(4) — (Глава об изложении того, что читается в молитве двух праздников)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2059] (891) — Передал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочёл Малику, от Дамры ибн Саида аль-Мазини, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что Умар ибн аль-Хаттаб спросил Абу Вакида аль-Лайси: что читал Посланник Аллаха ﷺ в праздник жертвоприношения и в праздник разговения? Он ответил: он читал в обоих этих праздниках суру «Каф. Клянусь славным Кораном» и суру «Приблизился час, и расщепилась луна».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во введении, 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах, имам обители переселения, надёжный, твёрдый, имам, доказательство [7-е поколение] (умер в 179 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в разъяснении введения, ч. 1, с. 378.
3 — (Дамра ибн Саид аль-Мазини) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [4-е поколение] (Муслим и четверо), упомянут ранее в главе «Пятничная молитва», 19/2030.
4 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-е поколение] (умер в 94 г., хотя указывались и другие даты) (все шесть сборников), упомянут ранее во введении, 3/14.
5 — (Абу Вакид аль-Лайси) — сподвижник (да будет доволен им Аллах). Говорят, что его имя — аль-Харис ибн Малик, а также говорят — ибн Ауф, а также говорят, что его имя — Ауф ибн аль-Харис ибн Асид ибн Джабир ибн Уваймира ибн Абд Маната ибн Ашджа ибн Амира ибн Лайса ибн Бакра ибн Абд Маната ибн Али ибн Кинана. Передавал от Пророка (да будет доволен им Аллах), от Абу Бакра и от Умара (да будет доволен ими обоими). От него передавали двое его сыновей — Абд аль-Малик и Вакид, а также Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Абу Марра — вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба, Атаа ибн Ясар и другие. Говорят, что он участвовал в битве при Бадре. Аль-Вакиди сказал: он умер в 68 году, будучи в возрасте 65 лет, и этой же датой датировали его смерть Яхья ибн Букайр, Ибн Нумайр и другие; Ибн Букайр добавил: возраст его составлял 70 лет; другие же сказали: ему было 75 лет. Аль-Бухари и Ибн Хиббан сказали: он участвовал в Бадре. Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что он участвовал в Бадре, и умер в возрасте 85 лет. Аль-Баруди в книге «ас-Сахаба» сказал: он участвовал в Бадре, затем в битве при Сиффине, и умер в возрасте 87 лет. В «ат-Такриб» подтверждается, что он умер в 68 году в возрасте 85 лет.
От него передавала вся община (передатчиков шести сборников), и в этой книге от него приведено лишь два хадиса: этот, под номером (891), который повторяется после него, и хадис (2176): «Не сообщить ли вам о трёх группах людей…» и так далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики, от которых передавала вся община, кроме его непосредственного учителя (шейха), от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, и кроме Дамры, от которого передавал аль-Бухари (в числе других).
3 — (Из них): он представляет собой цепь, состоящую сплошь из мединцев, кроме его шейха, который нисабурец.
4 — (Из них): в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 — (Из них): в нём фигурирует Убайдуллах — один из семи известных знатоков фикха.
6 — (Из них): сподвижник, от которого исходит этот хадис, относится к тем, кто передавал мало хадисов, ибо в шести сборниках от него приведено лишь пять хадисов (см. сноску 1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(Передал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочёл Малику, от Дамры ибн Саида аль-Мазини, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах) — кадий Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис не является непрерывным (муттасиль), ибо Убайдуллах не слышал напрямую от Умара (да будет доволен им Аллах). Муслим передал его как непрерывный через путь Фулайха, от Дамры ибн Саида, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абу Вакида аль-Лайси, который сказал: меня спросил Умар — и далее по тексту. Полное обсуждение этого вопроса будет приведено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
(Спросил Абу Вакида аль-Лайси) — разногласие относительно его имени было упомянуто выше. (Что) — вопросительная частица, то есть: что именно из Корана (читал Посланник Аллаха ﷺ) — то есть после суры «Открывающая», поскольку Умару (да будет доволен им Аллах) было известно, что она читается непременно, — (в праздник жертвоприношения и в праздник разговения) — то есть в молитвах обоих этих праздников. (Он сказал) — то есть Абу Вакид (да будет доволен им Аллах) — (он читал в обеих этих молитвах) — то есть в праздник жертвоприношения и в праздник разговения — (суру «Каф. Клянусь славным Кораном» и суру «Приблизился час, и расщепилась луна»). В следующей передаче Фулайха от Дамры от Абу Вакида аль-Лайси говорится: меня спросил Умар ибн аль-Хаттаб о том, что читал Посланник Аллаха ﷺ в день праздника, и я ответил: суру «Приблизился час» и суру «Каф. Клянусь славным Кораном». Имеется в виду чтение обеих сур полностью.
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что вопрос Умара (да будет доволен им Аллах) носил характер проверки, либо он забыл и хотел вспомнить. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные говорят: возможно, он усомнился в этом и хотел удостовериться, либо желал донести это до людей, либо преследовал иную подобную цель; говорят также, что представляется странным, чтобы Умар (да будет доволен им Аллах) не знал об этом, учитывая, что он неоднократно присутствовал на праздничной молитве вместе с Посланником Аллаха ﷺ и был близок к нему.
Учёные сказали: мудрость чтения этих двух сур заключается в том, что они содержат сообщения о воскрешении, повествования о минувших народах, о гибели тех, кто отвергал истину, а также в уподоблении выхода людей на праздник их выходу на воскрешение и выходу из могил, словно они — рассеявшаяся саранча. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Вакида аль-Лайси (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что составитель (да помилует его Аллах) приводит в единственном числе (то есть встречается только у него).
[Если скажут]: как составитель привёл этот хадис, если в нём есть разрыв, поскольку Убайдуллах не застал Умара (да помилует его Аллах)?
[Отвечаем]: этот разрыв — лишь внешний (формальный), поскольку Убайдуллах передавал это не от Умара, а от Абу Вакида, что доказывается следующей передачей; ведь составитель (да помилует его Аллах) привёл этот хадис через путь Фулайха, от Дамры ибн Саида, от Убайдуллаха, от Абу Вакида аль-Лайси (да будет доволен им Аллах), который сказал: меня спросил Умар ибн аль-Хаттаб… и далее по тексту.
Ан-Навави (да помилует его Аллах), упомянув, что первая передача является отосланной (мурсаль), поскольку Убайдуллах не застал Умара, сказал буквально следующее: но хадис несомненно достоверен и непрерывен благодаря второй передаче, ибо он несомненно застал Абу Вакида и слышал от него без разногласий; поэтому нет упрёка Муслиму за то, что он привёл его, ведь он достоверен и непрерывен, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (см. сноску 1).
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: некоторые знатоки хадисов утверждали, что этот хадис является разорванным (мункаты), поскольку Убайдуллах не встречался с Умаром; другие же сказали, что он непрерывен и восходящий (муснад), и то, что Убайдуллах встречался с Абу Вакидом аль-Лайси, не отрицается; Убайдуллах слышал от группы сподвижников. Абу Дауд в главе «О том, что читается в двух праздничных молитвах» не привёл ничего, кроме этого хадиса, а это указывает на то, что он у него является непрерывным и достоверным. Конец слов Ибн Абд аль-Барра.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: хадис действительно непрерывен и достоверен, как он сказал, однако его доказательство через то, что Абу Дауд не привёл в этой главе ничего другого, представляет собой рассуждение, недостаток которого не скрыт; ведь Абу Дауд не обязывался приводить в своей книге только достоверные и непрерывные по его мнению хадисы, чтобы можно было по его поступку делать вывод о достоверности хадиса у него, — вдумайся.
Итог таков, что хадис непрерывен и достоверен, и его непрерывность проявилась через путь Фулайха, как и сделал составитель (да помилует его Аллах) здесь, приведя его через оба пути, указывая тем самым, что подобный разрыв не вредит достоверности хадиса, поскольку это разрыв лишь внешний, что доказывается второй передачей.
Итоговый вывод состоит в том, что слова Убайдуллаха в передаче: «что Умар ибн аль-Хаттаб спросил Абу Вакида… и так далее» — это то, что он взял от самого Абу Вакида, а не то, что он сам рассказывает эту историю как свидетель, ведь он её не застал; доказательством этому служат его слова во второй передаче: «от Абу Вакида аль-Лайси, который сказал: меня спросил Умар (да будет доволен им Аллах)… и так далее» — обрати внимание, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Вопрос второй): о его выведении:
Хадис вывел (автор) здесь [4/2059 и 2060] (891), (Абу Давуд) в «Молитве» (1154), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (534 и 535), (ан-Насаи) в «Двух праздниках» (1567) и в «Большом сборнике» (1773), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1282), (Малик) в «Муватта» (1/180), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3/298), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (849), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/217 и 5/219), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1440), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже»
(2000 и 2001), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (3/413), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно того, что читается в молитве двух праздников: сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах): передаваемые сообщения в этой главе разошлись, и точно так же разошлись в этом и правоведы. Малик сказал: в молитве двух праздников читают суру «Солнце и его сияние» и суру «Прославляй имя Господа твоего Высочайшего» и подобные им.
Аш-Шафии придерживался этого хадиса Абу Вакида аль-Лейси о суре «Каф» и суре «Приблизился Час».
Абу Ханифа сказал: в обеих молитвах читают суру «Прославляй имя Господа твоего Высочайшего» и суру «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», а что бы он ни прочитал — это будет достаточным.
Абу Саур сказал: в двух праздниках читают суру «Прославляй имя Господа твоего Высочайшего» и суру «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», и передано подобное этому от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах).
А от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передано, что он читал в них «Мать Корана» (суру «Фатиха») и какую-либо суру из «муфассаль». А Абан ибн Усман читал в них суру «Прославляй имя Господа твоего Высочайшего» и суру «Читай во имя Господа твоего, который сотворил».
И нет в этой главе восходящего (марфу) сообщения, кроме упомянутого в этой главе хадиса Абу Вакида аль-Лейси, хадиса Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), согласно которому Пророк ﷺ читал в двух праздниках суру «Прославляй имя Господа твоего Высочайшего» и суру «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», и хадиса Хабиба ибн Абу Салима от ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ подобного этому (1).
Он сказал: и в разногласии передаваемых сообщений в этой главе есть указание на то, что здесь нет строгого установления, и Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (2).
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), приведя подобное вышеупомянутому разногласие, сказал буквально следующее: имам имеет выбор — если пожелает, читает в молитве двух праздников суру «Каф» и суру «Приблизился Час», а если пожелает, читает суру «Прославляй имя Господа твоего Высочайшего» и суру «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», и разногласие в этом относится к дозволенным разногласиям. А если он прочитает открывающую суру Книги и другую суру, кроме упомянутых нами, это будет для него достаточным. Конец его слов с некоторой редакцией (3).
(2) Хадис вывел Ахмад в своём «Мусанаде» 2/176, и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» 5/7 с достоверным иснадом.
(3) «Аль-Аусат» 4/284.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): из приведённых выше хадисов стало ясно, что имаму рекомендуется читать эти суры в двух праздниках, иногда эти, иногда те, но это не является для него строго обязательным, как сказали Ибн аль-Мунзир и Ибн Абд аль-Барр (да помилует их обоих Аллах Всевышний), а именно что это разногласие относится к дозволенным разногласиям, поэтому допустимо читать после открывающей суры любую другую суру Корана, какую пожелает, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2060] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абу Амир аль-Акади, передал нам Фулайх от Дамры ибн Саида, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абу Вакида аль-Лейси, который сказал: спросил меня Умар ибн аль-Хаттаб: что читал в этом Посланник Аллаха ﷺ в день праздника? Я ответил: суру «Приблизился Час» и суру «Каф, клянусь славным Кораном».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, был упомянут два раздела назад.
2 — (Абу Амир аль-Акади) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный [9] (умер в 204 или 205 г.) (упоминается у всех авторов шести сборников), был упомянут во «Введении» 4/21.
3 — (Фулайх) ибн Сулейман ибн Абу аль-Мугира аль-Хузаи, или аль-Аслами, Абу Яхья аль-Мадани, говорят также, что «Фулайх» — его прозвище, а имя его — Абд аль-Малик, правдивый, но допускающий много ошибок [7] (умер в 168 г.) (упоминается у всех авторов шести сборников), был упомянут в «Очищении» 9/575.
Остальные были упомянуты ранее.
Этот хадис — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах), а его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже были даны при разборе предыдущего хадиса, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».