Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [10/2558] (1100), а также аль-Бухари в «Книге о посте» (1954), Абу Дауд в «Книге о посте» (2351), ат-Тирмизи в «Книге о посте» (698), ан-Насаи в «Большом сборнике» (3310), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (7595), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (20), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/11), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/28, 35, 48, 54), ад-Дарими в своих «Сунан» (7/2), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/174, 175, 176), Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (240), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2058), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (8/285), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (393), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (4/216, 237-238), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1735). Пользы хадиса приводятся в следующем хадисе — если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2559] (1101) — (Передал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Хушайм от Абу Исхака аш-Шайбани от Абдуллаха ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, в месяце Рамадан. Когда зашло солнце, он сказал: «О такой-то, спустись и приготовь нам напиток». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, ведь над тобой ещё день». Он сказал: «Спустись и приготовь нам напиток». [Передатчик] сказал: он спустился, приготовил напиток и принёс его ему. Пророк ﷺ выпил, затем сказал рукой: «Когда солнце заходит отсюда, и приходит ночь оттуда, то постящийся уже прервал пост»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Хушайм) ибн Бушайр, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
2 — (Абу Исхак аш-Шайбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Фейруз аль-Куфи, надёжный [5], умер около (140 г.), (в числе передатчиков всех шести сборников), о нём уже говорилось в «Книге веры» 38/259.
3 — (Абдуллах ибн Абу Авфа) Алькама ибн аль-Харис аль-Аслями, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (87 г.), он последний из сподвижников, умерший в Куфе, (в числе передатчиков всех шести сборников), о нём уже говорилось в «Книге молитвы» 41/1072.
А «Йахья» уже упомянут ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и три следующих, и это (160)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): его передатчики — передатчики [всей] группы (сборников), кроме его непосредственного учителя, как об этом было сказано недавно.
3 — (Из них): его сподвижник — из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), он присутствовал при Худайбии, и прожил после Пророка ﷺ долгое время, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Куфе.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах)») — а в риваяте Абд аль-Вахида, который приведён далее: передал нам Сулейман аш-Шайбани, сказал: я слышал Абдуллаха ибн Абу Авфу (да будет доволен им Аллах), который сказал: («мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, в месяце Рамадан»). Сказано в «Фатхе»: этот поход, похоже, был походом на завоевание Мекки, и это подтверждается риваятом Хушайма от аш-Шайбани у Муслима — то есть этим риваятом — со словами: «мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, в месяце Рамадан». Уже говорилось, что его походы в Рамадан ограничиваются походом на Бадр и походом на завоевание Мекки. И если это установлено, то Ибн Абу Авфа не присутствовал при Бадре, значит, это определённо поход на завоевание Мекки. Конец цитаты.
Его слово («Когда зашло солнце») — а в риваяте Абд аль-Вахида: «когда закатилось солнце», и это выражение несёт больше значения, чем «зашло».
Его слово («он сказал») — то есть Пророк ﷺ («о такой-то») — а в риваяте Шуʻбы от аш-Шайбани у Ахмада: «он позвал хранителя своего напитка с напитком и сказал: если бы ты подождал до вечера...». Этот хадис привёл Абу Дауд, назвав его [по имени], со словами: «он сказал: о Билял, спустись... и т.д.». Его привели аль-Исмаили и Абу Нуайм по разным путям от Абд аль-Вахида ибн Зияда, и их риваяты сошлись на словах: «о такой-то». Ибн Хаджар сказал: возможно, это было искажено в «Билял». Уже говорилось в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хузаймы: «он сказал: сказал мне Пророк ﷺ: когда наступает ночь... и т.д.», так что возможно, что обращённым к нему был Умар, поскольку хадис один, и если Умар — тот, к кому обращены слова «когда наступает ночь... и т.д.», то возможно, что именно к нему были обращены и первые слова: «приготовь напиток». Но подтверждает то, что это был Билял, слово в упомянутом риваяте Шуʻбы: «он позвал хранителя своего напитка», ибо Билял (да будет доволен им Аллах) известен служением Пророку ﷺ. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги] говорит, да простит его Аллах: то, что неупомянутое лицо здесь — это Билял (да будет доволен им Аллах), — наиболее вероятно и наиболее уместно, а то, что это Умар (да будет доволен им Аллах), — далеко от истины, и Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово («спустись и приготовь нам напиток») — с «джим», затем безточечной «ха» — повелительная форма от «аль-джадх», что означает: перемешивание сушёной толчёной пшеницы (савик) и подобного с водой при помощи палочки, называемой «аль-мидждах», с изогнутым концом. Ад-Дауди утверждал, что смысл слов «приготовь мне» — «подои [молоко]», но его в этом сочли ошибающимся, как сказано в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с «джим», затем безточечной «ха», и означает смешивание одной вещи с другой, а здесь подразумевается смешивание савика с водой и перемешивание его до однородности. «Аль-мидждах» с «кясрой» на «мим» — палочка с изогнутым концом, которой взбивают напитки, и она может иметь три ветви. Конец цитаты (1).
Его слово («сказал») — человек, которому было велено приготовить напиток («о Посланник Аллаха, ведь над тобой ещё день») — это его предположение, когда он увидел яркий свет солнца, хотя его диск уже был скрыт. Повторение им вопроса объясняется его сильной убеждённостью в том, что это ещё день, в который запрещена еда, при этом он допускал, что Пророк ﷺ не рассмотрел этот свет полностью, поэтому он желал дополнительно уведомить его. Но Пророк ﷺ не обратил внимания на свет, а учитывал скрытие солнца [за горизонтом], затем разъяснил то, что должен учитывать тот, кто не может видеть сам диск солнца, а именно — наступление тьмы с востока (2).
Сказано в «Фатхе»: возможно, что упомянутый человек видел обильный свет из-за сильной ясности неба и полагал, что солнце ещё не зашло, говоря: возможно, его скрыло что-то, например, гора, или же там было облако, так что он не был уверен в заходе солнца. А что касается слов передатчика «и закатилось солнце», то это его сообщение о том, что было в действительности; иначе, если бы сподвижник был уверен, что солнце зашло, он не стал бы медлить, ибо тогда это было бы упорством [против ясного факта]; он же медлил из осторожности и желания прояснить решение вопроса. Конец цитаты (3).
(2) «аль-Муфхим» 3/159, и «Аун аль-Маʻбуд» 6/343.
(3) «Фатх» 5/361.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса в том, что Посланник Аллаха ﷺ и его соратники (да будет доволен ими Аллах) постились, и это было в месяце Рамадан, как прямо указано в риваяте Йахьи ибн Йахьи. Когда солнце зашло, Пророк ﷺ велел ему приготовить напиток, чтобы разговеться, но обращённый к нему увидел следы света и красноты, остающиеся после захода солнца, и предположил, что разговение не разрешается, пока это [свечение] не исчезнет, и допустил, что Пророк ﷺ не заметил его, поэтому хотел напомнить и уведомить его об этом. Это подтверждается его словами «ведь над тобой ещё день», поскольку он предполагал, что этот свет — часть дня, в который обязателен пост, и это же значение слов «если бы ты подождал» — то есть отложил до наступления вечера. Повторение им вопроса объясняется его сильной убеждённостью в том, что это ещё день, в который запрещена еда, при этом он допускал, что Пророк ﷺ не рассмотрел этот свет полностью, и он хотел дополнительно уведомить о продолжении света. Конец цитаты (1).
Его слово («он сказал») — то есть Пророк ﷺ («спустись и приготовь нам напиток», сказал») — передатчик («он спустился») — человек, которому было велено, («и приготовил») — то есть смешал савик с водой.
[Замечание]: в этом риваяте повторение вопроса произошло лишь два раза. Сказано в «Фатхе»: риваяты от аш-Шайбани в этом различаются: в большинстве из них повторение произошло три раза, в некоторых — два раза, в некоторых — один раз, и это объясняется тем, что некоторые передатчики сократили рассказ. Риваят Халида ат-Таххана от аш-Шайбани у аль-Бухари — самый полный по изложению (2), и в нём упомянуто три раза, а он — надёжный хранитель [хадисов], так что его добавление принимается.
Сказал составитель (да простит его Аллах): Халид ат-Тахан не был единственным, кто упомянул о трёх [повторениях], — за ним последовал в этом Шуба, [передавая] от аш-Шайбани, у Абу Нуайма в его «Мустахридже», где упомянуто обращение три раза, и разъяснение этого будет приведено вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
Он сказал: и передано, что он ﷺ, когда говорил трижды, к нему не обращались с повторным вопросом. Это [сообщение] есть у Ахмада в его «Мусанаде» с иснадом, все передатчики которого надёжны, из хадиса Абдуллаха ибн Абу Хадрада, в длинном хадисе, начало которого: «У одного иудея был долг за ним в четыре дирхама…» — и далее хадис.
(Его слово «пришёл к нему» (فأتاه)), то есть пришёл к Пророку ﷺ, (с ним (به)), то есть с процеженным напитком, (и выпил Пророк ﷺ, затем сказал), — он ﷺ указал, и в этом — применение слова «сказал» к действию, — (рукой своей), в сторону запада и востока, говоря: («Когда солнце сядет отсюда), то есть со стороны запада, (и придёт ночь отсюда), то есть со стороны востока, (то поистине разговелся постящийся»)), то есть наступило время его разговения, или он стал в положении разговевшегося. Полное рассуждение об этом уже было приведено в толковании хадиса Умара (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — обращение и возврат, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Абу Ауфа (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [10/2559, 2560, 2561, 2562] (1101), и (аль-Бухари) в «Посте» (1941, 1955, 1956, 1958) и «Разводе» (5297), и (Абу Дауд) в «Посте» (2352), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (2/252), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (4/226), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусанафе» (3/11-12), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/312), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/380, 381, 382), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (8/264), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3511, 3512), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/189, 190), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/175-176), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/216), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1734), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение времени завершения поста и окончания дня.
2 — (из них): разъяснение желательности ускорения разговения, и что не обязательно воздерживаться от еды в какой-либо части ночи вообще, но как только достоверно установится заход солнца — разговение становится разрешённым.
3 — (из них): в этом — напоминание учёному о том, что опасаются, что он забыл, и оставление повторного обращения к нему после трёх раз.
4 — (из них): разъяснение времени поста, и что как только достоверно установится заход [солнца] — этого достаточно.
5 — (из них): в этом — намёк на предостережение от подражания людям Писания, ибо они откладывают разговение после заката.
6 — (из них): допустимость поста в пути, и предпочтение его разговению для того, кому пост не причиняет явной тягости.
7 — (из них): разъяснение того, что разговение финиками не является обязательным, а лишь желательным; если его оставить — это допустимо, и что предпочтительнее после этого разговение водой. Этот порядок пришёл в другом хадисе в «Сунан Абу Дауда» и в других [сборниках] в повелении разговляться финиками, а если не найдёт — то водой, ибо она очищающая. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): ан-Навави (да помилует его Аллах) указал этим на то, что вывел Абу Дауд с своим иснадом от Салмана ибн Амира ад-Дабби (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас постится, пусть разговляется финиками, а если не найдёт фиников, то водой, ибо вода — очищающая».
В его иснаде — ар-Рабаб бинт Сулай' ад-Даббийя, от которой передавала лишь Хафса бинт Сирин, и её надёжность подтвердил лишь Ибн Хиббан, а шейх аль-Албани признал его достоверным, — вероятно, из-за подтверждающего его свидетельства, ибо ему может служить подтверждением то, что вывели ат-Тирмизи и Абу Дауд от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ разговлялся перед молитвой свежими финиками, а если не было свежих фиников, то сушёными финиками, а если не было сушёных фиников, то делал несколько глотков воды». Сказал ат-Тирмизи: это хадис хороший, редкий (хасан гариб), и признал его достоверным шейх аль-Албани (да помилует его Аллах), а передатчики его иснада — передатчики достоверных [сборников].
Сказал ат-Тирмизи (да помилует его Аллах): и передано, что Посланник Аллаха ﷺ разговлялся зимой финиками, а летом — водой. Конец цитаты.
8 — (из них): разъяснение того, что предписание шариата более веское, чем чувственное, и что разум не может выносить решение над шариатом.
9 — (из них): в этом — разъяснение путём упоминания и следствия, и того, что из него следует, вместе, для дополнительной ясности.
10 — (из них): из этого извлекается допустимость расспрашивания о внешнем смысле [выражений], поскольку возможно, что не подразумевается понимание их в буквальном виде. Сказал это аз-Зайн ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах). Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): и, кажется, он взял это из того, что он ﷺ одобрил сподвижника, не поспешившего к исполнению [приказа]. Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — обращение и возврат, Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2560] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Али ибн Мусхир и Аббад ибн аль-Аввам, от аш-Шайбани, от Ибн Абу Ауфа (да будет доволен им Аллах), который сказал: были мы с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и когда зашло солнце, он сказал одному человеку: «Спустись и процеди нам [напиток]». Тот сказал: о Посланник Аллаха, если бы ты подождал до вечера! Он сказал: «Спустись и процеди нам». Тот сказал: на нас ещё день! [Пророк] спустился, и процедил ему [напиток], и выпил, затем сказал: «Когда вы увидите, что ночь наступила отсюда» — и указал рукой в сторону востока — «то поистине разговелся постящийся»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Али ибн Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8] (умер 189) (‘А), упомянут в «Предисловии» 2/6.
3 — (Аббад ибн аль-Авам) ибн Умар аль-Килаби, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Васити, надёжный (сикатун) [8] (умер в 185 г.) или позже, дожил примерно до 70 лет (ع), упоминался ранее в «Книге веры», 83/439.
Оставшиеся двое передатчиков были упомянуты ранее.
[Примечание]: этот иснад также относится к четверичным (рубаʻийят) иснадам автора, да помилует его Аллах, подобно предыдущему и последующему, и это 161-й из четверичных иснадов книги.
Его слово (لو أمسيت — «если бы ты дождался вечера») допускает, что «лав» здесь выражает желание, и тогда не требуется ответной части предложения; а допускает и то, что она условная, и тогда предполагается опущенный ответ — то есть: «это было бы лучше» или нечто подобное. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[2561] (…) — «И передал нам Абу Камиль (сноска 1), передал нам Абд аль-Вахид, передал нам Сулейман аш-Шайбани, сказал: слышал я Абдуллаха ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах), говорящего: шли мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а он постился, и когда зашло солнце, сказал: «О такой-то, спустись и приготовь нам напиток», подобно риваяту Ибн Мусхира (сноска 2) и Аббада ибн аль-Авама».
(сноска 1) В одной из версий: «Абу Камиль аль-Джахдари».
(сноска 2) В одной из версий: «подобно риваяту Ибн Мусхира».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Камиль) Фудайль ибн Хусейн ибн Тальха аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.), дожил более 80 лет (خت م د ت س), упоминался ранее во «Введении», 6/57.
2 — (Абд аль-Вахид) ибн Зияд аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [8] (умер в 176 г.) или позже (ع), упоминался ранее в «Книге очищения», 11/584.
Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
[Примечание]: этот иснад также относится к четверичным иснадам автора, да помилует его Аллах, подобно предыдущим и последующему, и это 162-й из четверичных иснадов книги.
Его слово (مثل حديث ابن مسهر وعباد بن العوام — «подобно хадису Ибн Мусхира и Аббада ибн аль-Авама») означает, что риваят Абд аль-Вахида ибн Зияда от Сулеймана аш-Шайбани подобен риваяту Али ибн Мусхира и Аббада ибн аль-Авама — оба они передают от него же.
[Примечание]: этот риваят Абд аль-Вахида от аш-Шайбани привёл аль-Баззар, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде» (8/264), сказав:
(3325) — сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик, сказал: сообщил нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, сказал: сообщил нам Сулейман аш-Шайбани от Абдуллаха ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах), сказал: шли мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а он постился в пути, и когда зашло солнце, сказал одному человеку: «Спустись и приготовь нам напиток», тот сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты дождался вечера», он сказал: «Спустись и приготовь нам напиток», тот сказал: «О Посланник Аллаха, ещё день», он сказал: «Спустись и приготовь нам напиток», тот спустился, приготовил, и Посланник Аллаха ﷺ выпил, затем сказал: «Когда увидите, что ночь наступила отсюда, значит постящийся разговелся». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[2562] (…) — «И передал нам Ибн Абу Умар, сообщил нам Суфьян (ح), и передал нам Исхак, сообщил нам Джарир, оба от аш-Шайбани, от Ибн Абу Авфа (ح), и передал нам Убайдуллах ибн Муаз, передал нам отец мой (ح), и передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джафар, они оба сказали: передал нам Шуба от аш-Шайбани, от Ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ по смыслу хадиса Ибн Мусхира (сноска 1), Аббада и Абд аль-Вахида, и ни в риваяте кого-либо из них нет слов «в месяце Рамадан», и нет его слова «и пришла ночь отсюда», кроме как в риваяте одного лишь Хушайма».
Передатчики этого иснада — одиннадцать:
1 — (Ибн Абу Умар) это: Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, живший в Мекке, правдивый (садук) [10] (умер в 243 г.) (م ت س ق), упоминался ранее во «Введении», 5/31.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, живший в Мекке, надёжный, твёрдый, авторитетный, имам, из старших [8] (умер в 198 г.) (ع), упоминался ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 383.
3 — (Исхак) ибн Ибрахим аль-Ханзали, известный как Ибн Раваха, упоминался ранее перед этой главой.
4 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упоминался ранее также перед этой главой.
5 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, упоминался ранее также перед этой главой.
6 — (Отец его) Муаз ибн Муаз, упоминался ранее незадолго до этого.
7 — (Ибн аль-Мусанна) это: Мухаммад, упоминался ранее в предыдущей главе.
8 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, упоминался ранее три главы назад.
9 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упоминался ранее перед этой главой.
Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
[Примечание]: иснад Ибн Абу Умара и Исхака ибн Раваха относится к четверичным иснадам автора, да помилует его Аллах, подобно трём предыдущим иснадам, и это 263-й из четверичных иснадов книги. А два последних иснада относятся к пятеричным иснадам книги.
Его слово (بمعنى حديث ابن مسهر وعباد وعبد الواحد — «по смыслу хадиса Ибн Мусхира, Аббада и Абд аль-Вахида») означает, что хадис Суфьяна ибн Уяйны, Джарира ибн Абд аль-Хамида и Шубы, все трое от аш-Шайбани, соответствует по смыслу хадису Али ибн Мусхира, Аббада ибн аль-Авама и Абд аль-Вахида ибн Зияда, все трое от аш-Шайбани.
Его слово (وليس في حديث أحد منهم إلخ — «и нет в хадисе никого из них…» и так далее) поясняет разногласие, имевшее место между ними в тексте хадиса: все они согласны в том, что в их риваятах нет слов «в месяце Рамадан» и нет его слова «и пришла ночь отсюда», а это встречается лишь в риваяте одного Хушайма.
(сноска 1) В одной из версий: «подобно хадису Ибн Мусхира».
[Примечание]: что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны от аш-Шайбани, то его привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в «Книге поста» своего «Сахиха», сказав:
передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян от Абу Исхака аш-Шайбани, слышал он Ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах), сказал: были мы с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и он сказал одному человеку: «Спустись и приготовь мне напиток», тот сказал: «О Посланник Аллаха, солнце», он сказал: «Спустись и приготовь мне напиток», тот сказал: «О Посланник Аллаха, солнце», он сказал: «Спустись и приготовь мне напиток», тот спустился, приготовил ему, и он выпил, затем указал рукой сюда, затем сказал: «Когда увидите, что ночь наступила отсюда, значит постящийся разговелся». Конец.
А что касается риваята Джарира ибн Абд аль-Хамида от аш-Шайбани, то его привёл аль-Бухари также в «Книге развода» своего «Сахиха», сказав:
(4991) — передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид от Абу Исхака аш-Шайбани, от Абдуллаха ибн Абу Авфа, сказал: были мы в пути с Посланником Аллаха ﷺ, и когда зашло солнце, он сказал одному человеку: «Спустись и приготовь мне напиток», тот сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты дождался вечера», затем сказал: «Спустись и приготовь», тот сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты дождался вечера, ещё день», затем сказал: «Спустись и приготовь», тот спустился, приготовил ему в третий раз, и Посланник Аллаха ﷺ выпил, затем сделал знак рукой в сторону востока и сказал: «Когда увидите, что ночь наступила отсюда, значит постящийся разговелся». Конец.
А что касается риваята Шубы от аш-Шайбани, то его привёл Абу Нуайм, да помилует его Аллах, в своём «Мустахрадже» (3/176), сказав:
(2477) — передал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, передал нам Мухаммад ибн Йахья, передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Абу Исхака аш-Шайбани, сказал: слышал я Ибн Абу Авфа, говорящего: был Посланник Аллаха ﷺ в пути, постясь, и вот позвал он хозяина своего напитка за напитком, и хозяин напитка сказал: «Если бы ты дождался вечера, о Посланник Аллаха», затем позвал его снова, и тот сказал: «Если бы ты дождался вечера, о Посланник Аллаха», затем позвал его снова, и тот сказал: «Если бы ты дождался вечера», затем позвал его снова, и он сказал: «Когда придёт ночь отсюда, разрешается разговляться», или слово, подобное этому по смыслу. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько способен на это, и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) - (Глава о запрете висаля /непрерывного соединения дней/ в посте)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бину аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2563] (1152) - Яхья бин Яхья передал: «Я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ запретил висаль. Они сказали: «Но ведь ты сам соединяешь /то есть постишься без разговления/?» Он сказал: «Я не таков, как вы: меня кормят и меня поят»».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - (Яхья бин Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый передатчик [10-е поколение] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём говорилось во «Введении», 3/9.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, доказательный имам, глава точных передатчиков, старший из твёрдо придерживающихся [7-е поколение] (умер в 179 г.) (все шестеро), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 378.
3 - (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3-е поколение] (умер в 117 г.), о нём говорилось в «Вере», 28/222.
4 - (Ибн Умар) Абдуллах аль-Адави, Абу Абдур-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63 или 74) году (все шестеро), о нём говорилось в «Вере», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), это (164-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной, кроме его шейха, как было упомянуто выше.
3 - (Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха также, как было упомянуто выше.
4 - (Из них): что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), он один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих, передал (2630) хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ запретил висаль») то есть непрерывность поста без разговления по ночам. Мудрость запрета в том, что это вызывает слабость, утомление и неспособность исполнять другие виды повиновения [Аллаху]. Сказано, что запрет означает запрещённость, и сказано, что он означает нежелательность порицаемого рода; правильным является мнение о запрещённости, как будет разъяснено далее.
(«Они сказали: «Но ведь ты сам соединяешь?»») В следующем риваяте: «Ему было сказано: «Ты сам соединяешь»», а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится далее: «Тогда сказал ему один человек из мусульман: «Но ведь ты, о Посланник Аллаха, соединяешь»».
Сказано в «Фатхе»: его слово («они сказали: «ты сам соединяешь»») передано так в большинстве риваятов, а в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Тогда сказал ему один человек из мусульман», и говорящий был один, но слово было отнесено ко всем, поскольку они были согласны с ним; я не нашёл упоминания имени этого говорящего ни в одном из путей передачи. Конец цитаты (1).
(«Он сказал ﷺ») («Я не таков, как вы») В следующем риваяте: «Я не подобен вам», а в хадисе Абу Хурайры: «А кто из вас подобен мне?», и подобное этому в отрывочном (мурсаль) риваяте аль-Хасана у Са‘ида бин Мансура. Этот вопрос несёт смысл упрёка, указывающего на невозможность сравнения, а слово «подобен мне» означает: по моему качеству, или по моему положению перед моим Господом, — сказал автор «Фатха» (2).
(«Меня кормят и меня поят») в форме страдательного залога, то есть: меня кормит Аллах ﷻ и поит меня, а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Поистине, я провожу ночь, и мой Господь кормит меня и поит меня».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этого — что Аллах Всевышний вселяет в меня силу насытившегося и напившегося. И сказано, что это следует понимать буквально, то есть что он вкушает от райской пищи в качестве почести ему; но правильным является первое [толкование], потому что если бы он ел в действительности, то не был бы совершающим висаль. И то, что разъясняет это толкование и отсекает всякий спор — его слово ﷺ в риваяте, следующем после этого: «Поистине, я провожу день /залла/, и мой Господь кормит меня и поит меня», а слово «залла» /провёл день/ бывает только в отношении дня, — сказал он, — а действительная еда днём невозможна без сомнения. Конец цитаты (3).
Сказал составитель, да простит его Аллах: полное рассмотрение этого будет далее, в шестом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах, а также предпочтение мнения тех, кто считает, что хадис следует понимать буквально, — обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [1/2563, 2564 и 2565] (1102), и (аль-Бухари) в «Посте» (1922 и 1962), и (Абу Аваана) в своём «Мустанаде» (2/188), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/177), и (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (2/241), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/281, 282, 7/61) и в «Аль-Ма‘рифе» (3/425), и (Абд бин Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/244), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение запрета висаля. Сказано, что это может означать как запрещённость, так и нежелательность, но его слово ﷺ: «Остерегайтесь висаля» указывает на запрещённость, и подобно этому его слово в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) в «Двух сахихах», и в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» аль-Бухари: «Не соединяйте…», так что истина в том, что запрет означает запрещённость, как это будет подтверждено вскоре.
2 - (Из них): разъяснение сильной милости его ﷺ к своей общине, поскольку он запретил им висаль, как сказала Айша (да будет доволен ею Аллах): «Запретил Посланник Аллаха ﷺ висаль из милости к ним».
3 - (Из них): в словах сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обращённых к Пророку ﷺ: «Но ведь ты сам соединяешь», — довод на равенство обязанных [шариатом] в положениях, и что каждое положение, установленное в отношении него ﷺ, установлено и в отношении его общины, кроме того, что исключено особо. Они пытались объединить его слово о запрете и его поступок, указывающий на допустимость этого, и он ответил им тем, что его поступок относится исключительно к нему и не переходит в этом случае на кого-либо другого, — сказал Вали ад-Дин (1).
4 - (Из них): что здесь дозволенность возражения тому, кто вынес фетву, относительно того, что он вынес, если это противоречит его собственному положению, а спрашивающий не знает тайной причины этого противоречия.
5 - (Из них): что здесь дозволенность выяснения мудрости запрета.
6 - (Из них): что здесь подтверждение его особых качеств ﷺ, и что общность слов Всевышнего: «Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример» (сура «Аль-Ахзаб», 21) сужается подобным этому хадисом.
7 - (Из них): что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) обычно обращались к его поступкам ﷺ, известным по своему характеру, и спешили следовать им, кроме тех случаев, в которых он запрещал им это.
8 - (Из них): что во всех его особых качествах ﷺ следует брать пример с него; сказано в «Фатхе»: имам аль-Харамайн сомневался в этом, а Абу Шама сказал: никому не позволено уподобляться ему в дозволенном ему лично, как, например, увеличение числа жён свыше четырёх, но желательно избегать того, что было ему запрещено, и следует уподобляться ему в обязательном для него, как утренняя молитва духа, а что касается желательного, то он не касался этого вопроса, а висаль относится к этому; поэтому можно сказать: если он не запретил это, то последование ему в этом не запрещено, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
9 - (Из них): что здесь разъяснение могущества Всевышнего Аллаха создавать обычные следствия без явной видимой причины.
10 - (Из них): что здесь наиболее ясное доказательство и наиболее очевидный довод на то, что если поступок его ﷺ противоречит его слову, то либо следует объединить их, либо искать предпочтение одного над другим, и нельзя сказать, что слово предпочитается перед поступком, как говорят некоторые из знатоков основ фикха. Смысл указания хадиса на это заключается в том, что когда сподвижники (да будет доволен ими Аллах) увидели, что Пророк ﷺ совершил висаль после того, как запретил его им, они поняли, что его запрет не означал запрещённости, и стали совершать висаль сами. Он спросил их о их висале после того, как запретил им это, и они указали, что оставили его слово, следуя его поступку, полагая, что его поступок в этом означает дозволенность. Если бы слово предпочиталось перед поступком, он бы сказал им: «Если моё слово противоречит моему поступку, берите моё слово, ибо слово для вас, а поступок для меня». Но поскольку он отклонился от этого к своему слову: «Я не таков, как любой из вас…», мы узнали, что это его особое качество ﷺ, и если бы не это, то то, что поняли сподвижники (да будет доволен ими Аллах), было бы верным, и что если слово противоречит поступку, то это подобно противоречию двух слов друг другу в точности, и путь работы в этом — объединение, либо отмена, либо предпочтение, как это известно в своём месте. Обрати внимание на эту тонкость, ибо в ней споткнулось много факихов и знатоков основ фикха. Я подробно рассмотрел это в другом месте, особенно в «Ат-Тухфа аль-марзыйя» и её толковании, обратись к ним, чтобы извлечь обильное знание, а Аллах Всевышний знает лучше.
11 - (из их числа): разъяснение того, что висаль (непрерывный пост без разговления) относится к особенностям, присущим только ему ﷺ. Аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал, приведя хадис о запрете висаля: «Аллах провёл различие между Своим Посланником ﷺ и Своими творениями в ряде вопросов — то, что дозволил ему, запретил им», — и упомянул среди этого висаль. Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Висаль относится к тому, что было дозволено Посланнику Аллаха ﷺ в качестве особенности и запрещено его общине». Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал согласие текстов аш-Шафии и его сторонников в том, что это относится к особенностям, а затем упомянул разногласие относительно характера этого: он передал от аш-Шафии и большинства учёных, что это для него дозволено, а от имама аль-Харамайн — что это для него является актом приближения к Аллаху. В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сказано: «Поистине, вы в этом не подобны мне...». А в «Сунан Абу Дауд» от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ молился после аср и запрещал это делать, соблюдал висаль и запрещал висаль (1).
12 - (из их числа): то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): «Наши сторонники сказали: мудрость запрета висаля в том, чтобы человек не ослабел от поста и прочих актов повиновения, и не заскучал и не пресытился ими вследствие ослабления от висаля, поскольку от этого страдает его тело, или некоторые из его чувств, или иные виды вреда». Конец цитаты.
На это указывают его слова в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в продолжении хадиса: «Так возлагайте на себя из дел то, что вам под силу».
Хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: «Возможно, что запрет на это был из опасения, что это станет для них обязательным предписанием, а они не смогут его исполнить, подобно тому, что произошло с молитвой в рамадане по ночам. Согласно этому, после него ﷺ такая опасность исчезла». Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах), хотя и возможно, но, исходя из его слов «согласно этому и т.д.», является отдалённым толкованием. Истина в том, что запрет остаётся действующим и после его смерти ﷺ, — обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно смысла висаля:
Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: висаль здесь означает, что человек постится два дня и более, не принимая ночью ни воды, ни пищи. Если же он съел что-то незначительное или выпил хотя бы каплю, то это уже не висаль. Равным образом, если он отложил еду до сухура по правильной причине или без неё, то это тоже не висаль. Так сказало большинство наших сторонников и других учёных.
Ар-Руяни в «аль-Хилья» сказал: это означает намеренное соединение ночного поста с дневным постом. Если же человек оставил еду ночью не с намерением совершить висаль и приблизиться этим к Аллаху Всевышнему, то это не запрещено.
Аль-Багави сказал: грех в висале возникает именно из-за намерения его совершить, иначе разговление наступает с приходом ночи, подобно тому, как женщина в менструации, если совершает молитву, грешит, хотя молитва для неё не действительна.
Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: «Это противоречит общему высказыванию большинства учёных и противоречит тому, что ясно изложил имам аль-Харамайн». Затем ан-Навави сказал: «Правильное мнение — что висаль есть намеренный отказ от еды и питья ночью между двумя постами без оправдания».
Имам аль-Исневи сказал: «Из этого следует, что всё, помимо еды и питья, — как половая близость, вызывание рвоты и прочие нарушители поста — не выводит человека из состояния висаля, и это очевидно с точки зрения смысла, поскольку запрет на висаль связан именно с ослаблением, а эти вещи усиливают его или, по крайней мере, не препятствуют его возникновению». Однако группа учёных упомянула иное мнение, среди них ар-Руяни в «аль-Бахр», сказавший: «Нежелательный висаль — это когда человек не принимает пищу ночью между двумя днями поста и сохраняет все признаки постящегося». А аль-Джурджани в «аш-Шафи» сказал: «Висаль — это оставление ночью того, что было ему дозволено, без разговления».
Ибн ас-Салах сказал: «Он устраняется тем, чем устраняется внешняя форма поста». Аль-Исневи также сказал: «Их выражение «пост двух дней» предполагает, что тот, кому предписано лишь удержание без принятия пищи, подобно оставившему намерение поста, не совершает висаль своим воздержанием ночью от нарушителей поста, поскольку это не находится между двумя постами, — однако очевидно, что это сказано применительно к обычному случаю». Конец цитаты.
Слова кадия Абу Бакра ибн аль-Араби наводят на мысль, что висаль — это удержание после наступления времени разговления, ибо он передал в вынесении решения по этому вопросу три мнения: запрещённость, дозволенность, и третье — что можно продолжать до сухура, — это сказали Ахмад и Исхак. Затем он сказал: «Правильное — это его запрет», что предполагает, что продолжение до сухура входит в определение висаля и что все виды висаля запрещены, вплоть до того, что запрещено продолжать после захода солнца, а это распространяется даже на небольшую задержку разговления, — а такого не говорит никто, ни захириты, ни другие. Однако кадий Ияд передал от некоторых учёных, что удержание после захода солнца недопустимо, подобно удержанию в день праздника разговления и в день жертвоприношения, а некоторые из них сказали: это допустимо, и человеку за это положена награда постящегося. Конец цитаты, — и оба мнения отвергаются.
Что касается запрета удержания после захода солнца, то это ввиду слов Пророка ﷺ: «Кто из вас захочет совершить висаль, пусть продолжает до сухура», — этот хадис передал аль-Бухари от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). По всей видимости, автор этого высказывания имел в виду запрет непрерывного удержания до конца ночи, а не запрет любого удержания вообще, ибо это невозможно утверждать, если только к этому не присоединяется намерение поста и убеждённость, что это является постом по шариату, — а недостаток здесь в выражении кадия, которое не соответствует полностью намеченной цели.
Что касается мнения, что ему полагается награда постящегося, то как это может быть верным, если ночь не является временем поста? Если бы человек вознамерился поститься ночью, это не было бы действительным, — так как же ему записывается награда за пост? Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: наиболее близким мнением для меня является мнение тех, кто сказал, что висаль — это именно оставление еды и питья, ибо на это указывает явный смысл его слов ﷺ: «Я провожу ночь у своего Господа, Он кормит меня и поит меня», — вдумайся в это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о висале:
Хафиз Вали (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Большинство склонилось к запрету на это. Ибн аль-Мунзир передал от Малика, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака, что это нежелательно. Аль-Абдари из числа наших сторонников сказал: «Это мнение всех учёных, кроме Ибн аз-Зубайра», и это является согласованным в мазхабе аш-Шафии.
Разошлись же они в том, является ли это нежелательностью запретительного характера или нежелательностью этического характера. В этом вопросе есть два известных мнения у шафиитов, и более достоверное из них у них, а также очевидный смысл прямого текста аш-Шафии — что это нежелательность запретительного характера. Конец цитаты (2).
А в «аль-Фатх» сказано: разошлись относительно упомянутого запрета. Одни сказали: это запрет в смысле категорического запрещения; другие сказали: это в смысле нежелательности; третьи сказали: это запрещено тому, кому это трудно, и дозволено тому, кому это не трудно. Ранние учёные разошлись в этом вопросе: детализация передана от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и Ибн Абу Шейба передал с достоверным иснадом от него, что он совершал висаль в течение пятнадцати дней. К этому мнению склонилась также из сподвижников сестра Абу Саида, а из числа последователей — Абд ар-Рахман ибн Абу Нуайм, Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, Ибрахим ибн Язид ат-Тайми и Абу аль-Джавза, как передал Абу Нуайм в его биографии в «аль-Хилья», и другие — это передал ат-Табари и другие.
Из их доводов то, что он ﷺ совершал висаль вместе со своими сподвижниками после запрета, и если бы запрет был категорическим, он не оставил бы их поступать так, — из чего следует, что запретом он хотел проявить к ним милость и облегчение, как это ясно выразила Аиша (да будет доволен ею Аллах) в своём хадисе. Это подобно тому, как он запретил им ночное стояние в молитве из опасения, что это станет для них обязательным предписанием, и не осудил тех, до кого дошло, что он совершал это среди тех, кому это не было трудно. Подобный же случай встретится далее относительно непрерывного поста (сыям ад-дахр): кому это не трудно, кто не намеревался подражать людям Писания и не отказывался от сунны поспешного разговления, тому не запрещался висаль.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в его словах «и он не осудил...» есть неявная проблема. Как же он не осудил, ведь достоверно установлено его осуждение — ﷺ — Абдуллаха ибн Амра, и он осудил того, кто соединял посты, и осудил троих людей, которые пришли к домам жён Пророка ﷺ, спрашивая о его поклонении. Когда им сообщили об этом, они, как будто, посчитали это малым, так что один из них сказал: «А я буду молиться по ночам всегда»; другой сказал: «Я буду постоянно постится и не буду прерывать пост»; третий сказал: «Я буду избегать женщин и никогда не женюсь». Когда Пророк ﷺ услышал об этом, он осудил их самым решительным образом и сказал: «Это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я боюсь Аллаха больше вас и я более благочестив перед Ним, чем вы, но я пощусь и прерываю пост, молюсь и сплю, и женюсь на женщинах. Кто отвращается от моей сунны, тот не из меня» — согласованный хадис (у аль-Бухари и Муслима). Какое осуждение может быть сильнее этого? Так что смотри проницательно и справедливо и не будь пленником слепого подражания.
Он сказал: большинство учёных склонилось к запрету соединения постов (васаль). У шафиитов по этому поводу два мнения: запрет и нежелательность. Так ограничился ан-Навави, хотя аш-Шафии в «Аль-Умм» прямо указал, что это запрещено.
Странно поступил аль-Куртуби, передав запрет от некоторых захиритов с сомнением в этом, и нет смысла в его сомнении, ибо Ибн Хазм прямо заявил о запрете этого, и это подтвердил Ибн аль-Араби из маликитов.
А Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хузайма и группа маликитов склонились к допустимости соединения постов до предрассветного времени (сухур), основываясь на хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари передал от него, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не соединяйте посты (васаль), а кто из вас хочет соединить, пусть соединяет до предрассветного времени». Они сказали: «Но ты, о Посланник Аллаха, соединяешь посты (без ограничения)». Он сказал: «Я не таков, как вы: у меня есть тот, кто кормит меня, и тот, кто поит меня всю ночь».
Это соединение постов не влечёт за собой того, что влечёт другое соединение, кроме того, что это в действительности равносильно его вечерней трапезе, только он её откладывает; ведь у постящегося в течение дня и ночи есть одна трапеза, и если он съедает её перед рассветом, то он переносит её с начала ночи на её конец, и это легче для его тела при ночном стоянии в молитве. Не секрет, что это применимо лишь до тех пор, пока это не отягощает постящегося, иначе это не будет актом приближения к Аллаху.
Он сказал: большинство шафиитов вышли из этого положения, сказав, что воздержание до предрассветного времени не является соединением постов (васаль), но истинное соединение — это воздержание всю ночь целиком, как воздерживаются днём, а название «васаль» применено к воздержанию до рассвета лишь по сходству с истинным соединением по форме. Он сказал: требуется доказательство утверждения, что соединение (васаль) в истинном смысле — это воздержание всю ночь целиком. Но передано, что Пророк ﷺ соединял пост от предрассветного времени до следующего предрассветного времени — это передали Ахмад и Абд ар-Раззак от Али (да будет доволен им Аллах), и ат-Табарани от Джабира, и передал Саид ибн Мансур в форме мурсаль через путь Ибн Абу Наджиха от его отца, и через путь Абу Кыляба, и передал Абд ар-Раззак через путь Атаа.
Они привели в доказательство запрета его слова в вышеупомянутом хадисе: «Когда ночь приходит с этой стороны, а день отступает с этой стороны, то постящийся прервал пост» — поскольку ночь не была установлена местом ни для чего иного, кроме разрыва пости, поэтому пост в ней противоречит её установлению, подобно дню разговения (ид аль-фитр).
Они также ответили, что его слова «милосердие к ним» не препятствуют запрету, ибо частью его милосердия к ним было то, что он запретил им это. А то, что он соединял пост вместе с ними после своего запрета, не было утверждением дозволенности, а было упрёком и наказанием, дабы это претерпелось ими ради пользы запрета в укреплении их удержания; ведь когда они сами это практиковали, им становилась явной мудрость запрета, и это было более действенно для их сердец из-за того, что влекло за собой пресыщение в поклонении и упущение того, что важнее и предпочтительнее из обязанностей молитвы, чтения Корана и прочего, а сильный голод противоречит этому. И он прямо указал, что соединение постов относится исключительно к нему, сказав: «Я в этом не подобен вам» и «Я не таков, как вы». К этому же присоединяется желательность скорейшего разговения, как было упомянуто в соответствующей главе.
Сказал аль-Хафиз: на то, что это не запрещено, указывает хадис Абу Дауда от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: рассказал мне человек из числа соратников Пророка ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ запретил кровопускание и соединение постов, но не сделал их запрещёнными (харам), сохраняя своих соратников (от тягости). Ему сказали: «О Посланник Аллаха, но ты соединяешь пост до предрассветного времени?» Он сказал: «Я соединяю пост до предрассветного времени, и мой Господь кормит меня и поит меня». Ибо сподвижник прямо указал в этом хадисе, что Пророк ﷺ не сделал соединение постов запрещённым.
Передали аль-Баззар и ат-Табарани от хадиса Самуры (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ запретил соединение постов, но это не было решительным (обязывающим) велением.
А что касается того, что передал ат-Табарани в «аль-Авсат» от хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): что Джибриль сказал Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах принял твоё соединение постов, но никому после тебя это не дозволено» — то иснад этого недостоверен, и в нём нет доказательства.
Из доказательств допустимости — то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) шли на соединение постов после запрета, что указывает на то, что они поняли запрет как нежелательность, а не как запрет, иначе они не шли бы на это.
Также подтверждает, что это не запрещено, хадис Бишира ибн аль-Хасасии, который передали Ахмад, ат-Табарани, Саид ибн Мансур, Абд ибн Хумайд и Ибн Абу Хатим в своих «Тафсирах» с достоверным иснадом от Лейлы, жены Бишира ибн аль-Хасасии, которая сказала: «Я хотела поститься два дня подряд без разговения, но Бишир помешал мне и сказал: Пророк ﷺ запретил это и сказал: «Так поступают христиане, но поститесь так, как повелел вам Аллах Всевышний: завершайте пост до ночи, а когда наступает ночь, то разговейтесь» — в редакции Ибн Абу Хатима.
Он сказал: он приравнял в причине запрета соединение постов и задержку разговения, сказав в отношении каждого из них: «Это делают люди Писания», и никто не сказал о запрете задержки разговения, кроме некоторых незначительных захиритов.
Сказал составитель (да простит его Аллах): не секрет, что в его словах «и никто не сказал...» и «незначительных...» есть поспешность и легкомыслие. Как можно считать незначительным того, на чьей стороне явный смысл текста? И Аллах — помощник.
Он сказал: со стороны смысла в этом заключается отучение души от её желаний и подавление её от наслаждений, поэтому упомянутые ранее продолжали придерживаться мнения о допустимости соединения постов, безусловной или ограниченной. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): так пытался аль-Хафиз укрепить мазхаб тех, кто говорит о дозволенности соединения постов, тогда как тексты ясны и светозарны в указании на запрет.
Истина же, которую требуют вышеприведённые доказательства, состоит в том, что запрет соединения постов является запретом (тахрим), кроме того, что было исключено, а именно соединение до предрассветного времени. А то, что он упомянул о продолжении практики некоторых сподвижников или тех, кто пришёл после них, не может служить доказательством, ибо нет доказательства в том, что противоречит текстам.
Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) после упоминания доказательств запрета следующее: «Это разъясняет, что нет доказательства ни в ком, кроме Посланника Аллаха ﷺ, ни в сподвижнике, ни в ином. Ведь некоторые из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) соединяли посты при жизни Пророка ﷺ и делали в этом отдалённые толкования, так как же (обстоит дело) после него ﷺ, и как же с теми, кто ниже них? И нет разницы между тем, кто нарушил его ﷺ побуждение к посту дня Арафы и его ﷺ запрет выделять пятницу для поста, толкуя это тем, что он ﷺ не постился в день Арафы, и словами Ибн Масуда: «Редко я видел его ﷺ не постящимся в пятницу», — и тем, кто нарушил его запрет соединения постов, толкуя это тем, что он ﷺ соединял посты». Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах) — это ценное и глубокое исследование.
Итог таков, что мнение о запрете соединения постов, кроме как до предрассветного времени, является явным мнением, которое подтверждается доказательствами. Так что смотри проницательно и справедливо и не будь пленником слепого подражания. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно смысла его слов ﷺ: «поит меня и кормит меня»:
Было сказано: это в буквальном смысле, и что ему ﷺ приносили еду и питьё от Аллаха в знак почтения к нему в ночи его пости.
Ибн Батталь и те, кто последовал за ним, возразили на это, сказав, что если бы это было так, то он не был бы соединяющим пост (мувасиль), и что его слово «пребывает» указывает на то, что это происходило днём, так что если бы еда и питьё были буквальными, он не был бы постящимся.
И ответ на это таков: достоверным из риваятов является слово «абиту» («провожу ночь»), а не «азалл» («провожу день»), а если даже принять его достоверность, то толкование слов «еда» и «питьё» в переносном смысле не более обоснованно, чем толкование слова «азалл» в переносном смысле. Но даже если согласиться с этим, то ничего из этого не вредит [пониманию], поскольку то, что приносится Посланнику ﷺ в качестве почести из еды и питья Рая, на него не распространяются установления, [обязательные] для остальных людей в этом отношении, — подобно тому, как его грудь ﷺ была омыта в тазу из золота, хотя использование золотой посуды в этом мире запрещено.
Ибн аль-Мунайир сказал в «Хашии»: то, что нарушает пост по шариату, — это только обычная еда. А то, что выходит за пределы обычного, подобно тому, что приносится из Рая, относится к иному смыслу: приём этого не относится к разряду деяний, а относится к разряду воздаяния, подобно тому, как обитатели Рая едят в Раю, — а почесть не отменяет обряд поклонения.
А другой сказал: нет препятствия к тому, чтобы понимать слова «еда» и «питьё» в их истинном значении, и из этого не следует ничего из упомянутого выше. Более того, достоверный риваят — «абиту», а то, что он ел и пил ночью из того, что приносилось ему из Рая, не прерывало его васаль (непрерывный пост), в силу особой привилегии, данной ему в этом. Как если бы, когда ему сказали: «Ты же соблюдаешь васаль», — он ответил: «Поистине я не таков, как вы», то есть не таков по своему положению, что если кто-либо из вас поест или попьёт, то его васаль прерывается. Напротив, меня кормит и поит мой Господь, и от этого моя непрерывность не прерывается, ибо моя еда и моё питьё отличны от вашей еды и питья и по форме, и по сути.
Аз-Зейн Ибн аль-Мунайир сказал: это следует понимать так, что его еда и питьё в этом состоянии подобны состоянию спящего, который насыщается и напивается во сне, и это продолжается для него, пока он не проснётся, и от этого его пост не нарушается, его васаль не прерывается, и его награда не уменьшается.
Итог таков: это относится к состоянию его ﷺ погружённости в его благородные состояния, при котором на него не влияет ничто из человеческих состояний.
Большинство же учёных сказали: слова его «меня кормят и поят» — это метафора, [указывающая] на то, что сопутствует еде и питью, а именно на силу. Как если бы он сказал: «Мне даётся сила едока и пьющего, и на меня изливается то, что заменяет еду и питьё, и укрепляет для различных видов поклонения без ослабления силы и без утомления восприятия». Либо смысл таков: Аллах Всевышний создаёт в нём насыщение и полноту, которые делают его не нуждающимся в еде и питье, так что он не чувствует ни голода, ни жажды.
Разница между этим и первым [толкованием] в том, что согласно первому, ему даётся сила без насыщения и без утоления жажды, при сохранении голода и жажды, а согласно второму, ему даётся сила вместе с насыщением и утолением жажды.
Первое толкование было признано предпочтительным на основании того, что второе противоречит состоянию постящегося и упускает цель поста и васаля, ибо голод — это сама душа этого вида поклонения в его особенности.
Аль-Куртуби сказал: это [второе толкование] отвергается также при рассмотрении его положения ﷺ, ибо он голодал больше, чем насыщался, и привязывал камни к своему животу от голода.
Ибн Хиббан же держался за внешний смысл положения и на основании этого хадиса привёл доказательство слабости хадисов, сообщающих о том, что он ﷺ голодал и привязывал камень к своему животу от голода. Он сказал: ведь Аллах Всевышний кормил и поил Своего Посланника ﷺ, когда тот соблюдал васаль, — как же Он мог оставлять его голодным до такой степени, что тому требовалось привязывать камень к животу? Затем он сказал: и чем камень поможет от голода? Затем он заявил, что это искажение [слова] тем, кто это передал, и что правильное слово — «худжаз» через «за» (пояса одежды), множественное число от «худжза». И люди во множестве возражали ему по всем этим пунктам, и наиболее весомое из возражений то, что он сам привёл в своём «Сахихе» хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: вышел Пророк ﷺ в жаркий полдень и увидел Абу Бакра и Умара, и сказал: «Что вывело вас двоих?» Они сказали: «Нас вывел только голод». Он сказал: «И меня, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вывел только голод...» — и далее хадис. Этот хадис отвергает то, за что держался [Ибн Хиббан].
Что касается его слов: «и чем камень поможет от голода?» — то ответ на это таков: он выпрямляет спину, ибо когда живот пуст, его обладатель может ослабеть при стоянии из-за того, что живот перегибается на нём; а когда камень привязан к нему, [живот] укрепляется, и его обладатель обретает силу для стояния [в молитве], — так что некто из тех, с кем это случилось, сказал: «Я думал, что ноги несут живот, а оказалось, что живот несёт ноги».
И возможно, что под словами «меня кормят и поят» подразумевается, что [Аллах] занимает его размышлением о Своём величии, наполнением от созерцания Его, питанием познанием Его, отрадой от любви к Нему, погружением в обращение к Нему и обращённостью к Нему вместо еды и питья. К этому склонился Ибн аль-Кайим, сказав: возможно, это питание больше питания тел, и тот, у кого есть хотя бы малейший вкус и опыт, знает, что тело может обходиться питанием сердца и духа вместо большей части телесного питания, особенно радующийся и обрадованный достижением желаемого, чей глаз успокоен возлюбленным им. Конец.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: из рассмотрения этих мнений и их доводов мне стало ясно, что наиболее близким и наиболее подходящим к истине является то мнение, на которое указывает внешний смысл текста, а именно: что Аллах Всевышний кормит и поит Своего Пророка ﷺ действительной едой и питьём, и что эта еда и это питьё не относятся к тому, что портит пост и не противоречит васалю, поскольку это не от мирской еды и не от мирского питья, а установления шариата относятся именно к ним, как уже было указано в словах Ибн аль-Мунайира, да помилует его Аллах, и других.
Итог таков: понимание хадиса в его истинном, буквальном смысле, без обращения к натянутым толкованиям, является более предпочтительным, поскольку нет ничего, что препятствовало бы этому, как я указал выше. Пусть [читатель] размыслит над этим беспристрастно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[2564] (...) — (И передал нам это Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Нумайр, (х) и передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): что Посланник Аллаха ﷺ соблюдал васаль в рамадане, и люди тоже стали соблюдать васаль, и он запретил им это. Ему было сказано: «Ты же соблюдаешь васаль?» Он ответил: «Поистине я не подобен вам: меня кормят и поят»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут в предыдущей главе также.
3 — (Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут в предыдущей главе также.
4 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари, упомянут двумя главами ранее.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
Его слово (сказано ему: «Ты соблюдаешь васаль?») — не известен точно тот, кто это сказал. В риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приведён далее: «И сказал человек из числа мусульман: «Но ведь ты, о Посланник Аллаха, соблюдаешь васаль»».
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима. Его разбор и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[2565] (...) — (И передал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад, [сказав]: передал мне мой отец от моего деда от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка ﷺ подобное этому, но не сказал: «в рамадане»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад) — Абу Убайда аль-Басри, надёжный [11] (умер 252) (М, Т, С, К), упомянут в «Книге веры» 49/311.
2 — (Его отец) — Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер 207) (Все шесть), упомянут в «Предисловии» 6/82.
3 — (Его дед) — Абд аль-Варис ибн Са‘ид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (Все шесть), упомянут в «Книге веры» 18/176.
4 — (Айюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, подвижник [5] (умер 131) (Все шесть), упомянут в разъяснении «Предисловия» ч. 1, с. 305.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
Его слово (подобное этому) означает, что хадис Айюба от Нафи‘а подобен хадису Убайдуллаха ибн Умара от него же.
Его слово («и не сказал: «в рамадане»») — субъект действия («не сказал») это местоимение, указывающее на Аюба.
[Замечание]: риваят Аюба от Нафи‘ привёл имам Ахмад в своём «Мусаде» (2/153), где он сказал: