«…которым Он устрашает Своих рабов»; здесь опущено возвратное местоимение вместе с примыкающим к нему предлогом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) приведён согласно единому мнению обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его возведении к источникам:
Его привёл автор здесь [5/2117] (912), и аль-Бухари в «Книге о затмении» (1059), и ан-Насаи в «Книге о затмении» (1503), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1371), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2432), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2047). Пользы из него уже приводились неоднократно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2118] (913) — «И передал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, [сказав]: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, [сказав]: передал нам аль-Джурайри от Абу аль-Аля Хайяна ибн Умайра от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, который сказал: «Однажды я метал свои стрелы при жизни Посланника Аллаха ﷺ, когда вдруг случилось затмение солнца. Я отбросил их и сказал: непременно посмотрю, что произойдёт с Посланником Аллаха ﷺ сегодня по поводу затмения солнца. Я подошёл к нему, а он поднимал руки, взывая, произнося такбир, восхваление и тахлиль, пока не прояснилось солнце. Затем он прочитал две суры и совершил два поклона (ракята)»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири), Абу Саид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 235 г., согласно наиболее достоверному мнению, в возрасте 85 лет) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Введении», 6/75.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый передатчик [8] (умер в 186 или 187 г.) (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 10/145.
3 — (аль-Джурайри) Саид ибн Ияс, Абу Масуд аль-Басри, надёжный, но перед смертью за три года у него смешалось [сознание] [5] (умер в 144 г.) (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 40/266.
4 — (Абу аль-Аля Хайян ибн Умайр) аль-Кайси аль-Джурайри аль-Басри, надёжный передатчик [3].
Он передавал от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, Абдуллаха ибн Аббаса, Самуры ибн Джундуба, Катана ибн Кабисы ибн аль-Мухарика — при разногласии по этому поводу, — и от других.
От него передавали Сулейман ат-Тайми, Саид аль-Джурайри, Катада, и Авф аль-Арабий — при разногласии по этому поводу.
Ан-Насаи сказал в «Кунах»: «Абу аль-Аля Хайян ибн Умайр — басриец, надёжный передатчик». Упомянул его Ибн Саад и сказал: «Он был надёжным, но передавал мало хадисов». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и упомянул его аль-Бухари в разделе «о тех, кто умер между девяностым и сотым годом [по хиджре]».
От него передавали автор [настоящего сборника], Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него есть только этот хадис, который он повторяет далее.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Самура) ибн Хабиб ибн Абд Шамс аль-Абшами, Абу Саид, принявший ислам в день покорения [Мекки]. Говорят, что его имя было Абд Кулаль, а по другой версии — иное, и Пророк ﷺ назвал его Абд ар-Рахманом. Он поселился в Басре, и именно он завоевал Сиджистан, Кабул и другие земли, а также участвовал в битве при Муте.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Муаза ибн Джабаля, а от него передавали Хайян ибн Умайр, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Хиссан ибн Кахин, аль-Хасан аль-Басри, Абу Лабид Лимаза ибн Заббар и другие.
Ибн Саад сказал: «Абдуллах ибн Амир поставил его во главе Сиджистана, и он совершил поход на Хорасан, где добился больших завоеваний, затем вернулся в Басру и умер там в пятидесятом году», — так же датировал это Абу Муса и другие. А Ибн Уфайр сказал: «Он умер в пятидесятом году», — а также говорят: «в пятьдесят первом».
От него передавала вся община [составителей шести сборников], и в этой книге у него три хадиса: этот, под номером (913), который он повторяет далее, и хадис (1648): «Не клянитесь язычниками и не клянитесь вашими отцами», и (1652): «Не проси власти, ибо если тебе она будет дана…», который он также повторяет далее.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них) то, что этот хадис относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них) то, что он весь состоит из басрийцев.
3 — (из них) то, что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абд ар-Рахмана ибн Самуры» (да будет доволен им Аллах)), что он («сказал: однажды») — здесь «бейна» («между») — обстоятельство времени, к которому прибавлено «ма»; об этом уже говорилось подробно неоднократно. («Я метал») — а в следующем риваяте: «Я метал свои стрелы в Медине», а в третьем риваяте: «Однажды я упражнялся в стрельбе своими стрелами», а в риваяте ан-Насаи: «упражнялся [в стрельбе]». Сказано в «Лисан аль-араб»: «вышел я упражняться» и «вышел он упражняться» — то есть вышел стрелять по мишеням и в стволы деревьев; и в хадисе о затмении: «Я вышел метать свои стрелы», а в другом риваяте: «упражнялся». Говорят: «рамайту би-с-сахми рамйан», «артамайту», «тарамайту тарамийан», «раматайту мурамаатан» — когда стреляют стрелами из луков; а говорят также: «хараджту артами» — когда охотятся на дичь, а «атармаа» — когда выходят стрелять по мишеням и подобному этому. Конец цитаты.
Он учился стрельбе, следуя повелению из слов Всевышнего: «И готовьте против них, что можете, из силы» [Сура «Аñфаль», 60], ибо под «силой» подразумевается стрельба, как разъяснил это сам Пророк ﷺ. Муслим привёл со слов Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего на минбаре: ««И готовьте против них, что можете, из силы» — знайте, что сила — это стрельба, знайте, что сила — это стрельба»».
Ахмад и составители «Сунан» привели от него, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Стреляйте и ездите верхом, но стрельба лучше, чем езда верхом».
(«своими стрелами») — множественное число от «сахм» — единица «набль» (стрел), а по другому мнению — сам наконечник стрелы; множественное число — «сихам». («При жизни Посланника Аллаха ﷺ»), и его слово: («когда случилось затмение солнца») — является ответной частью [обстоятельства] «бейнама»,
а в третьем риваяте: «когда затмилось солнце» («хасафат»). («Я отбросил их») — а в следующем риваяте: «я отбросил их» [в форме единственного числа женского рода]; то есть бросил стрелы, отложил их и оставил занятие ими; а в риваяте ан-Насаи: «я собрал их», то есть собрал стрелы, чтобы они не потерялись, если бы он оставил их разбросанными. («И сказал я: непременно посмотрю, что произойдёт») — с фатхой в начале и даммой на третьей букве; говорят «хадаса аш-шайу худусан» по образцу «каада» — то есть когда что-либо возникает вновь, — оно «хадис» (новое, случившееся); то есть «произойдёт вновь». («С Посланником Аллаха ﷺ по поводу затмения солнца») — предлог «фи» здесь причинный, то есть «по причине его затмения», либо в значении «при».
Смысл таков: Абд ар-Рахман предположил, что при этом затмении непременно должно произойти с Пророком ﷺ нечто из сунн, и он захотел это увидеть, и его предположение подтвердилось, как он сообщает далее.
Его слово («сегодня») стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное либо со словом «затмение», либо со словом «произойдёт»; а в следующем риваяте: «И сказал я: клянусь Аллахом, непременно посмотрю, что произошло с Посланником Аллаха ﷺ при затмении солнца».
(«Я подошёл к нему») — то есть добрался до Пророка ﷺ, а в риваяте ан-Насаи: «Я подошёл к нему со стороны его спины, а он был в мечети». («А он поднимал руки») — предложение в положении винительного падежа, выражающее обстоятельство. («Взывая, произнося такбир, восхваление и тахлиль, пока не прояснилось солнце») — то есть было снято [затмение] с него; а в следующем риваяте: «Я подошёл к нему, а он стоял в молитве, поднимая руки, и стал произносить тасбих, восхваление, тахлиль и такбир, и взывать, пока оно не открылось». Из этого риваята явствует, что упомянутый тасбих, такбир и мольба совершались во время молитвы, и в этом — указание на желательность произнесения тасбиха, такбира и мольбы в молитве затмения.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — довод для наших [шафиитских] товарищей относительно поднятия рук в кунуте, и возражение тем, кто говорит, что руки не поднимаются при мольбах в молитве». Конец цитаты.
(«и прочитал две суры, и совершил два поклона»). А в риваяте ан-Насаи: «сказал: затем встал и совершил молитву в два ракята с четырьмя земными поклонами», и внешний смысл этого — что он молился после того, как солнце очистилось (от затмения), что противоречит остальным хадисам.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это то, что вызывает затруднение, и может показаться, что внешний смысл этого — что он начал молитву затмения после того, как солнце очистилось, но это не так, ибо не допускается начинать эту молитву после прояснения. Этот хадис толкуется в том смысле, что (передатчик) застал его уже в молитве, как это прямо указано во втором риваяте, а затем передатчик объединил всё, что происходило в молитве: мольбу, произнесение «Аллаху акбар», «ля иляха илля Ллах», «субхана Ллах», «аль-хамду лиЛлях», а также чтение двух сур в двух последних вставаниях второго ракята. И эти две суры (были прочитаны) после прояснения, в довершение молитвы. Таким образом молитва в целом составила два ракята: первый — во время затмения, а последний — после прояснения. И это то толкование, которое я привёл, необходимо, поскольку оно соответствует второму риваяту, правилам фикха и риваятам остальных сподвижников. Первый же риваят толкуется точно так же, чтобы оба риваята согласовались друг с другом.
Кади передал от аль-Мазари, что он толковал это как самостоятельную добровольную молитву в два ракята после прояснения затмения, поскольку это (всё равно считается) молитвой затмения. Но это слабо и противоречит внешнему смыслу второго риваята. Аллах знает лучше. Конец (цитаты).
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: по-моему, то, что толковал аль-Мазари (да помилует его Аллах), ближе к истине, а что касается толкования ан-Навави, то его натянутость не скрыта; более того, его отвергает упомянутый риваят ан-Насаи со словами: «затем встал и совершил молитву в два ракята с четырьмя земными поклонами». Слова «и с четырьмя земными поклонами» прямо отвергают его толкование о том, что смысл — в довершении второго ракята, ведь в нём (втором ракяте) всего два поклона. Отсюда становится ясно, что он совершил после прояснения именно два полных ракята, в которых было два поклонения (руку') и четыре земных поклона, в благодарность Всевышнему Аллаху за устранение затмения солнца. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Помощник, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач, приведённых составителем (да помилует его Аллах) (и никем более).
[Если скажешь]: как составитель приводит его здесь, тогда как в нём (в цепочке) присутствует аль-Джурайри, который был подвержен смешению (памяти), как я упоминал ранее?
[Отвечу]: он привёл его потому, что это передача от Бишра ибн аль-Муфаддаля, который относится к числу тех, кто передавал от него до наступления смешения, и его подтвердил (тем же путём) Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля, который также относится к передававшим от него до смешения. Я уже упомянул в «Умдат аль-мухтат» имена тех, кто передавал от него до смешения, и сказал (в стихах):
Так аль-Джурайри Са‘ид пришёл в смешение — три года его память угасала.
От него Шу‘ба и Вухайб передавали прежде, и Исма‘иль, и Суфьян следом.
И Ма‘мар, и Абд аль-Варис так же, Хаммад, (другой) Хаммад и Бишр последовали.
И Ибн Уяйна, и Абд аль-А‘ля, и ас-Сакафи, и Ибн Зурай‘ — выше (всех в надёжности передачи).
(Второй вопрос): о его выведении (в источниках):
Его вывел (составитель) здесь [5/2118, 2119 и 2120] (913), (ан-Насаи) в «Затмении» (1460) и в «Кубра» (1841), (Абу Дауд) в «Молитве» (1195), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/61), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1373), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2462, 2463 и 2464), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2048). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывной цепочкой передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2119] (…) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля от аль-Джурайри, от Хайяна ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры,
он был из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — сказал: я упражнялся в стрельбе из лука, принадлежавшего мне, в Медине, при жизни Посланника Аллаха ﷺ, когда затмилось солнце. Я отбросил лук и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно посмотрю, что произошло с Посланником Аллаха ﷺ в связи с затмением солнца». Он сказал: я пришёл к нему, а он стоял в молитве, поднимая руки, и начал произносить «субхана Ллах», «аль-хамду лиЛлях», «ля иляха илля Ллах», «Аллаху акбар» и обращаться с мольбой, пока (затмение) не разошлось. Он сказал: когда оно разошлось, он прочитал две суры и совершил молитву в два ракята»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер в 189 г.) (входит в «аль-‘Айн»), упомянут ранее в «Очищении» 5/557.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (я упражнялся в стрельбе из лука, принадлежавшего мне) — то есть стрелял по цели; говорят «рама» и «иртама» — в одном значении.
Его слово (пока не разошлось) — в форме страдательного залога, и это по смыслу равно словам из прошлого риваята: «пока не открылось от солнца». Его слово (прочитал две суры и совершил молитву в два ракята) — внешний смысл этого хадиса таков, что его молитва в эти два ракята не была ради того, что это молитва затмения, поскольку он молился после прояснения, то есть в то время, когда завершается совершение этой молитвы, ибо это тот предел, до которого доведено совершение молитвы затмения его словами: «молитесь, пока оба (светила) не откроются». Поэтому у куфийцев нет довода (в пользу их мнения), кроме того, что Абу Дауд передал хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Затмилось солнце при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и он стал молиться по два ракята, по два ракята, спрашивая о нём (о затмении), пока оно не разошлось» — и это сильная опора для куфийцев, однако предыдущие хадисы более достоверны и более известны, и допустимо толковать этот хадис так, что в нём разъясняется допустимость подобной молитвы при затмении, хотя утверждённым в предыдущих хадисах является именно сунна. Конец (цитаты).
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: по-моему, предпочтительнее идти путём предпочтения (одного хадиса над другим), а не путём объединения, как было упомянуто, поскольку многочисленные хадисы в «двух Сахихах» и других сборниках противоречат хадису ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), поэтому они предпочитаются над ним. Это подтверждается также тем, что затмение случилось при его жизни ﷺ лишь один раз — в день смерти его сына Ибрахима ﷺ.
Итог таков, что наиболее достоверная форма совершения молитвы затмения — это два ракята с четырьмя поклонениями (руку'), согласно большинству риваятов, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа единичных передач составителя, и его полное разъяснение и рассмотрение его вопросов уже прошло в предыдущем (хадисе). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывной цепочкой передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2120] (…) — («Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Салим ибн Нух, сообщил нам аль-Джурайри от Хайяна ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, сказал: пока я упражнялся в стрельбе из лука, принадлежавшего мне, при жизни Посланника Аллаха ﷺ, вдруг затмилось солнце, — затем упомянул подобное их (двух предыдущих) хадису»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут в предыдущей главе.
2 — (Салим ибн Нух) ибн Абу Ата, Абу Са‘ид аль-Аттар аль-Басри, правдивый, но допускавший ошибки [9], умер после двухсотого года (входит в «Бухари-та‘лик», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 55/1532.
Остальные упомянуты ранее.
его слово: («затем он привёл нечто подобное их хадису») — субъект действия «привёл» — это скрытое местоимение, относящееся к Салиму ибн Нуху. То есть Салим ибн Нух привёл от аль-Джурайри нечто подобное риваяту Бишра ибн аль-Муфаддаля и Абд аль-А‘ля, которые оба передавали от него.
[примечание]: этот риваят Салима ибн Нуха от аль-Джурайри я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что это требует дальнейшего рассмотрения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.