(36) — (глава: как обычно постился Посланник Аллаха ﷺ добровольным постом)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2717] (1156) — (Рассказал нам Йахйа ибн Йахйа, сообщил нам Йазид ибн Зурай‘ от Са‘ида аль-Джурайри, от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Постился ли Пророк ﷺ определённый месяц, помимо рамадана?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, он не постился определённый месяц, помимо рамадана, до тех пор, пока не отправился в свой путь (то есть не умер), и не оставлял этого месяца без поста, пока не захватывал из него хоть немного»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахйа ибн Йахйа) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) — по достоверному мнению, (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Йазид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 182 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 7/132.
3 — (Са‘ид аль-Джурайри) — с даммой над «джим» и в форме уменьшительной — это Са‘ид ибн Ийас Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный, но у него произошло смешение (расстройство памяти) за три года до его смерти [5-е поколение] (умер в 144 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 4/266.
4 — (Абдуллах ибн Шакик) аль-Укайли аль-Басри, надёжный, в нём есть склонность (к хариджитским взглядам, «насб») [3-е поколение] (умер в 108 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), упомянут ранее в «Вере» 84/450.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что он входит в число пятизвенных иснадов, приводимых составителем (да помилует его Аллах).
2 — (и в их числе): что все его передатчики — передатчики, на которых сходится община (аль-джама‘а), кроме его шейха, ибо Абу Дауд и Ибн Маджа не приводили от него (Йахйи ибн Йахйи в данном контексте, если иметь в виду шейха), а Абдуллах ибн Шакик — от него не приводил аль-Бухари в «Сахихе».
3 — (и в их числе): что иснад этот является цепочкой из басрийцев, кроме его шейха, который нисабурец, и Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка.
4 — (и в их числе): что аль-Джурайри относится к числу тех, у кого произошло смешение памяти за три года до смерти, как я уже упомянул выше, однако передающий от него здесь, Йазид ибн Зурай‘, относится к числу тех, кто передавал от него до наступления этого смешения, как я разъяснил это в своей поэме о передатчиках, у которых случилось смешение, где я сказал:
Так же аль-Джурайри Са‘ид — смешался,
Три года его память ослабла,
От него Шу‘ба и Вухайб передавали
Прежде (до смешения), а Исмаил, Суфьян
Последовали за ними, и Ма‘мар, и Абд аль-Варис так же,
Хаммад, Хаммад и Бишр поступили подобно,
И Ибн Уяйна, и Абд аль-А‘ля,
И ас-Сакафи, и Ибн Зурай‘ — самый достойный.
5 — (и в их числе): что в этом иснаде есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи наиболее многих передатчиков (аль-мукассирин).
Разбор хадиса:
(от Абдуллаха ибн Шакика) аль-Укайли, что он (сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Постился ли Пророк ﷺ определённый месяц») — а в следующем риваяте: «Постился ли Пророк ﷺ месяц целиком» (помимо рамадана? Она ответила: «Клянусь Аллахом») — здесь усиление ответа клятвой, хотя в этом и не могло быть сомнения — это ради подтверждения, (истинно, что) — «ин» с кясрой над хамзой и сукуном над «нун».
[Полезное замечание]: сказал Ибн Хишам аль-Ансари (да помилует его Аллах) в своём «Мугни» — суть его слов такова: что «ин» бывает отрицательной частицей и входит в состав именного предложения, как например: «неверующие лишь в заблуждении» (аль-Мульк: 20), «их матери — лишь те, которые их родили» (аль-Муджадиля: 2), и подобно этому: «и нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до своей смерти» (ан-Ниса: 159), то есть нет никого из людей Писания, кроме того, кто уверует в него, — здесь опущено подлежащее, а осталось его определение, и подобно этому: «и нет из вас никого, кто не пришёл бы к ней» (Марьям: 71).
И входит она также в состав глагольного предложения, как например: «мы не желаем ничего, кроме благого» (ат-Тауба: 107), «они призывают, помимо Него, только женские божества» (ан-Ниса: 117), «и вы полагаете, что пробыли лишь недолго» (аль-Исра: 52), «они говорят лишь ложь» (аль-Кахф: 5).
Он сказал: слова некоторых, что отрицательная «ин» не встречается без последующего «илля», как в этих аятах, или без «ляммя» усиленной, которая имеет тот же смысл, как в чтении некоторых из семи чтецов: «нет ни одной души, над которой не было бы хранителя» (ат-Тарик: 4) с удвоением «мим», то есть: нет ни одной души, кроме той, над которой есть хранитель, — это мнение отвергается словами Всевышнего: «нет у вас никакого доказательства этому» (Юнус: 68), «скажи: не знаю я, близко ли то, что вам обещано» (аль-Джинн: 25), «и не знаю я, может быть, это искушение для вас» (аль-Анбия: 111). Конец слов Ибн Хишама (да помилует его Аллах).
А смысл здесь: не (постился) Пророк ﷺ (определённый месяц) — а в грядущем риваяте Айюба: «и я не видела, чтобы он постился целый месяц» (помимо рамадана, до тех пор, пока не отправился в свой путь) — а в следующем риваяте: «пока не отправился по своей дороге», и это иносказание о смерти, то есть до тех пор, пока не умер. Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): «лям» в выражении «по своей дороге» подобна той же букве в твоих словах: «я встретил его за три дня до конца месяца», подразумевая грядущее, то есть таково было его положение, о котором было сказано, до тех пор, пока он не умер, и в этом указание на то, что он был послан для исполнения послания, и когда исполнил его, отправился к своему пристанищу и месту упокоения. Конец.
(и не оставлял его) то есть определённый месяц (без поста), (пока не захватывал из него) то есть пока не захватывал часть его постом, и это по смыслу равно словам в следующем риваяте: «пока не постился из него».
Сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах): «хатта» здесь в значении «кай» (чтобы), как в твоих словах: «я шёл, чтобы войти в город», с постановкой глагола в форме насб; когда вхождение твоё ожидаемо, но ещё не произошло, как если бы ты сказал: «я шёл, чтобы войти туда», либо это событие уже завершилось, но оно всё же в положении будущего, поскольку во время совершения самого действия, ради которого оно совершалось, оно было ожидаемым.
И разъяснение этого таково: что «хатта» здесь — предел неведения о продолжении оставления поста, влекущего за собой (последующий) пост, а «хатта» в выражении «пока не отправился... и так далее» — предел неведения о двух состояниях: посте и его оставлении, а продолжительность извлекается из отрицания, наложенного на прошедшее время, и хадис соответствует этому; ибо он ﷺ, когда решал не поститься весь месяц, ожидал, что попостится хотя бы часть его, а «хатта» в выражении «пока не отправился... и так далее» — предел для всех предшествующих ему предложений в целом. Конец слов ат-Тиби (да помилует его Аллах) с некоторой обработкой, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в передаче Абдуллаха ибн Шакика от неё относится к числу тех, что составитель (да помилует его Аллах) приводит в одиночку (среди шести книг).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Привёл его (составитель) здесь [36/2717, 2718, 2719, 2720, 2721, 2722, 2723] (1156) и (782), и (ат-Тирмизи) в «Посте» (768), и (ан-Насаи) в «Посте» (4/150, 151, 152, 199, 200) и в «Кубра» (2/84), и (Ибн Маджа) в «Посте» (1710), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1497), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/157, 171, 227, 242), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2077), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3580), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (3/703), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/268), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/231), и (аль-Бейхаки) в «Кубра» (4/292), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из их числа: разъяснение руководства (хадй) Пророка ﷺ в его посте не в месяц Рамадан.
2 — Из их числа: желательность того, чтобы человек не оставлял ни один месяц без поста в нём.
3 — Из их числа: разъяснение того, что добровольный пост не ограничен определённым временем, но весь год пригоден для него, кроме Рамадана, праздника и дней ташрик.
4 — Из их числа: разъяснение того, насколько усердны были предшественники (саляф) в поиске знания и насколько сильно они стремились узнать положение Пророка ﷺ в посте и прочем, чтобы следовать его примеру.
И Аллах Всевышний более знающ о истине, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2718] (…) — «Передал нам Убайдуллах ибн Муаз: рассказал мне мой отец, рассказал нам Кахмас от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Постился ли Посланник Аллаха ﷺ весь месяц целиком?» Она ответила: «Я не знаю, чтобы он постился весь месяц целиком, кроме Рамадана, и не оставлял пост весь месяц целиком без того, чтобы попоститься в нём хоть немного, до тех пор, пока не отошёл своим путём ﷺ»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-й слой] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении», 3/7.
2 — его отец, Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, безупречный, из старших представителей [9-го слоя] (умер в 196 г.) (все шесть). Упоминался ранее во «Введении», 3/7.
3 — Кахмас ибн аль-Хасан ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный [5-го слоя] (умер в 149 г.) (все шесть). Упоминался ранее в «Книге веры», 1/102.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово («حتى مضى لسبيله» — «пока не отошёл своим путём») ранее приводилось в форме: «حتى مضى لوجهه» («пока не отошёл своим путём/лицом»); смысл близкий, это иносказание о смерти.
Этот хадис в данном варианте передачи относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний более знающ о истине, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2719] (…) — «И рассказал мне Абу ар-Рабиа аз-Зухрани: рассказал нам Хаммад от Аюба и Хишама, от Мухаммада, от Абдуллаха ибн Шакика. Хаммад сказал: «И я полагаю, что Аюб слышал этот хадис также непосредственно от Абдуллаха ибн Шакика». Он сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о посте Пророка ﷺ, и она ответила: «Он постился, так что мы говорили: «Он постится, он постится», и он прерывал пост, так что мы говорили: «Он прервал пост, он прервал пост»». Она сказала: «И я не видела, чтобы он постился полный месяц целиком с тех пор, как прибыл в Медину, кроме как если это был Рамадан»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абу ар-Рабиа аз-Зухрани, Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный [10-го слоя] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — Хаммад ибн Зайд ибн Дархам аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших представителей [8-го слоя] (умер в 179 г.), проживший 81 год (все шесть). Упоминался ранее во «Введении», 5/26.
3 — Аюб ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, благочестивый [5-го слоя] (умер в 131 г.) (все шесть). Упоминался ранее в комментарии к «Введению», ч. 1, с. 305.
4 — Хишам ибн Хассан аль-Курдуси аль-Басри. Упоминался ранее в предыдущей главе.
5 — Мухаммад ибн Сирин, известный имам. Упоминался также ранее в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово («قال حماد: وأظن أيوب قد سمعه من عبد الله بن شقيق» — «Хаммад сказал: «И я полагаю, что Аюб слышал этот хадис от Абдуллаха ибн Шакика»»): «Хаммад» — это Ибн Зайд; то есть данный хадис, подобно тому как Аюб слышал его от Мухаммада ибн Сирина от Абдуллаха ибн Шакика, точно так же он слышал его от Абдуллаха ибн Шакика непосредственно, как это подтверждается в следующей риваяте. Таким образом, этот хадис относится к тем, что Аюб передал от Абдуллаха ибн Шакика как через посредника, так и без посредника — обрати на это внимание.
Этот хадис в данном варианте передачи относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и его разбор и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны ранее. И Аллах Всевышний более знающ о истине, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2720] (…) — «Передал нам Кутайба: рассказал нам Хаммад от Аюба, от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) подобным образом; и он не упомянул в иснаде ни Хишама, ни Мухаммада».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10-го слоя] (умер в 240 г.) (все шесть). Упоминался ранее во «Введении», 6/50.
Остальные упомянуты выше.
Его слово («ولم يذكر في الإسناد هشاما، ولا محمدا» — «и он не упомянул в иснаде ни Хишама, ни Мухаммада»): по-видимому, подлежащим при «يذكر» является местоимение, относящееся к Кутайбе; то есть Кутайба передал этот хадис от Хаммада ибн Зайда так же, как рассказал о нём Абу ар-Рабиа аз-Зухрани в иснаде, но отличился от него тем, что опустил Хишама и Мухаммада между Аюбом и Абдуллахом ибн Шакиком. Таким образом, этот хадис относится к тем, что Аюб передал от Ибн Шакика без посредника.
По-видимому, автор (да помилует его Аллах) считает достоверными оба пути передачи. И Аллах Всевышний более знающ.
[Замечание]: этот риваят Аюба от Абдуллаха ибн Шакика приводит Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (3/232), где он сказал:
«Рассказал нам Али ибн Харун: рассказал нам Джафар аль-Фирьяби: рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Аюба, от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я спросил Аишу о посте Пророка ﷺ, и она ответила: «Он постился, так что мы говорили: «Он постится», и прерывал пост, так что мы говорили: «Он прервал пост, он прервал пост». И Посланник Аллаха ﷺ не постился полный месяц с тех пор, как прибыл в Медину, кроме Рамадана»». Конец цитаты. И Аллах Всевышний более знающ о истине, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2721] (…) — «Передал нам Яхья ибн Яхья, сказавший: я читал Малику от Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, от Абу Салямы ибн Абдуррахмана, от Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ постился, так что мы говорили: «Он не прерывает пост», и прерывал пост, так что мы говорили: «Он не постится». И я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ полностью проводил в посте целый месяц, кроме Рамадана, и не видела, чтобы он в каком-либо месяце постился больше, чем в Шаабане»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах аль-Мадани, известный имам, довод, знаток фикха, твёрдый [7-го слоя] (умер в 179 г.) (все шесть). Упоминался ранее в комментарии к «Введению», ч. 1, с. 378.
2 — Абу ан-Надр, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха, — это Салим ибн Абу Умайя ат-Тайми, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный, твёрдый, иногда допускающий пропуск в передаче [5-го слоя] (умер в 129 г.) (все шесть). Упоминался ранее в «Книге очищения», 4/551.
3 — Абу Салама ибн Абдуррахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, передавший много хадисов, знаток фикха [3-го слоя] (умер в 94 г.) (все шесть). Упоминался ранее в комментарии к «Введению», ч. 2, с. 423.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — Из их числа: этот иснад относится к «шестизвенным» (судасият) у автора (да помилует его Аллах).
2 — Из их числа: его передатчики — передатчики «джамаа» [составителей всех шести сборников], кроме его шейха, ибо от него передавали лишь Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — Из их числа: этот иснад является «мусальсаль» (непрерывной цепью) через мединцев, кроме его шейха, который был нишапурцем, хотя и въезжал в Медину.
4 — Из их числа: в нём содержится передача табиина от табиина.
5 — Из их числа: в нём присутствует Абу Салама, один из семи фукаха по некоторым мнениям, и в нём присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов. И Аллах Всевышний более знающ.
Разъяснение хадиса:
(«от Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллы») а в риваяте Ибн Вахба у ан-Насаи, и у ад-Даракутни в «Гараиб», от Малика, от Абу ан-Надра, что он рассказал им («от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах)»). А в риваяте аль-Бухари: «что Аиша рассказала ему», а в следующем риваяте у автора: «я спросила Аишу (да будет доволен ею Аллах) о посте Посланника Аллаха ﷺ».
[Замечание]: сказал в «Фатхе»: Абу ан-Надр и Яхья ибн Абу Касир согласны, и им следуют Мухаммад ибн Ибрахим и Зейд ибн Абу Аттаб у ан-Насаи, и Мухаммад ибн Амр у ат-Тирмизи, в передаче этого хадиса от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), а разошлись с ними Яхья ибн Саид и Салим ибн Абу аль-Джа‘д, передав его от Абу Салямы, от Умм Салямы; оба риваята вывел ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи после пути Салима ибн Абу аль-Джа‘да: этот иснад достоверный, и возможно, что Абу Саляма передавал его и от Аиши, и от Умм Салямы (да будет доволен ими обоими Аллах). Сказал хафиз: и это подтверждается тем, что Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми передавал его от Абу Салямы то от Аиши, то от Умм Салямы; оба риваята вывел ан-Насаи. Конец.
(«что она сказала: посланник Аллаха ﷺ постился») то есть постился добровольным постом непрерывно (пока мы не говорили: он не прекращает пост) то есть его пост доходил до такой степени, что мы говорили: он не прекращает поститься в этом месяце.
Сказал ат-Турбушти (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Мишкат»: его слово («хатта накулю» — «пока мы не говорим») — риваят с «нун», и я нашёл в некоторых списках с «та» в обращении, как если бы она сказала: «пока ты, слушающий, не сказал бы, если бы увидел его». Риваят также с постановкой «накуля» в винительном падеже (насб), это наиболее распространённое в их речи, а некоторые ставят будущее время в именительном падеже (рафа) в подобном месте. Конец.
(«и прекращал пост») то есть продолжал не поститься (пока мы не говорили: он не постится) то есть его непощение доходило до такой степени, что мы говорили: он не постится в этом месяце, и это потому, что добровольные деяния не привязаны к определённым временам, а совершаются по мере желания к ним и усердия в них, сказано в «Умде».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): смысл этого в том, что он ﷺ постился добровольно, много постился и делал это подряд, так что его жёны и приближённые говорили о его посте, и так же прекращал пост, и подобен этому хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «он постился, пока говорящий не сказал бы: он не прекращает пост, и прекращал пост, пока говорящий не сказал бы: он не постится», и подобным образом он ﷺ сообщил о себе самом, сказав: «нет, я пощусь и прекращаю пост, встаю [на молитву] и сплю, и кто отвернётся от моей сунны, тот не из меня», согласны [аль-Бухари и Муслим]. Конец.
(«и не») отрицание («видела я посланника Аллаха ﷺ, полностью постящегося весь месяц никогда, кроме рамадана»)
он не постился полностью иной месяц, кроме этого, чтобы не подумали об его обязательности («и не видела я его») ﷺ («в каком-либо месяце постящимся больше, чем в шабане») сказал в «Фатхе»: его слово («акъсара сыямаᵃ» — «более постящимся») так у большинства передатчиков в винительном падеже, и передал ас-Сухайли, что оно передано в родительном падеже, но это ошибка, и возможно, что некто из них написал «сыямаᵃ» без «алиф» согласно мнению того, кто останавливается на слове в винительном падеже без «алиф», и это было воспринято как родительный падеж, либо некий передатчик подумал, что оно является определением (мудаф), поскольку форма «афъаль» часто присоединяется, и он предположил, что она присоединена, а это здесь совершенно неверно.
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): его слово («акъсара» — «более») — второе из двух дополнений [глагола] «раайту» («я видела»), а местоимение в («минху» — «чем он») возвращается к посланнику Аллаха ﷺ, а («фи шабан» — «в шабане») связано со («сыяман» — «постом»), и смысл: посланник Аллаха ﷺ постился в шабане и в других месяцах, кроме рамадана, и его пост в шабане был больше, чем его пост в остальных. Конец.
Сказано в «Миркат»: и сказано: его слово («фи шахр» — «в месяце») подразумевает иной месяц, кроме шабана, и оно — обстоятельство от скрытого местоимения в («акъсара» — «более»), а («фи шабан» — «в шабане») — обстоятельство от местоимения в родительном падеже в («минху»), возвращающегося к посланнику Аллаха ﷺ; то есть: я не видела его находящимся в ином, кроме шабана, месяце более постящимся, чем находящимся в шабане, подобно [выражению]: «Зейд стоящим лучше, чем он сидящим», либо оба — обстоятельства для («акъсара»), первое по признаку избытка, а второе по признаку исходного смысла, и оно не связано с («раайтуху»), иначе это привело бы к предпочтению вещи самой себе по одному и тому же признаку. Конец.
А в грядущем хадисе Яхьи ибн Абу Касира: «не был посланник Аллаха ﷺ в каком-либо месяце из года более постящимся, чем в шабане», а в риваяте Ибн Абу Лабида, от Абу Салямы, от Аиши, грядущем: «и не видела я его постящимся в каком-либо месяце никогда более, чем его пост в шабане, он постился весь шабан, он постился шабан, кроме немногого».
И передал это аш-Шафии этим путём со словами: «нет, он постился и т.д.», и это разъясняет, что подразумевается в его слове в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) у Абу Дауда и других: «что он не постился из года полностью месяц, кроме шабана, соединяя его с рамаданом»; то есть он постился большую его часть, и передал ат-Тирмизи от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: допустимо в речи арабов, если кто-то постился большую часть месяца, сказать: он постился весь месяц, и говорят: такой-то стоял на молитве всю свою ночь целиком, а возможно, он поужинал и занялся некоторым своим делом. Сказал ат-Тирмизи: как будто Ибн аль-Мубарак объединил между двумя хадисами этим способом.
И итог этого — что первый риваят разъясняет второй, уточняя его, и что под «весь» подразумевается «большая часть», и это метафора, редко употребляемая.
И счёл это далёким ат-Тайби, сказав: потому что «весь» — усиление для указания на полноту и отрицания метафоричности, и толкование его частью противоречит этому, сказал: поэтому это относится к тому, что он постился весь шабан однажды, а большую его часть в другой раз, чтобы не подумали, что он весь обязателен, подобно рамадану.
И сказано: подразумевается её словом («куллух» — «весь он»), что он постился с начала его однажды, а с конца его в другой раз, а из середины его иногда, так что не оставлял ничего из него без поста, и не выделял часть его постом в отличие от другой части.
И сказал аз-Зайн Ибн аль-Мунир: либо слово Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к преувеличению, и подразумевается «большая часть», либо это объединяется тем, что её второе слово позднее первого, и она сообщила о начале его дела, что он постился большую часть шабана, а сообщила во второй раз о конце его дела, что он постился его весь. Конец.
Сказал хафиз: и не скрыта его натянутость, и первое — правильное, и это подтверждается риваятом Абдуллы ибн Шакыка от Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Муслима, и Саада ибн Хишама от неё у ан-Насаи, и его текст: «и он не постился месяц полностью никогда с тех пор, как прибыл в Медину, кроме рамадана», и это подобно грядущему хадису Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), после хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Польза]: «шабан» — имя из имён месяцев, не склоняемое (гайр мунсариф) по причине собственного имени и добавления «алиф» и «нун», подобно «руммаан» («гранат»), и множественное его число — «шабанат» и «шаабин», приведено это в «Мисбахе».
Именуется же он «шабан» из-за «ташаʻʻуб» — то есть их разделения в поисках воды; либо, как говорят, — в набегах после выхода запретного месяца раджаб, и это толкование предпочтительнее предыдущего; либо говорят: назван шабан так потому, что он «шаʻаба», то есть показался (появился) между месяцами рамадан и раджаб, — так сказано в «Фатхе» и в «Лисане» (сноска 3). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к числу тех, что приведены и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [36/2721, 2722 и 2723, (1156) и (782)], а также (аль-Бухари) в «Ас-Сауме» (1969), (Абу Дауд) в «Ас-Сауме» (2/324), (ан-Насаи) в «Ас-Сыям» (4/199–205), (Малик) в «Аль-Муватта» (1/309), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2/346), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/107, 153, 242) и «Аль-Кубра» (2/83, 119, 172), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/305), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3648), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/226), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/232), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/439), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/292, 299) и «Аль-Маʻрифа» (3/442), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1776). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных смыслах.
1 — (в их числе): разъяснение образа действий Пророка ﷺ в добровольном посте.
2 — (в их числе): разъяснение желательности того, чтобы ни один месяц не оставался без добровольного поста.
(2) Смотри: «Аль-Мисбах аль-Мунир» 1/314.
(3) «Фатх» 5/386 и «Лисан аль-Араб» 1/502.
3 — (в их числе): в этом содержится указание на достоинство поста в шабане.
4 — (в их числе): разъяснение того, что он ﷺ много постился в шабане.
[Если скажешь]: как совместить то, что он ﷺ много постился в шабане, с его словами ﷺ: «Лучший пост после рамадана — пост в месяце Аллаха мухарраме», который передал Муслим?
[Скажу]: ан-Навави (да помилует его Аллах) ответил на это, что возможно, он ﷺ узнал об этом лишь в конце своей жизни, и не успел много поститься в мухарраме, либо у него случились такие препятствия, как путешествие или, например, болезнь, которые помешали ему много поститься в этом месяце (сноска 1). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно мудрости того, что Пророк ﷺ много постился в шабане, выделив его этим среди прочих месяцев.
(Знай): что они разошлись во мнениях по этому вопросу на несколько мнений:
Говорят: причина в том, что он ﷺ бывал занят и не мог поститься три дня каждого месяца из-за путешествия или иного, и они накапливались, и он восполнял их в шабане. На это указал Ибн Баттал, и об этом есть слабый хадис, приведённый ат-Табарани в «Аль-Аусате» через путь Ибн Абу Лейлы, от его брата Ису, от их отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ постился три дня каждого месяца, но иногда откладывал это, так что накапливался пост за год, и он постился в шабане». Ибн Абу Лейла слаб, и хадис главы указывает на слабость того, что он передал.
Говорят также: он делал так из уважения к рамадану, и по этому поводу приведён другой хадис, который передал ат-Тирмизи через путь Садаки ибн Мусы, от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророка ﷺ спросили: какой пост лучший после рамадана? Он сказал: «Шабан — из уважения к рамадану»». Ат-Тирмизи сказал: это редкий (гариб) хадис, а Садака, по мнению знатоков, не отличается особой надёжностью.
Сказал Ибн Хаджар: этому противоречит то, что передал Муслим от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как восходящий хадис (марфуʻ): «Лучший пост после рамадана — пост мухаррама».
Говорят также: мудрость того, что он ﷺ много постился именно в шабане, а не в другом месяце, состоит в том, что его жёны восполняли то, что оставалось за ними от рамадана, в шабане, — и это противоречит тому, что было сказано выше о мудрости
того, что они откладывали восполнение поста рамадана до шабана; ведь было передано, что причина этого — в том, что они были заняты вместе с ним ﷺ и не могли поститься.
Говорят также: мудрость этого в том, что за шабаном следует рамадан, пост которого обязателен, и он много постился в шабане в объёме, равном посту двух других месяцев, из-за того добровольного поста, который он упускал в дни рамадана.
Сказал Ибн Хаджар (да помилует его Аллах): наиболее предпочтительное в этом вопросе — то, что приведено в более достоверном хадисе, чем предыдущие, который передали ан-Насаи и Абу Дауд, и который признал достоверным Ибн Хузайма, от Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, я не вижу, чтобы ты постился в каком-либо месяце так, как постишься в шабане. Он сказал: «Это месяц, к которому люди небрежны, между раджабом и рамаданом, и это месяц, в котором дела возносятся к Господу миров, и я люблю, чтобы моё дело было вознесено, а я постящийся»».
Подобное этому передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Абу Йалы, но там сказано: «Поистине, Аллах записывает [решение об] умерших в этом году всякую душу, и я люблю, чтобы моя смерть застала меня постящимся».
Сказал он: и нет противоречия между этим и приведёнными ранее хадисами о запрете предварять рамадан постом одного или двух дней, а также тем, что говорится о запрете поста во второй половине шабана, ибо совмещение между ними очевидно: запрет относится к тому, кто не включал эти дни в привычный для себя пост. Конец слов Ибн Хаджара (да помилует его Аллах) (сноска 1). Это ценное и весьма полезное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и как прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2722] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, оба от Ибн Уяйны, сказал Абу Бакр: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Ибн Абу Лабида, от Абу Салямы, который сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о посте Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: он постился, так что мы говорили: он постится [постоянно]; и он прекращал пост, так что мы говорили: он прекратил поститься [окончательно]; и я никогда не видела его постящимся в каком-либо месяце
больше, чем в шабане, — он постился в шабане весь [месяц], он постился в шабане, кроме немногого).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Амр ан-Накид) — упомянут в прошедшей главе.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут недавно.
4 — (Ибн Абу Лабид) — с фатхой над «лям» — это Абдуллах ибн Абу Лабид, Абу аль-Мугира аль-Мадани, переселившийся в Куфу, надёжный (сика), обвинённый в кадаритском воззрении [6], умер в году с чем-то и (13) [аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах], упомянут ранее в «Аль-Масаджид ва мавадиʻ ас-салят» 40/1456.
Остальные два уже упомянуты ранее.
Его слово (كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا — «он постился в шабане весь, он постился в шабане, кроме немногого») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): говорят, что первая фраза разъясняется и уточняется второй, и в таком случае это её высказывание согласуется с другим её высказыванием: «я не видела его постящимся больше, чем в шабане», и подобное этому сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): «он ﷺ не постился целый месяц, кроме рамадана». Говорят также: смысл этого в том, что он постился иногда весь месяц, а иногда сокращал его, чтобы не подумали, что это обязательно.
Говорят также относительно её слов «он постился в шабане весь»: то есть постился в его начале, середине и конце, не выделяя какой-то части его, но и не постился весь месяц целиком без перерыва, — и это наиболее отдалённое из толкований. И уже было сказано о том, что содержит большая часть этого хадиса. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (сноска 1).
Этот хадис относится к числу тех, что приведены и у аль-Бухари, и у Муслима, и его толкование, и разъяснение относящихся к нему вопросов уже завершено. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и как прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2723] (782) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Муаз ибн Хишам, передал мне мой отец, от Йахьи ибн Абу Касира, передал нам Абу Саляма, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: не бывало у Посланника Аллаха ﷺ в каком-либо месяце года более обильного поста, чем в шабане, и был...
Он говорил: «Берите на себя из дел то, что вам по силам, ибо Аллах не устанет, пока не устанете вы», и он говорил: «Самое любимое Аллахом дело — то, на котором его совершающий постоянен, даже если оно незначительно».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим, то есть Ибн Рахавайх, о нём говорилось недавно.
2 — Муаз ибн Хишам ад-Дастава'и аль-Басри, поселившийся в Йемене, правдивый передатчик, иногда допускавший ошибки [9] (умер в 200 г.) (ع), о нём говорилось в «Книге веры» 12/156.
3 — Его отец, Хишам ибн Абу Абдаллах Санбар ад-Дастава'и, Абу Бакр аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик, которого обвиняли в приверженности кадаритскому учению, из числа старших передатчиков [7] (154) (ع), о нём говорилось в «Книге веры» 12/156.
4 — Йахья ибн Абу Касир Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Та'и, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, поселившийся в аль-Йамаме, надёжный и твёрдый передатчик, практиковавший тадлис и ирсал [5] (умер в 132 г.) (ع), о нём говорилось в «Разъяснении введения», т. 2, с. 424.
Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
Его слово («берите на себя из дел то, что вам по силам, ибо Аллах не устанет, пока не устанете вы», и он говорил: «самое любимое Аллахом дело — то, на котором его совершающий постоянен, даже если оно незначительно») — разъяснение этих слов уже приводилось в «Книге молитвы путника и её сокращения» [32/1827] (782), обратитесь к нему — извлечёте из него обильное знание, а Аллах Всевышний — податель успеха.
Он сказал в «Фатхе»: связь этих слов с хадисом — указание на то, что подражать посту Пророка ﷺ в этом надлежит только тому, кто способен на то, на что был способен Пророк ﷺ, и что тот, кто изнуряет себя каким-либо видом поклонения, рискует устать от этого, что приведёт его к оставлению этого дела; постоянство в поклонении, даже если оно незначительно, предпочтительнее изнурения себя обильным поклонением, если оно затем прерывается, ибо малое постоянное лучше многого, которое обычно прерывается. Речь о постоянстве Пророка ﷺ в добровольной молитве уже приводилась в соответствующей главе. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора и лучший покровитель.