(Вопрос второй): о его выведении:
Хадис привёл (автор) здесь [1/1956] (845), а также (аль-Бухари) в «аль-Джума» (872), (Абу Дауд) в «ас-Салят» (340), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/46), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1748), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1902), (аль-Багъави) в «Шарх ас-сунна» (334). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу только исправить дело настолько, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава слов Пророка ﷺ: «Омовение в день пятницы обязательно для каждого достигшего половой зрелости»)
[1957] (846) — (Яхья ибн Яхья рассказал нам, сказав: я прочитал Малику, от Сафвана ибн Сулайма, от Атаа ибн Йасара, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Полное омовение в день пятницы обязательно для каждого достигшего половой зрелости»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, о нём говорилось перед предыдущей главой.
3 — (Сафван ибн Сулайм) аз-Зухри, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), выносящий фетвы, богобоязненный, ему приписывали склонность к кадаритскому воззрению [4] (умер в 132 г.), дожив до семидесяти двух лет (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «аль-Иман» 26/213.
4 — (Атаа ибн Йасар) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный, достойный, известный проповедями и благочестием, из числа младших представителей второго поколения, умер в девяносто четвёртом году, а по другой версии — позже (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «аль-Иман» 26/213.
5 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), был признан слишком юным для участия в битве при Ухуде, но участвовал в последующих сражениях, умер в Медине в шестьдесят третьем, или четвёртом, или пятом году, а по другой версии — в семьдесят четвёртом году (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-джамаа), кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (и из них): что иснад целиком составлен из мединцев, кроме, также, его шейха, который нишапурец.
4 — (и из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Сафван от Атаа.
5 — (и из них): что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), и он один из семи наиболее часто передававших хадисы, передал 1170 хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри) Саада ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: передатчики «аль-Муватта» не разошлись относительно Малика в иснаде этого хадиса, и что он относится к муснаду Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). За Маликом в его передаче последовал ад-Дараварди от Сафвана, как приводит Ибн Хиббан. Им противоречил Абд ар-Рахман ибн Исхак, который передал его от Сафвана ибн Сулайма от Атаа ибн Йасара от Абу Хурайры; это привёл Абу Бакр аль-Марвази в своей книге «Китаб аль-Джума», как сказано в «аль-Фатх».
(Что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Полное омовение в день пятницы обязательно) — по внешнему смыслу это означает, что полное омовение, где бы оно ни оказалось (совершённым в этот день), достаточно, поскольку день сделан вместилищем (ظرف) для омовения. В версии аль-Бухари: «полное омовение дня пятницы» (с идафой), что служит доводом для тех, кто говорит: полное омовение предназначено для этого дня — на основании присоединения его к дню; об этом уже говорилось выше. Отсюда также выведено, что для дня пятницы существует особое полное омовение, так что даже если в этот день имело место действие, по форме являющееся полным омовением, оно не засчитывается за омовение пятницы, если не было соответствующего намерения. Этому мнению следовал Абу Катада, который сказал своему сыну, увидев, что тот совершает полное омовение в пятницу: «Если твоё омовение — по причине половой близости, то соверши другое омовение для пятницы»; это привели ат-Тахави, Ибн аль-Мунзир и другие.
Возможно также, что определённый артикль «аль» в версии автора указывает на определённость (упомянутый ранее день), тогда обе версии совпадают друг с другом; на это указал автор «аль-Фатх».
Его слово (обязательно) — имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — «настоятельно необходимо в отношении него», подобно тому, как человек говорит своему товарищу: «твоё право обязательно для меня», то есть настоятельно необходимо, а не имеется в виду обязательность в смысле категорического долга, за оставление которого полагается наказание. Конец цитаты (1).
(Для каждого достигшего половой зрелости) — то есть взрослого, разумного; говорят: «халама» о мальчике, по образцу глагола «насара», и «ихталама» — достиг зрелости, достиг возраста мужчин, и он называется «хилям» или «мухталим» (2).
Упоминание же именно достижения половой зрелости (احتلام) объясняется тем, что это наиболее частый признак; иначе, если человек достиг зрелости по возрасту или иным путём, на нём также лежит обязанность полного омовения.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он выделил достигшего половой зрелости упоминанием, поскольку именно через это чаще всего мужчины достигают зрелости, и это основной признак; это подобно тому, как он сказал в отношении женщин: «Не принимается молитва женщины в период менструации, разве что в головном платке» (3), имея в виду под «менструирующей» — достигшую зрелости женщину, выделив её этим признаком, поскольку менструация — наиболее частый признак достижения зрелости женщинами. В этом также довод на то, что пятничная молитва не обязательна для ребёнка и для женщины, поскольку он разъяснил область, где она обязательна. Конец цитаты (4).
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-Бухари»: учёные разошлись относительно полного омовения в пятницу: является ли оно обязательным — в том смысле, что человек совершает грех, оставляя его при возможности совершить без вреда для себя, — или же оно является желательным (мустахабб), так что за его оставление ни в каком случае не бывает греха? При этом они не разошлись во мнении, что оно не является условием действительности пятничной молитвы, и что молитва действительна и без него; поэтому Умар и сподвижники не порицали того, кто присутствовал на пятничной молитве без совершения полного омовения, и не велели ему выйти для совершения омовения.
Этим также обосновывал аш-Шафии и другие мнение о том, что оно не обязательно, ведь если бы оно было обязательным, Умар велел бы Усману (да будет доволен им Аллах) выйти для его совершения.
Некоторые ответили на это: возможно, они опасались, что он опоздает на молитву из-за нехватки времени.
Большинство учёных считает, что оно желательно, а не обязательно.
Ат-Тирмизи в своём «Джами» упомянул, что таково было мнение учёных из числа сподвижников и последующих поколений.
Эти слова предполагают передачу единодушного мнения (иджма) по этому вопросу.
Это мнение передавалось от Умара и Усмана, и опорой для тех, кто передал его от них, служит история Умара с человеком, входящим в мечеть; в одной из версий указано, что это был Усман.
Из тех, кто сказал, что это сунна: Ибн Масуд; передано также от Ибн Аббаса, что оно не обязательно, и от Аиши и других сподвижников. Этого мнения держится большинство правоведов различных областей: ас-Саури, аль-Аузаи, Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад — согласно явному мнению его школы, — и Исхак. Ибн Вахб передал от Малика, и что ему было сказано: «В хадисе сказано: оно обязательно?» — он ответил: «Не всё, что упоминается в хадисе как обязательное, действительно является таковым». Этого мнения придерживался также Абд аль-Азиз ибн Абу Салама и другие из его последователей.
Довод тех, кто сказал, что оно не обязательно: передано от аль-Хасана от Самуры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто совершил малое омовение в пятницу, то этого достаточно и хорошо, а кто совершил полное омовение, то полное омовение — лучше»; это привели имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим (хасан); при этом есть разногласие относительно того, слышал ли аль-Хасан от Самуры. Ибн Маджа привёл этот хадис также по пути передачи Йазида ар-Раккаши от Анаса — как возведённый к Пророку, — но Йазид слабый передатчик.
В «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «Кто совершил малое омовение и совершил его хорошо, затем пришёл на пятничную молитву, приблизился, слушал и молчал, тому простится то, что было между этой и следующей пятницей, и добавочно ещё три дня».
Это указывает на то, что малого омовения достаточно, и что ограничившийся им не грешен и не совершает непослушания; а повеление совершить полное омовение относится к желательному (мустахабб).
Передано от Аиши и Ибн Аббаса то, что указывает на это, и об этом будет упомянуто далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Что же касается версии об обязательности, то обязательность бывает двух видов: обязательность категорического долга и обязательность сунны и достоинства.
Некоторая группа склонилась к обязательности полного омовения; это передано от Абу Хурайры, аль-Хасана, а также передано от Саада, Аммара, от Ибн Аббаса — в другой версии от него, — от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн аль-Асвада, Атаа ибн ас-Саиба, Амра ибн Сулайма и других из числа старших поколений.
Приведена также версия от Ахмада; Ахмад сказал — в передаче Харба и других: «Боюсь, что оно обязательно, если только не сильный холод»; но это не доказывает обязательность с определённостью. Это также версия от Малика, и в «Тахзиб аль-Мудаввана» не упомянута иная версия, кроме этой.
(2) См.: «аль-Мисбах» 1/148.
(3) Достоверный хадис, привели Ахмад (6/218 и 259), Абу Дауд (641), ат-Тирмизи (377) от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
(4) «аль-Муфхим» 2/480.
Ибн Абд аль-Барр упомянул, что не знает никого, кто сказал бы, что человек впадает в грех, оставив это омовение, кроме приверженцев захиритского толка, и что те, кто считал его обязательным, говорили: он не грешит, оставив его. Он также передал единогласное мнение о том, что это не является строгим фардом.
Он привёл через Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, который сказал: «Я спросил Атаа: обязательно ли омовение в пятницу?» Тот ответил: «Да, но кто оставит его, не грешит». Абд ар-Раззак сказал: это из двух мнений более предпочтительное для Суфьяна, который говорит: оно обязательно — то есть обязательно в смысле сунны.
Ибн Абд аль-Барр привёл два мнения учёных, отметив, что первое — более известный из двух риваятов от Малика.
Второе мнение: что это омовение — желательное (мустахабб), а не сунна, подобно благовониям и зубочистке (сиваку); он передал это как риваят от Малика.
Он также передал от некоторых, что благовония заменяют это омовение — так передано от Атаа аль-Хурасани, от Абд аль-Карима ибн аль-Хариса аль-Мисри и от Мусы ибн Сухайба, который сказал: «Они так говорили».
От ан-Наха‘и передано: «Они не считали обязательным никакое омовение, кроме омовения от полового осквернения (гусль аль-джанаба), а пятничное омовение они считали желательным».
Итак, Ибн Абд аль-Барр не установил разногласия среди авторитетных учёных относительно обязательности пятничного омовения — в смысле того, что оно является фардом, за оставление которого человек грешит, — а ограничил разногласие в этом вопросе только приверженцами захиритского толка.
Большинство же передали разногласие относительно обязательности пятничного омовения в общем виде и передали мнение об его обязательности от группы предшественников (саляф), как это передал Ибн аль-Мунзир от Абу Хурайры, Аммара, а также от Малика.
То, что упомянул Ибн Абд аль-Барр, представляет собой верную установку в этом вопросе — и Аллах знает лучше, — а именно, что те, кто говорил об обязательности этого омовения в общем виде, следовали в этом тому, что передано от Пророка ﷺ, применившего к нему название «обязательное» (ваджиб). При этом группа из них прямо указала, что эта обязательность не влечёт за собой греха за оставление, подобно тому как большинство учёных истолковали слова Пророка ﷺ таким же образом.
Среди тех, кто прямо указал на это: Атаа, как об этом упоминалось ранее от него, а также Йахья ибн Йахья ан-Нисабури и аль-Джузджани.
Из этого ясно, что слово «ваджиб» (обязательное) не является однозначным указанием на строгую обязательность вещи и наказание за её оставление; хотя часто оно и подразумевает именно это — и это наиболее распространённый случай, — но иногда под ним подразумевается лишь усиленная желательность и настойчивая рекомендация.
Поэтому Исхак сказал: всё, что есть в молитве, является обязательным (ваджиб), хотя молитва повторяется при оставлении лишь некоторых её частей, как об этом упоминалось ранее от него. Также ранее упоминалось от аш-Шафии и Ахмада относительно слова «фард» (строго обязательное), что оно указывает на нечто подобное этому, а «ваджиб» тем более может иметь такое значение, поскольку оно ниже по степени, чем «фард».
Аш-Шафии в риваяте аль-Буайти прямо указал, что молитва при затмении не является добровольной (нафль), но обязательна обязательностью сунны.
Это прямое указание с его стороны на то, что усиленная сунна называется «ваджиб» — и Аллах знает лучше. Закончились слова хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), — это ценное исследование, суть которого в том, что наиболее предпочтительно толковать упомянутую в этом хадисе обязательность как усиленное повеление, а не как строгую обязательность, за оставление которой человек грешит, — с целью согласования явных доводов, указывающих на это.
[Среди них]: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто совершит омовение и совершит его наилучшим образом, затем придёт на пятничную молитву, будет слушать и молчать, тому простится то, что между этой пятницей и следующей, и добавится ещё три дня, а кто трогает камешки, тот совершил пустое дело (лагв)».
[Среди них]: приводимый далее хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): им было сказано: «Если бы вы совершали полное омовение в пятницу», — а это предложение и побуждение, наставление, подобное которому не говорится в отношении строго обязательного.
[Среди них]: одобрение Умаром действий Усмана в присутствии сподвижников (да будет доволен ими Аллах), когда тот ограничился обычным омовением, как об этом было разъяснено ранее.
[Среди них]: хадис аль-Хасана от Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит обычное омовение в пятницу — то это хорошо и достаточно, а кто совершит полное омовение — то полное омовение лучше». Ат-Тирмизи сказал: это хороший (хасан) хадис, хотя относительно слышания аль-Хасаном от Самуры в других хадисах, помимо хадиса об акыке, есть разногласие; но этому хадису есть подтверждение в упомянутом ранее хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима.
Итог таков, что наиболее предпочтительное мнение в этом вопросе — мнение большинства (джумхур), причём некоторые даже заявили о единогласии в этом, за исключением захиритов, как об этом было передано выше от Ибн Абд аль-Барра, и к этому склонился Ибн Раджаб в приведённых выше словах. Я уже исчерпывающе разобрал этот вопрос в предыдущей главе, обратись к ней, чтобы увеличить своё знание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [2/1957] (846), (аль-Бухари) в «Азан» (858), и «Джумуа» (879, 881, 895, 2665), (Абу Дауд) в «Тахара» (341, 344), (ан-Насаи) в «Джумуа» (1375), и «Кубра» (1667), (Ибн Маджа) в «Икамат ас-салят» (1089), (Малик) в «Муваттаʼ» (84), (аш-Шафии) в «Мусанад» (1/154), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5307), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/92), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (736), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/6, 30, 60, 65), (ад-Дарими) в своём «Мусанаде» (1545), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1742, 1743, 1744, 1745), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2557, 2558, 2559), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1903), (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (284), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1228, 1229), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/116), (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/294 и 3/188), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен покровитель.