(6) - (Глава о разъяснении того, что не принимается в расчёт величина или малость молодого месяца, и что Аллах Всевышний продлил его до появления возможности его увидеть; если же небо было затянуто облаками, то следует довести месяц до тридцати дней)
Передают по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, который сказал:
[2529] (1088) - Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: нам передал Мухаммад ибн Фудайль от Хусайна, от Амра ибн Мурры, от Абу аль-Бахтари, который сказал: «Мы вышли для совершения умры. Когда мы остановились в Батн Нахле, — сказал он, — мы стали всматриваться, ища молодой месяц. Одни из людей сказали: «Ему три ночи», а другие сказали: «Ему две ночи». Он сказал: «Мы встретили Ибн Аббаса и сказали: «Мы видели молодой месяц», и одни из людей сказали: «Ему три ночи», а другие сказали: «Ему две ночи». Он спросил: «В какую ночь вы его увидели?» Мы ответили: «В такую-то ночь». Тогда он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах продлил его до появления возможности его увидеть, так что он относится к той ночи, в которую вы его увидели»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Абу Бакр ибн Абу Шайба — упомянут перед предыдущей главой.
2 - Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), обвинялся в приверженности к шиизму [9] (умер в 195 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 63/358.
3 - Хусайн ибн Абд ар-Рахман ас-Сулями, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный (сика), в конце жизни память его изменилась [5] (умер в 130 г.) в возрасте 93 лет (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 43/285.
4 - Амр ибн Мурра ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный (сика), усердный в поклонении, обвинялся в приверженности к воззрению ирджа [5] (умер в 118 г. или ранее) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 85/452.
5 - Абу аль-Бахтари — с фатхой над «ба», сукуном над «ха» с точкой и фатхой над «та» — Саид ибн Файруз, а по другим сведениям — Ибн Умран, или Ибн Абу Умран ат-Таи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), в нём небольшая приверженность к шиизму, часто передавал с пропуском в иснаде (мурсаль) [3].
Передавал от своего отца, от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Абу Саида, Абу Кабши, Абу Барзы, Йалы ибн Мурры, Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, аль-Хариса аль-Авара и других.
От него передавали Амр ибн Мурра, Абд аль-Аля ибн Амир, Атаа ибн ас-Саиб, Салама ибн Кухайль, Йунус ибн Хаббаб, Хабиб ибн Абу Сабит, Йазид ибн Абу Зияд и другие.
Абдуллах ибн Шуайб передал от Ибн Маина: «Абу аль-Бахтари ат-Таи, его имя Саид, он твёрдый (сабт), и он ничего не слышал от Али». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Надёжный (сика)». То же самое сказал Абу Зур'а. Абу Хатим сказал: «Надёжный, правдивый». Абу Дауд сказал: «Не слышал от Абу Саида». Фитр ибн Халифа передал от Хабиба ибн Абу Сабита: «Собрались я, Саид ибн Джубайр и Абу аль-Бахтари, и ат-Таи был самым знающим и самым сведущим в фикхе из нас». Хилаль ибн Хаббаб сказал: «Он был из числа лучших людей Куфы».
Абу Нуайм сказал: «Умер в год «Джамаджим» (83 г.)». Ибн Саад сказал: «Был убит у Диджайля вместе с Ибн аль-Ашасом в 83 году, передавал много хадисов, передавал их с пропуском в иснаде и передавал от сподвижников, но не слышал от многих из них. То, что из его хадисов передано со слышанием, — хорошо (хасан), а то, что не так, — слабо». Ибн Абу Хатим в «Марасиль» передал от своего отца: «Не застал Абу Зарра, ни Абу Саида, ни Зайда ибн Сабита, ни Рафиа ибн Хадиджа, а его передача от Аиши — с пропуском в иснаде (мурсаль)». Абу Зур'а сказал: «Его передача от Умара — с пропуском в иснаде». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Саид ибн Файруз, а по другим сведениям — Саид ибн Умран», и упоминались иные варианты. Аль-Иджли сказал: «Таби' надёжный (сика), в нём приверженность к шиизму». Ибн Халфун передал признание его надёжности от Ибн Нумайра. Абу Ахмад аль-Хаким в «Кунья» сказал: «У них он не считается сильным (кавий)». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Так он сказал, но это ошибка». Конец цитаты.
Его хадисы приводят все составители шести сборников (аль-джама'а), и в этой книге у него только два хадиса: под номером (1088), который он повторяет далее, и (1537): «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плоды пальмы, пока не начнут их есть или пока их не съедят…».
6 - Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — упомянут в предыдущей главе.
Особенности этого иснада:
1 - (Среди них): он относится к числу шестизвенных (судасийят) у автора (да помилует его Аллах).
2 - (Среди них): его передатчики — передатчики всех составителей шести сборников, кроме его шейха, у которого не передавал ат-Тирмизи.
3 - (Среди них): он полностью составлен из куфийцев.
4 - (Среди них): в нём трое из числа таби'инов, некоторые из которых передавали друг от друга, и передача первых двух — передача равных по разряду (акран), поскольку оба они относятся к пятому разряду.
Разбор хадиса:
«От Абу аль-Бахтари» — с фатхой над «ба» и «та», между ними — «ха» с точкой в сукуне; его имя — Саид ибн Файруз, а по другим сведениям — иное, как было упомянуто ранее. Он сказал: «Мы вышли» — то есть из нашего города Куфы «для умры» — то есть для её совершения. «Когда мы остановились в Батн Нахле» — с фатхой, затем сукуном — известное селение к востоку от Мекки, которое сейчас называется аль-Мадик, как сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Шарх аль-Мишкат».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Батн Нахля — место, известное как Зат Ирк, поэтому в другом риваяте сказано: «Абу аль-Бахтари сказал: мы увидели новый месяц Рамадана, будучи в Зат Ирке»». Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Батн Нахль», а также говорят «Нахля» в единственном числе, и это две [долины] Нахля: одна — Нахля аль-Йаманийя, в долине, ведущей к Карну и ат-Таифу. Поэт сказал:
«И не возгласили тальбию по двум сторонам Нахли те, кто в ихраме» —
то есть находящиеся в состоянии ихрама. В ней была ночь джиннов, и там совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву страха (салят аль-хауф), когда шёл к ат-Таифу; между ней и Меккой — одна ночь пути.
Вторая — Нахля аш-Шамийя, в долине, ведущей к Зат Ирку; говорят, что между ней и Мединой — две ночи пути». Конец цитаты. (1)
Составитель (да простит его Аллах) говорит: имеется в виду здесь именно Шамийя, как указал аль-Куртуби, на что указывает следующий риваят, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Он сказал: мы стали всматриваться в молодой месяц» — то есть собрались для его наблюдения из-за полноты его видимости, либо показывали друг другу из-за неясности его положения, или из-за незнания его местоположения. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «то есть мы затруднили себя, всматриваясь в его сторону, чтобы его увидеть». «Тогда одни из людей сказали: ему три ночи» — то есть он относится к трём ночам из-за высокой степени его [видимости]. Ас-Синди сказал: «Это далеко от истины, кроме случая, когда начало месяца было неясным, — так что пойми это».
«А другие из людей сказали: ему две ночи. Он сказал» — то есть Абу аль-Бахтари — «мы встретили» — то есть мы, и «на» — местоимение первого лица множественного числа в позиции подлежащего — «Ибн Аббаса» — в форме винительного падежа как дополнение; передаётся также в форме именительного падежа, где он [Ибн Аббас] является подлежащим, а «на» — дополнением. Говорят, что первый вариант предпочтительнее как с точки зрения формы выражения, так и по смыслу, поскольку в нём соблюдается почтительность.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «Возможно, что их слова «мы встретили Ибн Аббаса» — образное выражение о встрече их посланца с ним, а также возможно, что они встретили его сами после того, как отправили к нему посланца. И в обоих случаях нет противоречия между этим риваятом и следующим риваятом, а Аллах Всевышний знает лучше».
(Мы сказали) — то есть Ибн Аббасу (да будет доволен им Аллах): (Мы) — то есть группа людей — (видели новый месяц) — то есть высоко поднявшимся. (Некоторые из людей сказали: ему три ночи, а другие сказали: ему две ночи. Тогда он сказал) — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — (в какую ночь) — сказано в «аль-Мирка»: с даммой в конце, а в достоверной копии — с фатхой, что более грамотно, чем «айята лейля». (вы его увидели?) — то есть новый месяц в ней. (Он сказал) — Абу аль-Бахтари — (Мы сказали: в такую-то и такую-то ночь) — то есть мы увидели его в такую-то ночь; имеется в виду, что они уточнили ночь, в которую они его увидели. Сказано в «аль-Мирка»: мне не ясна причина повторения слова «такую-то». (Тогда он сказал) — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — (поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «поистине, Аллах продлил его для наблюдения»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в некоторых копиях, а в некоторых других: «он сказал: поистине Посланник Аллаха ﷺ продлил его для наблюдения» — так ан-Навави привёл обе версии копий и не подверг это никакой критике. Однако вторую версию подверг критике аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и вот его слова: он сказал: его слово «поистине Аллах продлил его для наблюдения» — так это достоверно передано у нас, и так в достоверных первоисточниках, и в надёжных копиях. А в некоторых копиях у тех, кто не был точен и не запомнил, выпало «он сказал: поистине Аллах», так что остаётся выражение: «поистине Посланник Аллаха ﷺ продлил его для наблюдения», а это явная ошибка, не подлежащая исправлению. Конец цитаты.
Далее, все копии единогласны в отношении слова «мадда-ху» (продлил его) без алифа в начале. А во второй риваяте: «Ибн Аббас сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: поистине Аллах уже продлил его для его наблюдения» — так это во всех копиях со словом «амадда-ху» с алифом в начале. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: некоторые сказали: правильно, чтобы это было «амадда» с усилением, от «имдад» (продление, снабжение), либо «мадда-ху» от «имтидад» (протяжение). Кади сказал: правильным у меня является сохранение риваята в его виде, а смысл его: продлил срок до наблюдения. От этого корня говорят: «мадда» и «амадда». Аллах Всевышний сказал: «А их братья продлевают им заблуждение» (сура «аль-Араф», 202) — читается обоими способами, то есть продлевают им. Он сказал: возможно также, что «амадда-ху» — от «мудда» (срок), который был установлен для него. Автор «аль-Афъаль» сказал: «амдадту-ка мудда» — то есть я дал тебе срок; либо это от «имдад» — прибавления к чему-либо от другого, ведь месяц бывает двадцать девять дней, а Аллах прибавляет ему день, так что он становится тридцатью, отсюда «амдадту аль-джайш» — «я усилил войско», когда увеличил его численность, и так же со всем остальным. Конец цитаты.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «продлил его для наблюдения» означает: назначил срок для рамадана — наблюдение нового месяца. Конец цитаты.
(Так это) — то есть рамадан — (для ночи, в которую вы его увидели). Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: с присоединением слова «ночь» к предложению. Аль-Кари сказал: а в проверенных копиях — с танвином, и на это указывает то, что было сказано ранее в его словах: «в какую ночь вы его увидели», крайний случай — что подразумевается слово «в ней», то есть «вы увидели его в ней», а смысл — что рамадан наступает по причине наблюдения нового месяца в ту ночь, и не важен его размер.
Сказано в «аль-Мирка»: из его слов «для ночи, в которую вы его увидели» извлекается, что нет значения в наблюдении нового месяца до захода солнца, и что если бы его увидели в тридцатую ночь шаабана или рамадана днём, до полудня или после, то это не даёт решения ни для прошедшей ночи, ни для будущей — так что это не прерывает пост рамадана и не начинает воздержание от шаабана. Но если его увидели после захода солнца, то решение выносится для будущей ночи, а иначе нет — согласно предыдущему хадису «поститесь по его наблюдению», и по достоверному сообщению, что Умар (да будет доволен им Аллах) отправил к своему войску в Ираке [послание], что эти новые месяцы бывают разного размера один относительно другого, так что если вы увидите новый месяц днём, то не прерывайте пост, пока два свидетеля не засвидетельствуют, что они видели его накануне. И достоверно передано от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что люди увидели новый месяц праздника разговения днём, и он завершил свой пост до ночи и сказал: нет, пока его не увидят там, где его видят ночью. А в другом риваяте: не подобает нам прерывать пост, пока вы не увидите его ночью там, где его видят. Аль-Байхаки сказал: мы передаём об этом от Усмана и Ибн Масуда, а другой сказал: и от Али и Анаса, и нет им противоречащего. Малик передал в форме «баляг», что новый месяц был увиден во времена Усмана вечером, и он не прервал пост, пока не наступил вечер.
А группа из числа предшественников сказала: если он увиден до полудня, то это для прошедшей [ночи], а если после — то для будущей.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: первое мнение — правильное, ввиду явного смысла его слов «для ночи, в которую вы его увидели», так вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: никто не сказал, что если его увидели в двадцать девятый день, то это будет для прошедшей [ночи], ввиду невозможности того, чтобы месяц был двадцать восемь дней. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор [книги] (да помилует его Аллах) в единственном числе [среди составителей].
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его привёл (автор) здесь [6/2529 и 2530] (1088), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/284), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/327, 344 и 371), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/177), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/164), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1915 и 1919), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/206), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2530] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Гундар, от Шубы (х), и рассказали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сообщил нам Шуба, от Амра ибн Мурры, он сказал: я слышал Абу аль-Бахтари, он сказал: мы увидели новый месяц рамадана, будучи в Зат Ирк, и мы отправили человека к Ибн Аббасу (да будет доволен им Аллах), чтобы спросить его, и Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «поистине, Аллах продлил его для его наблюдения, а если для вас он скрыт облаками, то завершите отсчёт»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, известный как аз-Замин, о нём говорилось до этого за две главы.
2 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, о нём говорилось до этого за три главы.
3 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, о нём также говорилось до этого за три главы.
4 — (Шуба ибн аль-Хаджжадж), известный имам, о нём также говорилось до этого за три главы.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (мы увидели новый месяц рамадана) — сказано в «ан-Нихая»: «ахалля аль-мухрим биль-хаджж» — когда паломник произнёс тальбию и возвысил голос, отсюда «ихляль аль-хиляль» и «истихляль» — когда возвышают голос такбиром при его наблюдении. Конец цитаты. Так что смысл его: мы увидели новый месяц рамадана.
Его слово (будучи в Зат Ирк) — с кясрой на «айн» и сукуном на «ра». Аль-Фаюми сказал: Зат Ирк — микат жителей Ирака, от Мекки на расстоянии около двух переходов, и говорят, что он относится к Неджду Хиджаза. Конец цитаты.
Его слово (и мы отправили человека к Ибн Аббасу (да будет доволен им Аллах), чтобы спросить его) — это не противоречит тому, что было ранее в предшествующем риваяте, где говорилось, что они спросили его [устно]; ввиду возможности того, что они пытались увидеть его в Зат Ирк и разошлись во мнениях о нём, поэтому отправили спросить его, и он ответил им таким образом. А когда они добрались до Батн Нахля, они увидели его и спросили его лично, и он ответил им тем, что соответствует [первому] ответу. Итог обоих в том, что для решения о наступлении рамадана в тридцатую ночь шаабана обязательно наблюдение его нового месяца, — сказал он в «аль-Мирка».
Его слово («поистине, Аллах продлил его для его наблюдения...» и т.д.) — смысл его: не смотрите на большой или малый размер нового месяца, ибо решение связано с его наблюдением. (а если для вас он скрыт облаками) — то есть в ночь рамадана — (то завершите отсчёт) — то есть отсчёт шаабана, это явный смысл, судя по их словам в начале хадиса «мы увидели новый месяц рамадана», но возможно также: если он скрыт облаками в конце его, то завершите отсчёт рамадана.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: это последнее допущение весьма слабо, ввиду его противоречия контексту истории, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) См.: «Кашф аль-мушкиль», 2/458.