Хафс бин Гыяс; то есть Хафс передал от аль-Амаша по смыслу хадиса Абу аль-Ахваса от него.
[Внимание]: этот риваят Хафса бин Гыяса от аль-Амаша привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(1466) — Рассказал нам Умар бин Хафс, [сказав]: рассказал нам мой отец, [сказав]: рассказал нам аль-Амаш, сказавший: рассказал мне Шакык от Амра бин аль-Хариса от Зайнаб, жены Абдуллаха (да будет доволен ею Аллах). Он сказал: я упомянул это Ибрахиму, и он рассказал мне от Абу Убайды от Амра бин аль-Хариса от Зайнаб, жены Абдуллаха, — точно так же. Она сказала: я была в мечети и увидела Пророка ﷺ, и он сказал: «Давайте милостыню, хотя бы из своих украшений». А Зайнаб тратила на Абдуллаха и на сирот, находившихся под её опекой. Она сказала Абдуллаху: спроси у Посланника Аллаха ﷺ, засчитается ли мне то, что я трачу на тебя и на сирот, находящихся под моей опекой, как милостыня? Он сказал: спроси сама Посланника Аллаха ﷺ. И я пошла к Пророку ﷺ и застала у дверей женщину из ансаров, у которой была такая же нужда, как у меня. Мимо нас прошёл Биляль, и мы сказали ему: спроси Пророка ﷺ, засчитается ли мне то, что я трачу на своего мужа и на сирот, находящихся под моей опекой? И мы сказали: не говори ему, кто мы. Он вошёл и спросил его, и Пророк ﷺ сказал: «Кто это?» Он сказал: Зайнаб. Пророк ﷺ сказал: «Какая из Зайнаб?» Он сказал: жена Абдуллаха. Пророк ﷺ сказал: «Да, ей две награды: награда за родство и награда за милостыню». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2320] (1001) — (Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад бин аль-Аля, [сказав]: рассказал нам Абу Усама, [сказав]: рассказал нам Хишам от своего отца от Зайнаб бинт Абу Саляма от Умм Саляма, которая сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, будет ли мне награда за то, что я содержу сыновей Абу Салямы, трачу на них, хотя я не оставляю их так и так, ведь они — мои сыновья? Он сказал: «Да, тебе за них награда за то, что ты потратила на них»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Курайб Мухаммад бин аль-Аля) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абу Усама) — Хаммад бин Усама, упомянут недавно.
3 — (Хишам) бин Урва бин аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, иногда передающий с пропуском (ирсаль) [5] (умер в 145 или 146 г.), проживший (87) лет (передают все составители шести сборников); упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 350.
4 — (Его отец) — Урва бин аз-Зубайр бин аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 407.
5 — (Зайнаб бинт Абу Саляма) бинт Абд аль-Асад аль-Махзумийя, падчерица Пророка ﷺ, умерла в (73) году (передают все составители шести сборников); упомянута в «аль-Хайд», 2/689.
6 — (Умм Саляма) — Хинд бинт Абу Умайя бин аль-Мугира бин Абдуллах аль-Махзумийя, мать верующих; Пророк ﷺ женился на ней после Абу Салямы в четвёртом году, а по другой версии — в третьем году хиджры, и умерла она в (62) году по наиболее достоверному мнению (передают все составители шести сборников); упомянута в «аль-Мукаддима», т. 2, с. 473.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики, признанные общиной (аль-джама‘а).
3 — (И из них): что его шейх — один из девяти шейхов, от которых община передавала без посредника.
4 — (И из них): что он непрерывно передан мединцами, начиная с Хишама, а оставшиеся двое — куфийцы.
5 — (И из них): что в нём есть передача сына от отца, дочери от матери, последователя (табиъи) от последователя, и сподвижницы от сподвижницы.
Разбор хадиса:
(От Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, будет ли мне награда за сыновей Абу Салямы) — то есть бин Абд аль-Асада, который был её мужем до Посланника Аллаха ﷺ, и это: Умар, Мухаммад, Зайнаб и Дурра, — а её слова: (трачу на них?) — предложение в положении обстоятельства (хал) от «сыновей Абу Салямы»; (хотя я не оставляю их так и так) — является дополнением к «оставляю их»; то есть: я не оставляю их уходящими так и так, просящими у людей, — сказал ас-Сануси (да помилует его Аллах). (Ведь они — мои сыновья) — исходная форма «бануна» (بنون), но когда оно присоединилось к «я» (местоимение первого лица), нун множественного числа выпал, и стало «банувия» (بَنُويَ), затем встретились вав и я, и первая из них была предшествована сукуном, поэтому вав была ассимилирована в я, и стало «банувийя» (بَنُيّ) с даммой на нуне и удвоенной я, затем дамма нуна была заменена на касру ради соответствия я, и стало «баниййа» (بَنِيَّ). На это указал автор «аль-Хуляса», сказав:
«Если предшествующая буква из вав и я неподвижна и они соединены, а также если она случайна и обнажена — то преврати вав в я с ассимиляцией; и редко встречается написанное иначе, кроме как данным способом».
(Он сказал ﷺ) («Да, тебе за них награда за то, что ты потратила на них») — сказал в «аль-Фатх»: большинство передало это с идафой (сопряжённой конструкцией), при этом «ма» является относительным местоимением; а Абу Джафар аль-Гарнати, живший в Халебе, допустил танвин слова «награда» (أَجْرٌ), при этом «ма» является обстоятельственным (ظرفية). Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [14/2320 и 2321] (1001), и (аль-Бухари) в «аз-Закят» (1467), и в «ан-Нафакат» (5369), и (Ибн Маджа) в «аз-Закят» (1835), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/292, 293, 310 и 314), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4246), и (Абу Яъла) в своём «Мусанаде» (7008), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/150), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/83), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/796 и 911), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/478), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1679), а польза хадиса упоминалась недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
(2) «аль-Фатх» 4/309.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2321] (…) — (И рассказал мне Сувайд бин Саид, [сказав]: рассказал нам Али бин Мусхир (ح) и рассказали нам это Исхак бин Ибрахим и Абд бин Хумайд, сказавшие: сообщил нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Мамар — все они от Хишама бин Урвы в этом иснаде, подобно этому).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Сувайд бин Саид) аль-Хадасани, упомянут недавно.
2 — (Али бин Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, кадий Мосула, надёжный (сика) [8] (умер в 189 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут в «аль-Мукаддима» 2/6.
3 — (Исхак бин Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут недавно.
4 — (Абд бин Хумайд) аль-Касси, Абу Мухаммад, говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, надёжный (сика), хафиз [11] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в «Тарике ат-Таликат», Муслим, ат-Тирмизи); упомянут в «аль-Иман» 7/131.
5 — (Абд ар-Раззак) бин Хаммам ас-Санани, упомянут перед двумя предыдущими главами.
6 — (Мамар) бин Рашид, упомянут также перед двумя предыдущими главами.
А «Хишам» упомянут перед этим.
[Внимание]: этот риваят Мамара от Хишама бин Урвы привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (10/437), сказав:
(19628) Сообщил нам Абд ар-Раззак от Мамара от Хишама бин Урвы от его отца от Зайнаб бинт Абу Саляма от Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: о Посланник Аллаха, сыновья Абу Салямы находятся под моей опекой, и у них нет ничего, кроме того, что я на них трачу, и я не оставляю их так и не так; будет ли мне награда за то, что я на них трачу? Пророк ﷺ сказал: «Трать на них, и тебе награда за то, что ты на них потратила». Конец.
А что касается риваята Али бин Мусхира от Хишама, то я не видел, чтобы кто-либо его привёл, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.