Приведённые хадисы прямо указывают на это. Конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: желательно, чтобы прибывший (из поездки) был в состоянии омовения, и чтобы он начинал с мечети, прежде чем идти домой, и совершал в ней молитву, а затем садился для тех, кто будет его приветствовать. Конец цитаты.
2 - (Из их числа): разъяснение желательности прибытия из поездки днём, и чтобы он не заставал свою семью врасплох ночью, — как об этом уже говорилось запрещение.
3 - (Из их числа): желательность того, чтобы прибытие происходило во время духа. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь — желательность прибытия в начале дня. Конец цитаты.
4 - (Из их числа): желательность начинать с мечети прежде дома.
5 - (Из их числа): желательность сидения в мечети, поскольку это облегчает тем, кто хочет его встретить и поприветствовать, в отличие от дома, ведь многочисленное вхождение людей в него может стеснять людей или домочадцев.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь указание на то, что желательно для человека, занимающего высокое положение, к которому люди приходят для приветствия, когда он прибывает из поездки, — сесть по прибытии вблизи своего дома, в открытом месте, удобном для посетителей, будь то мечеть или иное. Конец цитаты.
6 - (Из их числа): желательность приветствия прибывшего и встречи его. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(14) - (Глава о желательности молитвы духа, о том, что минимум её — два рак'ата, разъяснении её достоинства и побуждении к постоянству в ней)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1660] (717) - (И передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Язид ибн Зурай‘,
от Са‘ида аль-Джурайри, от Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: я спросил Аишу: совершал ли Пророк ﷺ молитву духа? Она ответила: нет, если только не приходил из своего отсутствия).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 - (Язид ибн Зурай‘) аль-‘Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 182 г.) (‘) — о нём говорилось в «Имане» 7/132.
3 - (Са‘ид аль-Джурайри) — это Ибн Ийас, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный передатчик, в памяти которого произошла путаница за три года до смерти [5] (умер в 144 г.) (‘) — о нём говорилось в «Имане» 40/266.
4 - (Абдуллах ибн Шакык) аль-‘Укайли аль-Басри, надёжный передатчик, в котором была склонность (к насбу) [3] (умер в 108 г.) (бх, м, 4) — о нём говорилось в «Имане» 84/450.
5 - (Аиша), дочь ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), мать верующих, скончалась (да будет доволен ею Аллах) в 57 году или после него (‘) — о ней говорилось в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из их числа): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из их числа): что все его передатчики — передатчики, на которых сходится община, кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, а от Абдуллаха ибн Шакыка передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад».
3 - (Из их числа): что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который из Нишапура, и Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая из Медины.
4 - (Из их числа): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого табии: Са‘ид — от Ибн Шакыка.
5 - (Из их числа): что в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала (2210) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Абдуллаха ибн Шакыка) аль-‘Укайли: что он (сказал: я спросил Аишу) (да будет доволен ею Аллах): (совершал ли Пророк ﷺ молитву духа?), то есть молитву духа? (Она ответила: нет), то есть он не совершал её, (если только не приходил из своего отсутствия) — (مغيب) с фатхой над «мим» и кясрой над «гайн» — может быть масдаром от «габа, йагибу, гайбатан, гийабан» (с кясрой) и «гуйубан», а может обозначать место отсутствия, что и подразумевается здесь; то есть: разве только когда он прибывал из своей поездки.
Это высказывание Аиши (да будет доволен ею Аллах) указывает на то, что он ﷺ не совершал молитву духа иначе как по прибытии из поездки. Однако от неё передаются в этом вопросе разные сведения: аль-Бухари и Муслим передали через ‘Урву от неё, что она сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа, а я её совершаю», и в другой версии: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа никогда, а я её совершаю, хотя Посланник Аллаха ﷺ иногда оставлял дело, которое любил совершать, из страха, что люди начнут совершать его, и оно станет для них обязательным».
Далее у автора приводится через Му‘азу аль-‘Адавию, что она спросила Аишу (да будет доволен ею Аллах): сколько (ракатов) молитвы духа совершал Посланник Аллаха ﷺ? Она ответила: «Четыре, и добавлял, сколько желал», а в другой версии: «и добавлял, сколько пожелает Аллах».
В первом сообщении — отрицание того, что он ﷺ совершал молитву духа, ограниченное случаем прибытия из отсутствия; во втором — отрицание того, что она это видела вообще; в третьем — утверждение этого вообще.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: от Аиши (да будет доволен ею Аллах) осталось скрытым его ﷺ совершение молитвы духа в дни, отличные от дня его прибытия из отсутствия, подобно тому, как от Усамы (да будет доволен им Аллах) осталось скрытым совершение Пророком ﷺ молитвы внутри Каабы. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе», суть чего: примирение между двумя хадисами Аиши (да будет доволен ею Аллах) — отрицающим и утверждающим совершение Пророком ﷺ молитвы духа — состоит в том, что Пророк ﷺ совершал её в некоторые времена ради её достоинства, а оставлял её в другие времена из страха, что она станет обязательной, как об этом упомянула Аиша (да будет доволен ею Аллах). А её слова: «он не совершал её, если только не приходил из своего отсутствия» толкуются в том смысле, что она этого не видела, как она сказала в другой своей версии: «я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа».
Причина этого в том, что Пророк ﷺ находился при Аише (да будет доволен ею Аллах) во время духа лишь в редких случаях, ибо иногда он бывал в поездке, а иногда присутствовал, но находился в мечети или в другом месте, а когда он был у своих жён, то ей полагался лишь один день из девяти, поэтому верно её высказывание: «я не видела, чтобы он её совершал», при этом она могла узнать через его сообщение или сообщение другого, что он её совершил. Либо можно сказать: её слова «он не совершал её» означают «не совершал её постоянно», то есть это отрицание постоянства, а не самой сущности (совершения). А Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Он сказал в «Фатхе»: учёные разошлись во мнениях по этому вопросу:
Ибн Абд аль-Барр и группа учёных склонились к предпочтению того, на чём согласны аль-Бухари и Муслим, а не того, что передал Муслим один, и сказали: то, что она этого не видела, не обязательно означает, что этого не происходило, поэтому предпочтение отдаётся тому, что передано от сподвижников об утверждении (этого).
Другие склонились к примирению между обоими сообщениями. Аль-Байхаки сказал: по-моему, смысл её слов «я не видела, чтобы он её совершал» означает «постоянно совершал», а её слова «а я её совершаю» означают «я совершаю её постоянно», и так же её слова «люди не изобрели ничего нового» — она имеет в виду постоянство в ней. Он сказал: и в остальной части хадиса есть указание на это, где она сказала: «хотя он иногда оставлял дело, которое любил совершать, из страха, что люди начнут совершать его, и оно станет для них обязательным». Конец цитаты.
Аль-Мухибб ат-Табари передал, что он примирил между её словами «он не совершал её, если только не приходил из своего отсутствия» и её словами «он совершал четыре, и добавлял, сколько пожелает Аллах», тем, что первое относится к совершению её в мечети, а второе — к совершению её дома. Он сказал: но это опровергается её словами «я никогда не видела, чтобы он её совершал», и на это отвечают, что отрицаемое — это определённая форма (совершения). И этот способ примирения он взял из слов Ибн Хиббана.
‘Ийад и другие сказали: её слова «он её не совершал» означают «я не видела, чтобы он её совершал», и примирение между этим и её словами «он совершал её» состоит в том, что в отрицании она сообщала о том, что не наблюдала этого сама, а в утверждении — о том, что сообщил ей кто-то другой.
Также было сказано в примирении: возможно, что она отрицала известную в то время молитву духа определённой формы, определённого числа (ракатов), в определённое время, и что он ﷺ совершал её только когда прибывал из поездки, без определённого числа и без иного (ограничения), как она сказала:
(1) «Шарх ан-Навави» 5/237.
(2) «Акара» — глагол «якиру», из пород «дараба» и «катала»: означает «возвращаться, обращаться назад».
«Он молился четыре раката и добавлял, сколько желал Аллах». Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, из ответов самый близкий и наилучший — слова тех, кто сказал: отрицание Аишей (да будет доволен ею Аллах) того, что Пророк ﷺ совершал молитву духа (ад-Духа), основано на её знании, поскольку она видела его совершающим её лишь тогда, когда он возвращался из своего отсутствия. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что она лишь отрицала то, что видела его совершающим эту молитву в её присутствии в иное время, кроме как по возвращении из поездки, а когда он молился четыре раката, это было именно тогда, когда он возвращался из поездки. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечания]:
(Первое): этот хадис Аишы (да будет доволен ею Аллах) указывает на слабость того, что передаётся от Пророка ﷺ, будто молитва духа была для него обязательной, и группа учёных на этом основании отнесли её к числу его особенностей ﷺ, однако это не подтверждено достоверным сообщением. А слова аль-Маварди в «аль-Хави» о том, что он ﷺ постоянно совершал её после дня освобождения (Мекки) до самой своей смерти, противоречит тому, что передал Муслим в хадисе Умм Ханы (да будет доволен ею Аллах), что он не совершал её ни прежде, ни после.
И не следует говорить, что отрицание этого Умм Ханы не обязательно означает отсутствие этого вообще; ибо мы отвечаем: тот, кто утверждает это, нуждается в доказательстве, а если бы оно и было найдено, оно не было бы доводом; ибо Аиша (да будет доволен ею Аллах) упомянула, что он, если совершал какое-либо дело, делал его постоянным, а постоянство в этом деле не влечёт за собой его обязательности для него. Так сказано в «аль-Фатх» (3).
(Второе): ан-Навави (да помилует его Аллах) упомянул суть следующего: достоверно передано от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал о молитве духа: «Это новшество (бид‘а)». Это следует понимать так, что он имел в виду совершение её в мечети и показное её исполнение, как делали некоторые — это новшество, а не то, что сама она, совершаемая в домах и подобных местах, порицаема. Или можно сказать: его слово «новшество» означает постоянство в её совершении; ибо Пророк ﷺ не совершал её постоянно из опасения, что она станет обязательной, а это относится именно к нему ﷺ, тогда как в отношении нас установлена желательность постоянства в ней хадисом Абу ад-Дарды и Абу Зарра (да будет доволен ими Аллах), который приведён далее. Или можно сказать, что до Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) не дошло сведение о том, что Пророк ﷺ совершал молитву духа и повелевал её совершать. Как бы то ни было, большинство учёных считают молитву духа желательной, а сомнение в этом передаётся лишь от Ибн Мас‘уда и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах),
(2) «аль-Муфхим» 2/356.
(3) «аль-Фатх» 3/373.
а Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наилучшим из ответов, на мой взгляд, является последний ответ, ибо отрицание Ибн Умара и других следует понимать как отсутствие у них знания о её установленности, а не как её недостоверность; более того, оно и вовсе неверно. Второе же из мнений — что постоянство в её совершении есть новшество — опровергается тем, что достоверно установлено в хадисах Абу Хурайры, Абу Зарра и Абу ад-Дарды (да будет доволен ими Аллах), указывающих на повеление Пророка ﷺ хранить постоянство в молитве духа. Так что смотри на это с проницательностью и справедливостью и не будь пленником слепого подражания. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Третье): в риваяте ан-Насаи в хадисе главы добавлено: «Я сказал: «Постился ли Посланник Аллаха ﷺ целый месяц (кроме Рамадана)?» Она сказала: «Нет, не знаю, чтобы он постился целый месяц, кроме Рамадана, и не прекращал поститься так, чтобы не постился в нём хотя бы немного, до тех пор, пока не отошёл своим путём (не умер)»».
А в другом риваяте: «Я сказал: «Был ли у Посланника Аллаха ﷺ определённый пост, помимо Рамадана?» Она сказала: «Клянусь Аллахом, он не постился определённый месяц помимо Рамадана, до тех пор, пока не отошёл своим путём, и не прекращал поститься так, чтобы не постился в нём хотя бы немного»». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аишы (да будет доволен ею Аллах) относится к числу тех, что приводит один только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь в части о молитве только [14/1660 и 1661] (717), и он же привёл его в части о посте только в «Книге поста» (1156); (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1292); (ан-Насаи) в «Книге поста» (2183, 2184, 2185 и 2349) и в «аль-Кубра» (2493, 2494, 2495 и 2658); (ат-Тирмизи) в «Книге поста» (768) и в «аш-Шамаиль» (285); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/407); (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1554); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/218); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1230); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2526 и 2527),
(Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2127); (Абу Аваана) в своём «Мустахрадже» (1616 и 1617); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/49–50); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1003). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По цепочке, восходящей непосредственно к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1661] (...) — (И рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз (1), [сказав]: рассказал нам мой отец, [сказав]: рассказал нам Кахмас ибн аль-Хасан (2) аль-Кайси от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я спросил Аишу: «Совершал ли Пророк ﷺ молитву духа?» Она сказала: «Нет, только если он приходил из своего отсутствия»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз — упомянут также в предыдущей главе.
3 — (Кахмас ибн аль-Хасан аль-Кайси) ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный (сика) [5] (умер в 149 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
[Замечание]: его слово «аль-Кайси» — это отнесение к роду Бану Кайс, которые были его дядьями по матери. В «Тахзиб аль-камаль» сказано: Кахмас ибн аль-Хасан ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, его дяди по матери — из Кайс, а сам он из ан-Намир ибн Касит, но проживал среди Бану Кайс; и говорят также «ат-Тайми» — из Тайм Аллах ибн ан-Намир ибн Касит, и ни в том, ни в другом случае нет отношения к Тамим. Конец цитаты (3).
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и связанные с ним вопросы, и он относится к числу тех, что приводит один только составитель (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
(2) А в другой копии: «Кахмас, он же Ибн аль-Хасан».
(3) «Тахзиб аль-камаль» 24/232.