешил с аср, отложил магриб и поспешил с иша?»» Тот сказал: «И я так думаю».
На это следует сказать: дело не так, ибо Ибн Аббас был более сведущим в фикхе и более знающим, чем требовать, если бы он совершал каждую молитву в её время, которое известно допустимым и простолюдинам, и знающим людям, упоминания этого безусловного действия как доказательства на это и говорить: «Он хотел этим, чтобы его община не испытывала затруднения». А известно, что молитва в обоих её временах уже была установлена хадисами о временах молитв, и Ибн Аббас — из числа тех, кто передал хадисы о временах молитв и об имамстве Джибриля возле Дома [Каабы], когда он совершил зухр на второй день, когда тень всякой вещи стала равной ей, и совершил аср, когда тень всякой вещи стала равной ей вдвойне. Если Пророк ﷺ соединял молитвы именно таким образом, то что странного в этом смысле? Известно, что он совершил на второй день обе молитвы в конце их времени и сказал: «Время — это то, что между этими двумя [пределами]». Так его совершение первой молитвы одной в конце времени тем более достойно допустимости.
И как подобает Ибн Аббасу говорить: «Он сделал это, чтобы не стеснять свою общину», тогда как известное время шире и более снимает стеснение, чем этот вид объединения, о котором они говорят? И как он мог приводить это в доказательство против того, кто отверг его отсрочку [молитвы], если бы Пророк ﷺ совершал молитву только во время, специфическое для этого действия, и было бы у него в отсрочке магриба, когда он совершил её одну перед закатом вечерней зари, и в отсрочке иша до третьей части ночи или до половины её, то, что избавляло бы его от этого?
Ибн Аббас же имел в виду разъяснить допустимость отсрочки магриба до времени иша, чтобы показать, что дело в состоянии объединения шире, чем в ином случае, и этим снимается стеснение с общины.
Далее, от Ибн Аббаса достоверно установлено в «Сахихе», что он упомянул объединение в пути, и что Пророк ﷺ объединял зухр и аср в пути, когда был в движении верхом, — и это уже было подробно изложено ранее. Отсюда известно, что слово «объединение» в [контексте] Арафы, согласно его обычному употреблению, означает именно объединение во времени одной из двух [молитв], а что касается объединения в обоих временах [одновременно, то есть каждая в своё исходное время подряд], то не известно, что он говорил об этом такими словами. Как же он мог отступить от своего обычного словоупотребления к тому, что таковым не является?
И ещё: Ибн Шакык говорит: «В груди моей возникло сомнение по этому поводу, и я пришёл к Абу Хурайре и спросил его, и он подтвердил его слова». Разве ты думаешь, что в его груди возникло сомнение относительно того, что зухр нельзя отсрочивать до конца времени, а аср нельзя совершать в начале времени? Разве это из тех вещей, которые скрыты даже от людей с наименьшим знанием, чтобы в его груди возникло по этому поводу сомнение? И разве это из того, что требуется передавать Абу Хурайре или кому-то ещё, чтобы спрашивать об этом? Ведь это относится к тому, что передано среди мусульман единогласно [тававтур], и они знали о допустимости этого. Сомнение же возникло у некоторых именно относительно магриба, — а эти [люди] допускают отсрочку его до конца его времени, так что хадис является доводом против них в любом случае.
А допустимость отсрочки его не связана с объединением, — напротив, допустима отсрочка его вообще до конца времени, когда откладывается также и иша. Именно так поступил Пророк ﷺ, когда разъяснял хадисы о временах [молитв]. И так в достоверном хадисе: «Время магриба — пока не исчезнет свет вечерней зари, а время иша — до половины ночи», подобно тому, как он сказал: «Время зухра — пока тень всякой вещи не станет равной ей, а время аср — пока солнце не пожелтеет». Это специфическое время, которое он разъяснил своим словом и делом, и он сказал: «Время — это то, что между этими двумя [пределами]», — не имеет особой связи с объединением и не зависит от него.
И если бы некто сказал: «Его слово: «объединял их в Медине без страха и без путешествия» подразумевает объединение в двух [отдельных] временах, как говорят некоторые из куфийцев», — то не было бы между ним и ними никакой разницы. Почему же человек становится из числа обманщиков в мере, которые не приводят довод для других так, как приводят для себя, и не принимают для себя то, что принимают для других?
И ещё: это установлено помимо хадиса Ибн Аббаса, и передал ат-Тахави: рассказал нам Ибн Хузайма, и Ибрахим ибн Абу Дауд, и Имран ибн Муса, сказал: сообщил нам ар-Рабиа ибн Яхья аль-Ашнани, рассказал нам Суфьян ас-Саури, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединял зухр и аср, магриб и иша в Медине из послабления, без страха и без причины». Однако следует посмотреть на состояние этого аль-Ашнани (1).
Что же касается объединения по причине дождя от сподвижников, то из того, что упоминает Малик, от Нафи‘а, [сообщается], что Абдуллах ибн Умар, когда правители объединяли магриб и иша в дождливую ночь, объединял с ними в дождливую
А в «Тахзиб ат-Тахзиб» (3/218) сказано: Абу Хатим сказал: «надёжный, твёрдый», и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», а Ибн Кани‘ сказал: «он слаб», а ад-Даракутни сказал: «слаб, не силён, часто ошибается; передал от ас-Саури, от Ибн аль-Мункадира, от Джабира: «Пророк ﷺ объединял между двумя молитвами», и в этом хадисе у Ибн аль-Мункадира нет ни верблюдицы, ни верблюда [то есть он не имеет к нему отношения], и это [если принять] обрушивает сто тысяч хадисов». А Абу Хатим сказал в «аль-Иляль»: «Это ложно [приписывается] ас-Саури». Конец.
ночь. Аль-Байхаки сказал: «И передал это аль-Умари от Нафи‘а, и сказал: «до вечерней зари»». И передал аш-Шафии в «аль-Кадим»: «сообщил нам некто из наших товарищей, от Усамы ибн Зайда, от Муаза ибн Абдуллаха ибн Хабиба, что Ибн Аббас объединял их во время дождя до вечерней зари». И упомянул то, что передал Абу аш-Шейх аль-Асбахани с достоверным иснадом, от Хишама ибн Урвы, Саида ибн аль-Мусаййиба и Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама: «они объединяли магриб и иша в дождливую ночь, когда объединяли две молитвы, и это не осуждалось». И с его же иснадом от Мусы ибн Укбы, что Умар ибн Абд аль-Азиз объединял магриб и позднюю иша, когда был дождь, и что Саид ибн аль-Мусаййиб, Урва ибн аз-Зубайр, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман и старейшины того времени молились с ними и не осуждали этого.
Эти преания указывают на то, что объединение по причине дождя относится к древнему, применявшемуся в Медине обычаю во времена сподвижников и последователей, причём не передано, чтобы кто-либо из сподвижников или последователей осуждал это. Отсюда известно, что допустимость этого передана среди них единогласно [тававтур]. Однако это не указывает на то, что Пророк ﷺ объединял только по причине дождя. Напротив, если он объединял по причине, которая менее значима, чем дождь, наряду с тем, что он также объединял по причине дождя, — значит, он объединял без страха и без дождя. Подобно тому, как если он объединял в пути и объединял в Медине, — значит, он объединял в Медине без страха и без путешествия. Итак, слова Ибн Аббаса: «объединял без того и без этого» — не являются отрицанием с его стороны объединения по этим причинам, а, напротив, подтверждением, поскольку он объединял и без них, хотя объединял и по ним. И даже если бы не было передано, что он объединял по ним, то его объединение по причине, менее значимой, чем они, служит доводом в пользу объединения по ним же тем более. Это указывает на объединение по причине страха и дождя, — а он объединял в Арафе и Муздалифе без страха и без дождя.
Итак, все хадисы указывают на то, что он объединял в одном времени для снятия стеснения со своей общины, — и потому объединение допускается, если в его оставлении есть стеснение, которое Аллах снял с общины. И это указывает на объединение по причине болезни, которая стесняет своего обладателя разделением молитвы, — тем более и вернее. И объединяет тот, кто не может завершить очищение в оба времени иначе как со стеснением, как, например, страдающая от кровотечения [мустахада], и подобные этому случаи.
Передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Объединение двух молитв без оправдания — из числа больших грехов». И передал ас-Саури в своём «Джами‘» от Саида, от Катады, от Абу аль-Алии, от Умара. И передал Яхья ибн Саид от Яхьи ибн Субха: рассказал мне Хумайд ибн Хиляль, от Абу Катады, то есть аль-Адави, что Умар ибн аль-Хаттаб написал одному из своих наместников: «Три [вещи] из числа больших грехов: объединение двух молитв без оправдания, бегство с поля сражения и разграбление [трофеев без разрешения]». Аль-Байхаки сказал: «Абу Катада застал время Умара, и если он присутствовал, когда тот писал, то это доходящее [до Умара непрерывно переданное сообщение], а если нет, то оно, если присоединить его к предыдущему, становится сильным». И этот текст указывает на допустимость объединения по оправданию, причём Умар не выделил какое-то определённое оправдание из числа других.
Аль-Байхаки сказал: «И передан по этому поводу доходящий [до Пророка] хадис от Пророка ﷺ, в иснаде которого есть тот, на кого нельзя опираться, — это передача Сальмана ат-Тайми, от Ханаша ас-Санъани, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах)». Конец.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: шейх ислама (да помилует его Аллах) прекрасно исполнил это исследование и дал пользу, а итог его — предпочтение мнения тех, кто говорит о законности объединения зухра и аср, магриба и иша в оседлости по причине какого-либо из оправданий: будь то дождь, болезнь, темнота, сильный ветер или иные оправдания, при которых человек нуждается в облегчении путём объединения двух молитв, — по силе его доводов. Так вникни же [в это], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [он] сказал:
[1629] (…) — И передали нам Ахмад ибн Йунус и Аун ибн Саллям, оба от Зухайра; Ибн Йунус сказал: рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную и послеполуденную молитвы совместно в Медине, не будучи в состоянии страха и не находясь в пути». Абу аз-Зубайр сказал: я спросил Са‘ида: «Почему он так поступил?» Он ответил: «Я задал этот же вопрос Ибн Аббасу, что и ты мне, и он сказал: он хотел не создавать затруднения никому из своей общины».
(2) В одной из версий: «сообщил нам».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Ахмад ибн Йунус — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — Аун ибн Саллям, Абу Джа‘фар аль-Куфи, вольноотпущенник рода Хашима, надёжный (10-й разряд) (умер в 230 г.) — упомянут ранее в «Книге веры», 30/228.
3 — Зухайр ибн Му‘авия — упомянут также за две главы до этой.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («он хотел не создавать затруднения никому из своей общины») означает: не вводить его в затруднение (харадж), а это слово с двумя фатхами означает тесноту и грех; говорят: «харыджа садруху» (по образцу «та‘иба») — стеснилась его грудь; «харыджа-р-раджулю» — впал в грех человек; «садрун хариджун» — тесная грудь; «раджулюн хариджун» — грешный человек, — так сказано в «аль-Мисбах» (1). А подходящим здесь является значение тесноты.
Смысл в том, что Пророк ﷺ поступил так лишь для того, чтобы не создавать затруднения никому из своей общины и не отягощать его обязательством совершать каждую молитву отдельно в её изначальное время, поэтому он установил для них совмещение молитв — в качестве облегчения для них и упрощения им дела.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и связанные с ним вопросы были уже полностью рассмотрены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1630] (…) — И передал нам Йахья ибн Хабиб аль-Хариси, рассказал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, рассказал нам Курра, рассказал нам Абу аз-Зубайр, рассказал нам Са‘ид ибн Джубайр, рассказал нам Ибн Аббас, что Посланник Аллаха ﷺ совмещал между молитвами в одной из своих поездок, в походе на Табук, и он совмещал полуденную с послеполуденной и вечернюю с ночной. Са‘ид сказал: я спросил Ибн Аббаса: «Что побудило его к этому?» Он ответил: «Он хотел не создавать затруднения своей общине».
(2) В одной из версий: «рассказал нам».
(3) В одной из версий: «между двумя молитвами».
(4) В одной из версий: «и между вечерней и ночной».