Передали от него хадисы Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (705), и хадис (749).
Остальные два были упомянуты до него.
Его слово («мы совмещали две молитвы»), то есть между молитвами полуденной и послеполуденной, а также между молитвами закатной и вечерней. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(8) — (Глава о допустимости завершения молитвы уходом направо или налево)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1638] (707) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абу Муавия, и Вакиа, от аль-Амаша, от Умары, от аль-Асвада, от Абдуллаха, который сказал: пусть никто из вас не делает для шайтана долю из себя, полагая, что на нём непременно лежит обязанность не завершать молитву иначе как направо. Чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ завершал молитву налево).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Умара) ибн Умайр ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик [4], умер после ста [лет по хиджре] или до этого (входит в число передатчиков, на которых ссылаются все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге молитвы», 29/977.
2 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, из старшего поколения, застигших и языческую эпоху, и ислам, значительный [2] (умер в 74-м или 75-м году) (входит в число передатчиков, на которых ссылаются все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге молитвы», 32/674.
3 — (Абдуллах) ибн Масуд, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (32) году (входит в число передатчиков, на которых ссылаются все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении», 3/11.
Остальные упомянуты ранее в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что этот иснад относится к числу шестизвенных у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Другая): что его передатчики — это передатчики, на которых ссылаются все составители сборников, кроме его шейха, ибо от него передавал только ат-Тирмизи.
3 — (Другая): что иснад целиком составлен из куфийцев от начала до конца.
4 — (Другая): что в нём три таби‘ина, передававшие один от другого: аль-Амаш, Умара и аль-Асвад. О достоинствах Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) уже говорилось неоднократно.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пусть не делает) — с усиленным подтверждающим «нун» — (никто из вас для шайтана из себя долю). По-видимому, здесь пропущено определяемое слово, то есть: из своего служения [Аллаху] — долю для шайтана, либо смысл: «от самого себя», а не от властвования и превосходства шайтана над ним. То есть: не подобает ему самому открывать дверь для шайтана, полагая необязательное обязательным. Аллах Всевышний знает лучше.
В версии аль-Бухари: «из своей молитвы». (Не полагает) — с фатхой в начале, то есть: считает убеждённо, — а допустимо и с даммой, то есть: предполагает.
Что касается связи этого предложения с предыдущим, то оно либо разъясняет то, о чём говорится в слове «делает», либо является новым самостоятельным предложением, смысл которого таков: как же делает он долю для шайтана из себя? И ответ: он полагает, что на нём непременно лежит обязанность не завершать молитву иначе, как... — так сказано в «аль-Умда».
(...полагая, что непременно) — «непременно» (хаккан) — подлежащее «инна», а в версии ан-Насаи: «полагая, что непреложно на нём», то есть: обязательно. И его слово (не завершать молитву иначе как направо) в значении масдара является сказуемым «инна».
Смысл: он полагает, что на нём лежит обязанность не завершать молитву, кроме как направо.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: на это возражают, что «непреложно» или «непременно» — неопределённое слово, а слово «не завершать молитву» подобно определённому, и сочетание неопределённого подлежащего с определённым сказуемым недопустимо.
Ответили, что это из области перестановки (обращения смысловых ролей).
Я говорю: этот ответ разрушает основу самого правила, ибо подобное можно применить к любому неопределённому подлежащему с определённым сказуемым, и тогда какая польза остаётся от утверждения о недопустимости этого? Кроме того, перестановка не принимается без особой причины, и тому, кто допускает её здесь, следует указать эту причину.
Сказано также: неопределённое слово, ставшее уточнённым [через контекст], подобно определённому.
Я говорю: это верно для правильности начала предложения этим словом, но отсюда не следует, что начало предложения им допустимо и при определённом сказуемом — а учёные прямо указали на недопустимость этого.
Можно также сделать подлежащим «инна» слово «не завершать молитву», а сказуемым — предложно-именное сочетание, то есть «на нём» (алейхи), а слово «непреложно» или «непременно» сделать обстоятельством состояния от местоимения в «алейхи»; то есть: он полагает, что на нём — [обязанность] завершать молитву только направо, при этом это является непреложным долгом. Аллах Всевышний знает лучше. Конец [слов ас-Синди].
(Чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ завершал молитву налево). А в версии ан-Насаи: «Я видел, что Посланник Аллаха ﷺ чаще завершал молитву налево».
Слово «раа» здесь означает зрительное восприятие, поэтому оно переходит лишь к одному дополнению — «Посланник Аллаха», а «чаще завершение его» стоит в винительном падеже как замена включения от «Посланник Аллаха», и «налево» относится к этому слову.
Возможно также, что «чаще» стоит в именительном падеже как подлежащее, а сказуемым является предложно-именное сочетание, и всё предложение находится в винительном падеже как обстоятельство состояния от «Посланник Аллаха».
Клятвенное предложение является вводным разъясняющим предложением, выступающим ответом на подразумеваемый вопрос: почему убеждение в обязательности завершения молитвы направо является долей шайтана? Он ответил: потому что я видел, что чаще всего Посланник Аллаха ﷺ завершал молитву налево.
Итог: это убеждение — одна из доль, которые шайтан получает от молитвы раба, поскольку оно противоречит наставлению Посланника Аллаха ﷺ, ибо он завершал молитву в обе стороны, причём чаще — налево. Кто же убеждён в обязательности завершения молитвы в определённую сторону, тот противоречит сунне и следует по стопам шайтана. Аллах Всевышний знает лучше.
[Если скажут]: возникает противоречие между этим хадисом Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) и следующим за ним хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах), где каждый из них выразился через форму превосходства, сказав: Анас (да будет доволен им Аллах): «Что до меня, то чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ завершал молитву направо», а Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ завершал молитву налево». Как же их совместить?
[Я говорю]: учёные совместили их несколькими способами. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: способ совмещения состоит в том, что Пророк ﷺ иногда поступал так, иногда — иначе, и каждый из них сообщил о том, что он считал более частым из того, что ему было известно. Это указывает на допустимость обоих действий и на отсутствие нежелательности в каждом из них. А та нежелательность, на которую указывают слова Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), связана не с самим завершением молитвы направо или налево, а лишь с убеждением того, кто полагает это обязательным непременно, ибо убеждённый в обязательности одного из двух вариантов ошибается. Именно поэтому он сказал: «полагает, что непременно на нём лежит обязанность», — то есть осудил именно того, кто считал это своим долгом.
Он сказал: согласно нашему мазхабу, нежелательности нет ни в одном из двух вариантов, однако желательно завершать молитву в сторону своей потребности, будь то направо или налево. Если же обе стороны равны в отношении потребности или её отсутствия, то направо предпочтительнее — в силу общих хадисов, прямо указывающих на превосходство правой стороны в вопросах достойных дел и им подобных. Это правильное объяснение этих двух хадисов, хотя иногда о них говорят и иначе, чем правильно. Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно совместить их и иным образом — истолковать хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) применительно к случаю молитвы в мечети, поскольку комната Пророка ﷺ находилась со стороны его левой руки, а хадис Анаса истолковать применительно к остальным случаям, например, в состоянии путешествия.
Далее, если убеждения Ибн Масуда и Анаса (да будет доволен ими обоими Аллах) вступают в противоречие, предпочтение отдаётся Ибн Масуду, поскольку он более знающий, старше по возрасту, чаще находился рядом с Пророком ﷺ и ближе стоял к нему во время молитвы, чем Анас; кроме того, в иснаде хадиса Анаса присутствует передатчик, о котором высказывались критически, — это ас-Судди; кроме того, этот хадис [Ибн Масуда] признан обеими стороными [аль-Бухари и Муслимом], в отличие от хадиса Анаса в обоих случаях; и, кроме того, риваят Ибн Масуда соответствует внешнему положению дел, поскольку комната Пророка ﷺ находилась со стороны его левой руки.
Он сказал: затем мне представилось, что можно совместить два хадиса иным способом: тот, кто сказал, что чаще всего он завершал молитву налево, смотрел на его положение в состоянии молитвы, а тот, кто сказал, что чаще всего он завершал молитву направо, смотрел на его положение в состоянии, когда он обращался к людям лицом после произнесения таслима по завершении молитвы. Согласно этому, завершение молитвы не привязано к определённой стороне. Именно поэтому учёные сказали:
(١) «Шарх ан-Навави» 5/220.
Желательно уходить в ту сторону, куда есть надобность, однако учёные сказали: если обе стороны равны для него, то правая сторона предпочтительнее — в силу общего смысла хадисов, ясно указывающих на достоинство предпочтения правой стороны, как хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он любил начинать с правой стороны, насколько мог, в своём омовении, в обувании, в расчёсывании волос и во всех своих делах», — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее правильным в примирении (сообщений) является то, что было приведено выше от ан-Навави (да помилует его Аллах), суть чего в том, что каждый из них говорил о том, что было чаще, по его убеждению, иначе же действительность подтверждает то, что сказал Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), поскольку большая часть его (ﷺ) молитв совершалась в его мечети, а его комнаты находились с левой стороны, так что большая часть его уходов была именно туда.
Это прямо засвидетельствовано у Ахмада через путь передачи Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) передал ему: «Пророк (ﷺ) обычно уходил после молитвы влево, к комнатам».
Из этого становится ясно, что уход в сторону, куда есть надобность, — это сунна, так что вникни, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [8/1638 и 1639] (707), (аль-Бухари) в «Азан» (852), (Абу Дауд) в «Молитве» (1042), (ан-Насаи) в «Сахв» (1360), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (930) и в «Кубра» (1283), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3208), (аш-Шафии) в «Мусаде» (1/93), (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (127), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/304-305), (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/383 и 1/408, 429, 459, 464), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1357), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1714), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1997), (Абу Аваны) в своём «Мусаде» (2087), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1595), (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/295), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (702), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в том числе): разъяснение допустимости уходить с молитвы вправо и влево.
2 — (в том числе): разъяснение того, что убеждение в предписанности того, что не предписано, — это удел из уделов шайтана.
3 — (в том числе): то, что сказал Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах): в этом (указание) на то, что желательные (действия) могут превратиться в нежелательные, если их поднять выше их ступени; ведь предпочтение правой стороны желательно во всём, то есть в делах поклонения, но когда Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) опасался, что люди будут считать это обязательным, он указал на нежелательность этого. Аллах знает лучше. Конец (١), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно ухода с молитвы:
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о повороте и уходе вправо и влево», «Анас поворачивался и вправо, и влево, и осуждал того, кто нарочно, или намеренно, поворачивался только вправо». Конец (٢).
Его слово: «И был Анас ибн Малик...» — передал это Мусаддад в своём «Большом мусаде» через путь Саида от Катады, который сказал: «Был Анас...», и привёл это, добавив: «И он осуждал того, кто нарочно старался поворачиваться только вправо, и говорил: он кружит, как кружит осёл».
Он сказал: и внешний смысл этого сообщения от Анаса противоречит тому, что передал Муслим через путь Исмаила ибн Абд ар-Рахмана ас-Судди, который сказал: я спросил Анаса, как мне уходить после того, как я помолюсь — вправо или влево? Он ответил: что до меня, то чаще всего я видел, как Пророк (ﷺ) уходил вправо. И примиряют оба сообщения тем, что Анас осуждал того, кто убеждён в обязательности и непременности этого, а если оба направления равны, то правая сторона предпочтительнее. Конец (٣).
(٢) «Сахих аль-Бухари» по изданию «Фатх» 2/393, номер (852).
(٣) «Фатх» 2/338.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: поворот (аль-инфиталь) — это отклонение от направления кыблы к той стороне, куда садится имам после своего поворота, как было упомянуто ранее, и его положение — это положение ухода с места молитвы встав, на что прямо указал Исхак и другие.
Аль-Бухари упомянул от Анаса, что он поворачивался и вправо, и влево, и осуждал того, кто нарочно старался повернуться вправо, то есть намеренно стремился к этому и добивался этого.
В «Мусаде имама Ахмада» через передачу Абу аль-Аубара аль-Хариси от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сказано: Пророк (ﷺ) поворачивался вправо и влево.
Имам Ахмад и Ибн Маджа вывели через хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, который сказал: я видел, как Пророк (ﷺ) поворачивался вправо и влево во время молитвы, и в одной из версий имама Ахмада (слово) «уходил» стоит вместо «поворачивался».
Муслим вывел в этой главе хадис аль-Бара ибн Азиба, который сказал: когда мы молились за Посланником Аллаха (ﷺ), мы любили быть по его правую сторону, чтобы он обращался к нам лицом. Он вывел это и в другой версии, где нет слов «затем он обращался к нам лицом», но передано разъяснение этого выражения как то, что он начинал своё обращение с приветствия в правую сторону; это вывел аль-Исмаили в «Хадисе Мисара» из своего сборника, и его формулировка: нам нравилось молиться так, чтобы быть рядом с правой стороной Посланника Аллаха (ﷺ), потому что он начинал приветствие с правой стороны; а в другой его версии: он начинал с того, кто был с его правой стороны, и приветствовал его.
Абу Дауд сказал: Абу Абдуллах, то есть Ахмад, поворачивался вправо; а Ибн Мансур сказал: Ахмад садился с левой стороны и опирался; кади Абу Йала сказал: они не противоречат друг другу, ведь если он повернулся вправо, то его сидение оказывается с левой стороны.
Он сказал: и Ибн Абу Хатим сказал: я слышал, как он говорил (١): я вникал в хадисы, переданные о том, что Пророк (ﷺ) обращался лицом к людям, и обнаружил, что его поворот вправо более достоверен.
Ибн Батта из числа наших (то есть ханбалитских) товарищей сказал: он садится с левой стороны от кыблы; а Харб передал от Исхака, что он предоставлял выбор в этом, как и в уходе.
У шафиитов есть два мнения: одно — предоставление выбора, как у Исхака, второе — что поворот вправо предпочтительнее, затем у них есть два мнения о том, как это делается:
Одно — и его приписывают Абу Ханифе — что он вводит свою правую сторону в михраб, а левую сторону обращает к людям, и садится справа от михраба.
Второе — и оно более достоверно у аль-Багави и других — наоборот.
Они приводили в качестве доказательства хадис аль-Бара ибн Азиба, который вывел Муслим.
Что касается ухода, то это — встать молящемуся и отправиться с места своей молитвы по своей надобности, и он идёт туда, где есть его надобность, будь то с правой или с левой стороны, и ему не желательно намеренно направляться в правую сторону при надобности в другой стороне. Это мнение большинства учёных, и оно передано от Али, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, ан-Наха‘и, Атаа, аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
А то, что большая часть ухода Пророка (ﷺ) была влево, — потому что его дома находились с левой стороны, и это вывел имам Ахмад, прямо указав на это, через передачу Ибн Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца, что Ибн Мас‘уд передал ему, что Пророк (ﷺ) обычно уходил с молитвы влево, к комнатам.
Если же у него не было надобности ни в одной из сторон, то аш-Шафии и многие ханбалиты сказали: уход вправо предпочтительнее, ведь Пророку (ﷺ) нравилось предпочитать правую сторону во всех своих делах.
Некоторые толковали в этом смысле хадис ас-Судди, который сказал: я спросил Анаса: как мне уходить, когда я помолюсь, — вправо или влево? Он ответил: что до меня, то чаще всего я видел, как Пророк (ﷺ) уходил вправо. Это вывел Муслим.
Ас-Судди — это Исмаил ибн Абд ар-Рахман, о котором говорили несколько (учёных критически), но Ахмад и другие сочли его надёжным, а от Яхьи о нём есть два риваята, и аль-Бухари не выводил от него хадисы.
Ибн Раджаб сказал: и я полагаю, что он упомянул здесь сообщение, которое привёл (в подвешенном виде, му‘аллак) от Анаса, чтобы этим объяснить причину того, что передал от него ас-Судди, а Аллах знает лучше.
Ибн Абд аль-Барр передал от аль-Хасана и группы учёных, что уход вправо предпочтительнее.
Ибн Умар передал это от некоего лица и отверг это от него, и, возможно, он имеет в виду под этим Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах).
У Атаʼ спросили: что предпочтительнее? Он сказал: одинаково, — и не различал между тем, есть ли у человека нужда, или нет.
Имам Ахмад и ан-Насаи привели хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ уходил (после молитвы) то направо, то налево», — это передано от Бакыйи, от аз-Зубейди, что Мак-хуль передал ему, что Масрук ибн аль-Аджда' передал ему от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Этот иснад хороший, однако Абдуллах ибн Салим аль-Химси — а он надёжный, твёрдый передатчик — передал от аз-Зубейди, от Сулеймана ибн Мусы, от Мак-хуля, этим же иснадом. Ад-Даракутни сказал: его версия ближе к правильной, а о Сулеймане ибн Мусе мнения разошлись.
Кабиса ибн аль-Хульб передал от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был нашим имамом (в молитве) и уходил в обе стороны — то направо, то налево». Это привели имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: хадис хороший (хасан), и на нём основывается практика у людей знания. Он сказал: от Пророка ﷺ достоверны оба варианта. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых хадисов ясно, что тому, у кого есть нужда, следует уходить в ту сторону, куда эта нужда его направляет; в противном же случае уход направо предпочтительнее, поскольку он ﷺ любил правую сторону (тайаммун). Этим примиряются различающиеся в этой главе хадисы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1639] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, [он сказал]: сообщил нам Джарир и Иса ибн Юнус (х) и передал нам его же Али ибн Хашрам, [он сказал]: сообщил нам Иса, — все они от аль-Аʼмаша, этим же иснадом, подобное этому.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим), известный как Ибн Рахавайх, Абу Йакуб, или Абу Мухаммад аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [10-й слой] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); о нём говорилось прежде во «Введении» 5/28.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Даббий, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, точный в записи [8-й слой] (умер в 188 г.) (передают все составители шести сборников); о нём говорилось прежде во «Введении» 6/50.
3 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабиʼи аль-Куфи, надёжный, вызывающий доверие [8-й слой] (умер в 187 г.) (передают все составители шести сборников); о нём говорилось прежде во «Введении» 5/28.
4 — (Али ибн Хашрам) аль-Марвази, надёжный, из младших представителей [10-го слоя] (умер в 257 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи); о нём говорилось прежде во «Введении» 4/25.
А «аль-Аʼмаш» упомянут прежде.
Его слово («этим иснадом») — то есть иснадом аль-Аʼмаша, приведённым ранее, а именно: от Умары ибн Умайра, от аль-Асвада ибн Кайса, от Абдуллаха ибн Масʼуда (да будет доволен им Аллах).
Его слово («подобное этому») — то есть подобное хадису Вакиʼа от аль-Аʼмаша, приведённому прежде.
[Замечание]: риваяты Джарира и Исы от аль-Аʼмаша я не нашёл приведёнными полностью по отдельности; их привёл лишь Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/298) в составе риваятов других передатчиков, где он сказал:
(1595) Передал нам Абу Бакр ат-Талхи, [он сказал]: рассказал нам Убайд ибн Ганнам, [он сказал]: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [он сказал]: рассказал нам Абу Муавия и Вакиʼ, от аль-Аʼмаша (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, [он сказал]: рассказал нам Ахмад ибн Али, [он сказал]: рассказал нам Абу Хайсама, [он сказал]: рассказал нам Джарир, от аль-Аʼмаша (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, [он сказал]: рассказал нам Ахмад ибн Али, [он сказал]: рассказал нам Абу Хайсама, [он сказал]: рассказал нам Джарир, [он сказал]: рассказал нам аль-Аʼмаш (х), и рассказал нам Абу Ахмад аль-Гатрифи, [он сказал]: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ширавайх, [он сказал]: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [он сказал]: сообщили нам Джарир и Иса ибн Юнус, от аль-Аʼмаша, от Умары ибн Умайра, от аль-Асвада, от Абдуллаха, который сказал: «Пусть никто из вас не оставляет для шайтана долю, полагая непременным для себя обязательством уходить (после молитвы) не иначе, как направо; чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ уходил налево», — таков вариант текста Абу Бакра. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1640] (…) — И передал нам Кутайба ибн Саʼид, [он сказал]: рассказал нам Абу Аваана, от ас-Судди, который сказал: я спросил Анаса: как мне уходить, когда я совершу молитву — направо или налево? Он сказал: что до меня, то чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ уходил направо.
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Кутайба ибн Саʼид) — о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Абу Аваана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный, твёрдый [7-й слой] (умер в 175 г.) (передают все составители шести сборников); о нём говорилось прежде во «Введении» 2/4.
3 — (ас-Судди) — с даммой над «син» и удвоенной «даль» — Исмаил ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Карима, Абу Мухаммад аль-Куреши, вольноотпущенник их, аль-Куфи, кривой на один глаз; он — ас-Судди старший, называемый так, потому что сидел у порога (судда) ворот соборной мечети. Правдив, но допускал ошибки, и его обвиняли в приверженности шиизму [4-й слой].
Он передавал от Анаса, от Ибн Аббаса, видел Ибн Умара, аль-Хасана ибн Али, Абу Хурайру, Абу Саида, а также передавал от своего отца, Йахьи ибн Аббада, Икримы и других. От него передавали Шуʼба, ас-Саури, Абу Аваана и другие.
Салм ибн Абд ар-Рахман сказал: Ибрахим ан-Нахаʼи прошёл мимо ас-Судди, когда тот толковал Коран, и сказал: он толкует так, как толкует его собственное окружение. Абдуллах ибн Хабиб ибн Абу Сабит сказал: я слышал аш-Шаʼби, когда ему сказали, что ас-Судди дана большая доля знания Корана, и он ответил: ему дана большая доля невежества о Коране. Али передал от аль-Каттана: в нём нет беды, я не слышал, чтобы кто-то упоминал его иначе, как с добром, и никто не отверг его [как передатчика]. Абу Талиб передал от Ахмада: надёжен. Абдуллах ибн Ахмад сказал: я слышал, как мой отец говорил: Йахья ибн Маʼин однажды сказал в присутствии Абд ар-Рахмана ибн Мехди, когда упомянули Ибрахима ибн Мухаджира и ас-Судди: оба слабы, — и Абд ар-Рахман разгневался и не одобрил этих слов. Абдуллах сказал: я спросил Йахью о них обоих, и он ответил: они схожи по степени слабости. Ад-Даури передал от Йахьи: в его хадисе есть слабость. Аль-Джузджани сказал: он лжец, злоречивый. Абу Зурʼа сказал: слаб (лайин). Абу Хатим сказал: его хадис записывают, но на него не опираются как на доказательство. Ан-Насаи в «Кунах» сказал: приемлем (салих), а в другом месте сказал: в нём нет беды. Ибн Ади сказал: у него есть хадисы, которые он передаёт от нескольких шейхов, и он, по-моему, передаёт хадисы прямо, правдив, в нём нет беды. Абу Джаʼфар ибн аль-Ахрам сказал: не отвергается то, что он передаёт от Ибн Аббаса, ведь он видел Саʼда ибн Абу Ваккаса. Хусайн ибн Вакид сказал: я слушал у ас-Судди, и не успел я подняться, как услышал, что он поносит Абу Бакра и Умара, и больше к нему не возвращался. Аль-Джузджани сказал: мне передали от Муʼтамира, от Лайса — то есть Ибн Абу Сулайма, — что он сказал: в Куфе было два лжеца, и один из них умер — ас-Судди и аль-Кальби, — так он сказал, но Лайс более слаб, чем ас-Судди. Аль-Иджли сказал: надёжен, знаток тафсира, передающий его. Аль-Укайли сказал: слаб, поносил обоих шейхов [Абу Бакра и Умара]. Ас-Саджи сказал: правдив, но в нём есть сомнение. Передают от Ахмада: он хорошо передаёт хадис, но тот тафсир, который он приводит, снабжён им иснадом, и он взял на себя трудную задачу [приписать это иснаду]. Аль-Хаким в «аль-Мадхаль», в главе о передатчиках, за принятие хадисов которых Муслима упрекали, сказал: одобрение Абд ар-Рахмана ибн Мехди сильнее у Муслима, чем неопределённая критика того, кто его порочил без разъяснения причины. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Ат-Табари сказал: на его хадис не опираются как на доказательство.
Халифа сказал: он умер в 127 году.
От него передавали составители всех [шести] сборников, кроме аль-Бухари, и в этой книге у него всего пять хадисов: этот, под номером (708), который он повторил после него, а также (1480), (1705), (1983) и (2536).
4 — (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — о нём говорилось перед предыдущей главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из «четверичных» иснадов составителя (да помилует его Аллах), и это (110)-й из «четверичных» иснадов книги.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [хадисы] которых приводят составители всех [шести] сборников, кроме ас-Судди, от которого аль-Бухари не передавал.
3 - (в их числе): Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших много хадисов; он передал (2286) хадисов и был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умершим в Басре. Он умер в (2)93 году, и ему было более ста лет, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от ас-Судди») — с даммой на «син» и удвоением «даль»: это прозвище по отношению к «судда» (нише) мечети, потому что он сидел в ней; это Исмаиль ибн Абд ар-Рахман. Он сказал: (я спросил Анаса) (да будет доволен им Аллах): (как мне поворачиваться) — то есть возвращаться в сторону своей нужды, причём речь не о вопросе относительно поворота в смысле приветствия (таслим), поскольку в этом нет выбора между правой и левой стороной, а речь о повороте направо, затем налево, о чём уже говорилось в соответствующей главе, — (когда я закончу молитву?) то есть завершу молитву — (направо или налево?) то есть повернуться мне в сторону правой стороны или в сторону левой стороны? (Он сказал) Анас (да будет доволен им Аллах): (что до меня) — с фатхой на «хамзе» и удвоением «мим»; иногда облегчается (без удвоения), и иногда «мим» заменяется на «йа», и говорят «аййама»; это частица условия, и, как правило, разделения и усиления, но иногда употребляется без разделения, и, по всей видимости, здесь она именно такая, поскольку для неё не упомянуто соответствующего парного члена, так что она служит исключительно для усиления. Об этом уже подробно говорилось в «Толковании на предисловие» при разборе слов автора (да помилует его Аллах): «амма ба‘ду» — обратись туда, чтобы извлечь пользу, и в Аллахе Всевышнем — успех.
(чаще всего я видел, что Посланник Аллаха ﷺ поворачивался направо) то есть сунна — поворачиваться в сторону правой стороны, так что его слова содержат ответ вместе с доводом, как если бы он сказал ему: поворачивайся направо, потому что чаще всего я видел, что Посланник Аллаха ﷺ поворачивался в сторону правой стороны, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: его слова «чаще всего я видел» и т. д. — это сообщение о том, что он видел, и то же самое с прошедшим хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), так что противоречия здесь нет. Из этих двух хадисов необходимо следует, что он иногда делал так, а иногда — так, что указывает на допустимость обоих вариантов. А что касается упрёка Ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах), то это только из-за убеждения, что один из вариантов обязателен именно в этом виде, а это, без сомнения, ошибка. Подобающим является поворачиваться в сторону своей нужды, а иначе правая сторона предпочтительнее, но не обязательна. По всей видимости, его нужда ﷺ чаще всего заключалась в возвращении домой, а его дом находился слева, поэтому чаще всего он уходил налево. Конец цитаты.
Собиратель (да простит ему Аллах Всевышний) сказал: ранее, в четвёртом вопросе к прошедшему хадису, уже говорилось о совмещении этого хадиса и сообщения, которое аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в подвешенном виде (му‘алляк) в своём «Сахихе», а Мусаддад привёл его с полным иснадом в своём «Большом муснаде» через путь Са‘ида от Катады, который сказал: Анас поворачивался и направо, и налево, но упрекал того, кто настойчиво стремился поворачиваться только направо, говоря: «крутится, как крутится осёл». Смысл в том, что Анас упрекал только того, кто убеждён в непременности и обязательности этого, а если оба варианта равны, то сторона правой стороны предпочтительнее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привели: (автор) здесь [8/1640 и 1641], (ан-Насаи) в «ас-Сахв» (1359) и в «аль-Кубра» (1282), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/305), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/82, 133, 179 и 217), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1358 и 1359), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2089), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1596), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1996), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/295), а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается остальных вопросов, то их разбор уже приводился при толковании прошедшего хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1641] (…) — (Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: нам передал Вакиа от Суфьяна, от ас-Судди, от Анаса, что Пророк ﷺ поворачивался в сторону правой стороны).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 - (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (умер 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — уже упоминался в «Предисловии» 2/3.