Он повелел ему поститься два дня из шавваля, чтобы он получил награду того же рода, что упустил для себя.
Он сказал: «Мне представляется, что он повелел ему пост именно двух дней ради того особого достоинства, которым шаабан отличается, и нет ничего невозможного в том, чтобы сказать: пост одного дня из него подобен посту двух дней в другом месяце. И на это указывает то, что он ﷺ постился в нём больше, чем в другие месяцы, пользуясь его особым достоинством». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2746] (1162) — И передали нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими и Кутайба ибн Саид, оба от Хаммада — Йахья сказал: сообщил нам Хаммад ибн Зейд — от Гайлана, от Абдуллаха ибн Мабада аз-Зимани, от Абу Катады: некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Как ты постишься?» И Посланник Аллаха ﷺ разгневался. Когда Умар увидел его гнев, он сказал: «Мы удовлетворились Аллахом как Господом, исламом как религией, и Мухаммадом как пророком. Мы прибегаем к защите Аллаха от гнева Аллаха и гнева Его Посланника». И Умар (да будет доволен им Аллах) продолжал повторять эти слова, пока гнев его не утих. Тогда Умар сказал: «О Посланник Аллаха, как быть с тем, кто постится весь год без перерыва?» Он сказал: «Не постился он и не разговлялся» — или сказал: «Не постился и не разговлялся». Он спросил: «А как быть с тем, кто постится два дня и разговляется один день?» Он сказал: «А способен ли кто-нибудь на это?!» Он спросил: «А как быть с тем, кто постится один день и разговляется один день?» Он сказал: «Это пост Давуда». Он спросил: «А как быть с тем, кто постится один день и разговляется два дня?» Он сказал: «Я хотел бы, чтобы мне дана была сила на это». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три дня из каждого месяца, и от рамадана до рамадана — это и есть пост всего года. Пост дня Арафы — я надеюсь на Аллаха, что Он искупит им грехи года, что до него, и года, что после него. А пост дня Ашура — я надеюсь на Аллаха, что Он искупит им грехи года, что до него».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Йахья ибн Йахья ат-Тамими) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Хаммад ибн Зейд) — также упомянут перед предыдущей главой.
4 — (Гайлан) ибн Джарир, упомянутый в предыдущем иснаде.
5 — (Абдуллах ибн Мабад аз-Зимани) — с кясрой над «за», удвоенным «мим», затем «нун» — басриец, надёжный (сика) [3].
Передавал от Абу Катады, Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда, и передавал с пропуском звена (иршаль) от Умара.
От него передавали Катада, Гайлан ибн Джарир, Сабит аль-Бунани и аль-Хаджжадж ибн Аттаб аль-Абди.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Абу Зур‘а сказал: не застал Умара. Аль-Бухари сказал: неизвестно, слышал ли он от Абу Катады. Аль-Иджли сказал: басриец, табиин, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Ибн Халфун сказал: аль-Барки признал его надёжным. Ибн Ади упомянул его из-за слов аль-Бухари.
От него передавал автор [Муслим] и «четвёрка» [авторы четырёх сунанов], и в этой книге у него только два хадиса под номером (1162), которые он повторил три раза, и один хадис в «Книге толкования» (3030) — [аят]: «Те, кому они молятся, сами ищут пути приближения к своему Господу» [аль-Исра: 57].
6 — (Абу Катада) аль-Ансари — это аль-Харис, а говорят: Амр, или ан-Ну‘ман ибн Риб‘и ибн Булдума ас-Салями, известный сподвижник, участвовавший в битве при Ухуде и последующих, но не участвовавший в Бадре. Умер в 54 году, согласно наиболее достоверному мнению (‘ع’). Упомянут ранее в «Книге очищения» 18/619.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — из передатчиков «джама‘а» [шести сборников], кроме его шейха Йахьи, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, а от Абдуллаха ибн Мабада передавал то, что передавал аль-Бухари.
3 — (Из них): что он «мусалсаль» [последовательно связан] басрийцами, кроме двух его шейхов: первый — нишапурец, а второй — баглани.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина.
5 — (Из них): что его сподвижник — из числа знаменитых сподвижников, и он — всадник Посланника Аллаха ﷺ.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Мабада») — с фатхой над «мим» и «ба», между ними «айн» без точки — («аз-Зимани») — с кясрой над «за» и удвоенным «мим»: относится к Зимману ибн Малику ибн Саабу ибн Али ибн Бакру ибн Ваилю, роду из Раби‘а, как сказано в «аль-Лубаб».
[Замечание]: этот иснад непрерывен по мнению автора [Муслима], поскольку в нём выполнено его условие — современность (му‘асара) с возможностью встречи (лика’), но он не непрерывен по условию аль-Бухари, ибо тот сказал: неизвестно, слышал ли Абдуллах ибн Мабад от Абу Катады.
В итоге он непрерывен и достоверен по методу автора, пусть это будет учтено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«От Абу Катады») аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) — («некий человек») — имя его неизвестно. В риваяте аль-Бейхаки через путь Абана ибн Язида аль-Аттара от Гайлана: «что некий бедуин пришёл к Пророку ﷺ и сказал ему: «О пророк Аллаха, как твой пост?»» («пришёл к Пророку ﷺ»). Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это в большинстве списков: «от Абу Катады: некий человек пришёл», и на этом основании слово «человек» (رجلٌ) читается в форме подлежащего (раф‘), как сказуемое опущенного подлежащего, то есть: «дело и обстоятельство таково: некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал». В некоторых списках это было «исправлено» на: «что некий человек пришёл», и причиной этого исправления было незнание правильности построения первого варианта, хотя он построен правильно, как я это разъяснил, и потому недопустимо его изменять, а Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), и это — ценное рассуждение.
(«и сказал: как ты постишься? И разгневался Посланник Аллаха ﷺ») — в одном из списков: «и разгневался от его слов Посланник Аллаха ﷺ», то есть он ﷺ разгневался из-за слов этого человека. Учёные сказали: причина его гнева ﷺ была в том, что он не любил, когда его о чём-то спрашивают, потому что ему нужно было бы дать ответ, а он опасался, что от его ответа возникнет вред,
а именно: возможно, что спрашивающий уверует, что это обязательно, или сочтёт это малым, или ограничится этим, тогда как его положение требовало бы большего. А Пророк ﷺ ограничивался этим лишь потому, что был занят заботами мусульман, их правами, правами своих жён, гостей и прибывающих к нему людей — чтобы не всякий подражал ему [в этом], что привело бы к вреду для некоторых из них. Право спрашивающего было в том, чтобы сказать: «Сколько мне поститься?» или «Как мне поститься?», ограничив вопрос собой, чтобы получить ответ, соответствующий его состоянию, как он отвечал другим согласно их состояниям; а Аллах знает лучше. Так сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Кари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и ещё, его пост ﷺ не был по одной и той же схеме, а менялся в зависимости от обстоятельств: иногда он умножал пост, иногда уменьшал его, и подобное состояние не может быть вписано в единое высказывание, поэтому ответ на вопрос затруднялся. Потому и произошло с группой сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что они спросили о его служении Аллаху Всевышнему и сочли его малым, и это дошло до него, и его гнев на них усилился сильно, и он сказал: «Я — наиболее богобоязненный из вас перед Аллахом и наиболее боящийся Его среди вас», то есть из этого не следует, что дело в множестве служения, а в его качестве, соблюдении его условий, его сути и тонкостей, и в его распределении по подходящему для него времени. Конец цитаты.
(Когда же ‘Умар увидел) — ибн аль-Хаттаб (его гнев) — ﷺ — на спрашивающего, и испугался его мольбы против него — ﷺ — против него самого особо, и распространения этого на других вообще; согласно словам Всевышнего: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, которые поступали несправедливо» [«Трофеи», 25], (он сказал), извиняясь перед ним и стремясь его успокоить: «Мы удовлетворились Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом» — ﷺ — («как пророком»). Аль-Кари сказал: слова, стоящие в винительном падеже, являются определениями-уточнениями (تمييزات), но возможно, что это обстоятельства, усиливающие смысл. («Мы прибегаем к защите Аллаха от гнева Аллаха и гнева Его Посланника») — ﷺ —. Упоминание гнева Аллаха здесь служит украшением речи и указанием на то, что гнев Всевышнего соответствует гневу Пророка — ﷺ —. (И ‘Умар стал повторять) — то есть повторял (эти слова) — то есть свои слова: «Мы удовлетворились Аллахом как Господом… и так далее» (пока гнев его) — ﷺ — (не утих). (И сказал ‘Умар: «О Посланник Аллаха, а что скажешь о том, кто постится вечно?») то есть каково его положение; хвалимо оно или осуждаемо? Аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: посмотри на прекрасную воспитанность — он начал с возвеличивания, затем задал вопрос в обобщённой форме, поэтому и было сказано: «хороший вопрос — половина знания». Конец цитаты.
(Он сказал) — ﷺ — («Он не постился и не прервал пост») то есть он не постился постом, в котором заключена полнота достоинства,
(2) «Миркат аль-мафатих», 4/472.
и не прервал пост так, чтобы это избавило его от голода и жажды. (Или) — из-за сомнения передатчика — (сказал: «Он не постился и не разговлялся»). В «Шарх ас-сунна» сказано: смысл этого — мольба против него, в виде упрёка ему; но возможно, что это просто сообщение о факте. Аль-Музхир сказал: имеется в виду, что этот человек как бы не разговлялся, поскольку он не ел ничего, и не постился, поскольку это не было по велению Законодателя. Конец цитаты.
Это подобно хадису Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах: «Не постился тот, кто постился всю свою жизнь, не постился тот, кто постился всю свою жизнь, не постился тот, кто постился всю свою жизнь», — согласились на достоверности аль-Бухари и Муслим, и это уже приводилось ранее.
(Сказал) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, (а что скажешь о том, кто постится два дня и разговляется один день?) — так, чтобы поклонение преобладало над обычным образом жизни. (Он сказал) — ﷺ — («А разве кто-нибудь способен на это?») — с подразумеваемым вопросительным смыслом; то есть: неужели ты говоришь такое, и разве кто-нибудь способен на это? Аль-Кари сказал: в этом есть указание на то, что причина запрета непрерывного поста заключается именно в слабости, так что смысл таков: если кто-то способен на это, то в этом нет вреда, или даже это предпочтительнее. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: ранее уже было сказано, что более предпочтительным является запрет непрерывного поста в целом, ввиду ясности доказательств этого, так что обрати внимание.
(Сказал) ‘Умар: (а что скажешь о том, кто постится один день и разговляется один день?) (Он сказал) — ﷺ — («Это пост Дауда») то есть он в высшей степени умеренности, и в нём наилучшим образом учтены обе стороны — поклонение и обычная жизнь. (Сказал) ‘Умар: (а что скажешь о том, кто постится один день и разговляется два дня?) — с целью сохранить тело от слабости, чтобы оно могло справляться с прочими видами поклонения. (Он сказал) — ﷺ — («Я хотел бы») — с касрой на первой «даль», хотя некоторые допускают и фатху; полное обсуждение этого уже приводилось ранее; то есть: я желал бы (чтобы я) — с фатхой на хамзе, поскольку она стоит в позиции дополнения (был наделён способностью на это) — глагол построен в форме страдательного залога; то есть: чтобы Аллах сделал меня способным на упомянутый пост. Ат-Тыби сказал: смысл в том, что обязанности не отвлекали бы меня от этого, чтобы я мог поститься так; не то, что Пророк — ﷺ — не был способен на это, ибо он был способен на большее, чем это, так что он практиковал васаль (непрерывный пост без разговления) и говорил: «Я не таков, как кто-либо из вас…». Конец цитаты (2).
И сказал аль-Кады Ийад — «хороший вопрос — половина знания»: сказано: смысл в том, что я хотел бы, чтобы моя община была способна на это; ибо он — ﷺ —
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 5/1608.
был способен на это и на большее, и практиковал васаль, говоря: «Я не таков, как кто-либо из вас, я провожу ночь у своего Господа, Он кормит меня и поит меня».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это толкование подтверждается словами Пророка — ﷺ — в другом риваяте: «Хотел бы я, чтобы Аллах даровал нам силу для этого», — или же можно сказать, что он сказал это ввиду обязанностей перед своими жёнами и другими мусульманами, связанными с ним и обращающимися к нему — ﷺ —. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово («я хотел бы, чтобы я был наделён способностью на это») означает: чтобы мне была дана сила на это, ибо на нём — ﷺ — лежали многочисленные обязанности перед его семьёй, при их многочисленности, перед его гостями, его сподвижниками и перед людьми — как в частных, так и в общих делах, и он предвидел, что если он возьмёт на себя это постоянно, то ослабнет в выполнении этих обязанностей или части их, и в этих правах возникнет упущение; поэтому он пожелал, чтобы он был способен на это при полном исполнении тех обязанностей, а Аллах знает лучше.
Нельзя сказать: но ведь он был способен на васаль, а это труднее, и он не ослабевал в выполнении никакой из тех обязанностей; — потому что мы отвечаем: его васаль не был постоянным, а был лишь в определённое время, в отличие от того, что он желал, ибо он желал этого постоянно.
Возможно также, что это было у него в разные периоды: в одно время он был способен на это и практиковал васаль, а в другое время он опасался слабости и потому желал этого, чтобы получить наибольшую долю согласно его словам: «Намерение верующего лучше его деяния» (2), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Затем сказал Посланник Аллаха — ﷺ —) после этого ответа, по своей милости и добровольно, без вопроса («Три») — ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: буква «та» отброшена от слова «три» с учётом того, что имеются в виду ночи; в «аль-Кашшаф» при разборе слов Всевышнего «четыре месяца и десять» [«Корова», 234] сказано: некоторые говорят, что «десять» употреблено без «та», подразумевая ночи, а дни включены с ними, и они не используют форму мужского рода, подразумевая дни; говорят: «я постился десять» (без «та»), а если бы использовали форму с «та», это было бы отступлением от их речи. Конец цитаты (3).
(2) Передал ат-Табарани (6/228) и Абу Нуайм в «аль-Хилья» (3/255), и уже указывалось, что это слабый хадис.
(3) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 5/1608.
Аль-Кари сказал после приведения вышеупомянутого: этому возразили тем, что то, что он упомянул относительно аята — о преобладании ночей — очевидно, поскольку они входят в счёт ‘идды; а в отношении слов «я постился десять» есть явное затруднение, ибо ночи вообще не учитываются в посте никаким образом, поскольку они не принимают его, так что нет для этого основания.
Можно устранить это возражение тем, что между ними есть связь, особенно согласно мнению, что необходимо застать часть ночи с обеих сторон дня поста. Конец цитаты (1).
(Из каждого месяца) то есть пост трёх дней; сказано: это «белые дни» (айям аль-бид), а сказано также: кто постится любые три дня, получает эту награду, и это — верное мнение; согласно приведённому ранее хадису Аиши, да будет доволен ею Аллах: «он не заботился о том, в какие дни месяца он постится».
(И Рамадан) то есть пост Рамадана каждого года, оканчивающийся (до Рамадана) — аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: по правилам грамматики оба эти слова должны склоняться (быть منصرف), однако в проверенных списках они зафиксированы без склонения. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: аль-Кари, да помилует его Аллах, имел в виду, что здесь слово «Рамадан» по праву должно склоняться, поскольку оно употреблено в неопределённом состоянии (تنكير), не обозначая конкретный [месяц]; а то, что не склоняется по причине того, что является собственным именем при наличии другой причины, если употреблено в неопределённом состоянии, склоняется, как сказал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в своей «Хуляса»: «…и склоняй то, что стало неопределённым из всего, на что подействовала определённость».
(Это и есть пост всего года) — ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: буква «фа» введена в сказуемое, поскольку подлежащее содержит в себе смысл условия; а именно: «три» — подлежащее, а «из каждого месяца» — его определение; то есть: три дня, которые человек постится из каждого месяца, [равны] посту всего года. Конец цитаты. (Пост дня Арафа — я рассчитываю у Аллаха [на искупление]) — Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: расчёт (ихтисаб) в благих деяниях — это стремление к получению награды и достижению её через совершение разных видов благочестия и исполнение их так, как предписано, в надежде на обещанную в них награду.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: изначально следовало бы сказать «я надеюсь от Аллаха, что Он искупит», но вместо этого поставлено «ахтасибу» (я рассчитываю), и оно управляется предлогом «‘аля» (على), который выражает обязательность в смысле обещания — усиливая тем самым уверенность в получении награды. Конец цитаты (2).
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 5/1608.
«Его слово» (чтобы искупить год, который был до него, и год, который после него): сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): смысл его в том, что это искупает грехи постящегося в эти два года. Сказали: имеются в виду малые грехи. Разъяснение подобного этому уже было приведено ранее, в теме искупления грехов омовением, и мы там упомянули, что если малых грехов нет, то есть надежда на облегчение больших грехов, а если и их нет, то поднимаются степени. Конец (сноска 1).
И сказал аль-Мазхари (да будет милостив к нему Аллах): сказано: искупление грехов года, который после него, состоит в том, что Всевышний хранит его от совершения греха в этом году; и сказано: ему даётся из милости и награды то, что становится искуплением за второй год, если в нём случится грех. Конец (сноска 2).
И сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах): смысл прощения будущих грехов может показаться затруднительным. Ас-Сарахси из наших соратников-шафиитов сказал: учёные разошлись во мнениях о смысле искупления будущего года. Одни сказали: если он совершит в нём грех, Аллах Всевышний сделает прошедший пост дня Арафат искуплением за него, как Он сделал его искупающим то, что было прежде, в минувшем году. Другие сказали: смысл в том, что Аллах Всевышний охраняет его в будущем году от совершения того, что потребовало бы искупления. А аль-Маварди в «аль-Хави» привёл в отношении обоих годов сразу два толкования: первое — что Аллах Всевышний прощает ему грехи двух лет.
Второе: что Он охраняет его в эти два года, так что он не грешит в них. А автор «аль-Уддах» сказал об искуплении «другого года», что это может иметь два смысла:
Первый: имеется в виду год, предшествующий этому году, так что смысл в том, что искупаются два прошедших года.
Второй: что он имел в виду прошедший год и будущий год. Он сказал: подобного этому не встречается ни в чём из актов служения — чтобы искупалось будущее время; это присуще только Посланнику Аллаха ﷺ, которому Аллах простил то, что было прежде из его греха, и то, что было после, согласно ясному тексту благородного Корана. Всё это упомянул ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб». Конец (сноска 3).
«И пост дня Ашура — я рассчитываю на Аллаха, что он искупит год, который был до него», — а Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Катады относится к числу хадисов, единственных для составителя [Муслима] (да будет милостив к нему Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [38/2746, 2747, 2748, 2749, 2750] (1162), а также Абу Дауд в «Ас-Сияме» (2425), ан-Насаи в «Ас-Сияме» (4/209) и в «аль-Кубра» (2/127), Ибн Маджа в «Ас-Сияме» (1713), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/78), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/296, 297, 310, 311), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2111), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3639, 3642), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/221), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/201), ат-Табари в «Тахзиб аль-Асар» (1/291), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/300), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (1789, 1790), а Аллах Всевышний более знающ.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение желательности поста трёх дней каждый месяц, и что по награде это подобно посту всей жизни.
2 — из них: разъяснение допустимости гнева для имама или муфтия, если спрашивающий задал вопрос неподобающим образом. На этом построил имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) главу в «Китаб аль-‘Ильм» своего «Сахиха», назвав её: «Глава о гневе при наставлении и обучении, если увидел то, что не нравится».
3 — из них: то, что сказал Ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе»: гнев Пророка ﷺ не был из-за вопроса этого спрашивающего о том, как он постится, а был из-за того, что спрашивающий сказал ему: «О Пророк Аллаха, как ты постишься?» И Пророку ﷺ не понравилось его выспрашивание о характере его поста — из опасения, что если он сообщит ему об этом, тот окажется не в силах совершить подобное; или же он ﷺ опасался за спрашивающего и за всю его общину, что это будет предписано им, и они окажутся не в силах на это. Конец (сноска 1).
4 — из них: разъяснение того, каким было почитание Умаром Пророка ﷺ, и силы его страха того, что он разгневается, а Аллах ﷻ разгневается за его гнев.
5 — из них: разъяснение запрета на непрерывный пост всей жизни.
6 — из них: разъяснение достоинства поста дня Арафат, и что он искупает прошедший и предстоящий год, и это для того, кто не совершает хадж; а что касается паломника, то ему нежелательно постится в этот день, согласно тому, что привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие достоверным иснадом от Укбы ибн Амира с возведением к Пророку ﷺ: «День Арафат, день жертвоприношения и дни ташрик — наш праздник, о люди ислама, и это дни еды и питья».
7 — из них: разъяснение достоинства поста дня Ашура, и что он искупает прошедший год. А Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и место прибежища, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2747] (…) — Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, [сказал:] рассказал нам Шуаба, от Гайлана ибн Джарира, слышавшего Абдуллу ибн Мабада аз-Замани, от Абу Катады аль-Ансари: что Посланника Аллаха ﷺ спросили о его посте. Он сказал: и разгневался Посланник Аллаха ﷺ. Тогда Умар сказал: «Мы удовлетворены Аллахом как Господом, исламом как религией, Мухаммадом как посланником, и нашей присягой как присягой». Он сказал: тогда его спросили о посте всей жизни, и он сказал: «Не постился, и не разговелся», или: «Не постился, и не разговелся». Он сказал: тогда его спросили о посте двух дней и разговлении одного дня, он сказал: «А кто способен на это?» Он сказал: и его спросили о посте одного дня и разговлении двух дней, он сказал: «О если бы Аллах дал нам силу для этого!» Он сказал: и его спросили о посте одного дня и разговлении одного дня, он сказал: «Это пост моего брата Дауда». Он сказал: и его спросили о посте дня понедельника, он сказал: «Это день, в который я родился, и день, в который я был послан», или: «в который мне было ниспослано откровение». Он сказал: тогда он сказал: «Пост трёх [дней] каждый месяц, и от Рамадана до Рамадана — это пост всей жизни». Он сказал: и его спросили о посте дня Арафат, и он сказал: «Он искупает прошедший и предстоящий год». Он сказал: и его спросили о посте дня Ашура, и он сказал: «Он искупает прошедший год».
И в этом хадисе, в риваяте Шуабы, сказано: и его спросили о посте дня понедельника и четверга, и мы промолчали об упоминании четверга, полагая, что это ошибка.
Рассказчики этого иснада — семь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Мухаммад ибн Башшар) — упомянут перед этой главой.
3 — (Мухаммад ибн Джаафар) — упомянут в прошлой главе.
4 — (Шуаба) ибн аль-Хаджжадж — упомянут также в прошлой главе.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («его спросили о его посте») — спрашивающий это Умар (да будет доволен им Аллах), как было разъяснено в предыдущем риваяте.
Его слово («тогда его спросили о посте всей жизни») — спрашивающий также Умар (да будет доволен им Аллах), и так же во всех последующих вопросах.
Его слово («и его спросили о посте дня понедельника»): сказал автор «аль-Муаллима»: я не знаю спрашивающего, и точно так же спрашивающего о посте Арафат и Ашура я не знаю. Конец (сноска 2).
Сказал собиратель [этого труда], да простит его Аллах: спрашивающий уже известен, хвала Аллаху, из того, что привёл аль-Байхаки в «аль-Кубра» путём Абана аль-Аттара от Гайлана, где во всех местах разъяснено, что это Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), так что обрати внимание.
Его слово: («это день, в который я родился…» и т.д.) ат-Тыйби (да помилует его Аллах) сказал: то есть в этот день имело место рождение вашего Пророка ﷺ, и в него было ниспослано ваше Писание, и утвердилось его пророчество, — так какой же день может быть более достойным и более подходящим для поста в него? Он ограничился указанием причины, то есть: спросите о его достоинстве, — ведь в отношении поста в этот день не может быть возражений, и это относится к «мудрому стилю» (аль-услюб аль-хакым). Конец цитаты.
Его слово: («и день, в который я был послан») то есть: в который.
Его слово: («или в который было ниспослано мне откровение») «или» указывает на сомнение передатчика: сказал ли он «был послан» или сказал «в который мне было ниспослано откровение».
(2) «Танбих аль-муаллим» (с. 209).
(3) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 5/1608–1609.
Его слово: («пост трёх (1) [дней] из каждого месяца») — в одной из версий: «пост трёх дней… и т.д.» Его слово: («и его спросили о посте в день Арафа») — вопрошающим здесь и далее является Умар (да будет доволен им Аллах), как это разъясняет далее риваят Йазида аль-Аттара в передаче аль-Байхаки, — обрати на это внимание.
Его слово: («и в этом хадисе из риваята Шубы») — в одной из версий: «в риваяте Шубы» с предлогом «в».
Его слово: («и мы промолчали относительно упоминания четверга, полагая это ошибкой») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово (نراه) огласовывали и с фатхой на «нун», и с даммой — оба варианта верны. Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: он оставил его без упоминания и промолчал о нём из-за слов [Пророка ﷺ]: «в этот [день] я родился, и в этот [день] был послан, или: мне было ниспослано откровение», — а это относится именно к понедельнику, как передано в остальных риваятах, где упоминается понедельник без упоминания четверга. Поэтому, когда в риваяте Шубы было упомянуто и о четверге, Муслим оставил это без внимания, полагая это ошибкой.
Кади [Ийад] сказал: возможно также, что риваят Шубы верен, и указание на рождение и ниспослание откровения относится и к понедельнику, а не к четвергу отдельно. Ан-Навави сказал: то, что сказал кади, — это определённо верное [мнение], и Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
[Замечание]: риваят Шубы, в котором упоминается четверг, привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/229), где сказал:
(2949) — рассказал нам ас-Сагани, [сказав]: рассказал нам Раух ибн Убада, [сказав]: рассказал нам Шуба, сказавший: я слышал, как Гайлан ибн Джарир передавал от Абдаллаха ибн Мабада аз-Зиммани от Абу Катады — я спросил: аль-Ансари? Он ответил: да, аль-Ансари, — что посланника Аллаха ﷺ спросили о его посте, и он разгневался. Тогда Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы удовлетворились Аллахом как Господом, и Исламом как религией», — Шуба сказал: и, кажется, он добавил: «и Мухаммадом как посланником». Затем его спросили о том, кто постится непрестанно [весь год], и он сказал: «Не постился он и не прервал пост», или: «ни постился, ни не постился». Затем его спросили о посте двух дней и разговении одного дня, и он сказал: «А кто способен на это?» Затем его спросили о посте одного дня и разговении одного дня, и он сказал: «Это пост моего брата Дауда». Затем его спросили о посте в понедельник и четверг, и он сказал: «Это день, в который я родился, и день, в который я был послан, и день, в который мне было ниспослано откровение». Затем он сказал:
(2) «Шарх ан-Навави» 8/51–52.
«Пост трёх дней из каждого месяца, и от одного Рамадана до другого — это пост всего года»; и его спросили о посте в день Арафа, и он сказал: «Он искупает [грехи] прошедшего и будущего года»; и его спросили о посте в день Ашура, и он сказал: «Он искупает [грехи] прошедшего года». Конец цитаты.
[Другое замечание]: этим автор (да помилует его Аллах) исполнил то, что обещал в начале книги относительно разъяснения علل [скрытых недостатков хадисов], сказав: «Мы, если пожелает Всевышний Аллах, добавим разъяснение и уточнение в разных местах книги при упоминании хадисов, содержащих علل, когда дойдём до них», до конца его слов. Здесь он разъяснил ту ошибку, что произошла у Шубы в его передаче этого хадиса, и что он [Муслим] отказался от её упоминания в книге, считая это ошибкой, — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передано]:
[2748] (…) — (И рассказал нам это Убайдуллах ибн Муаз, [сказав]: рассказал нам мой отец (х); и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Шабаба (х); и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль, — все они от Шубы, с этим же иснадом) (1).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз — упомянут также в предыдущей главе.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут также в предыдущей главе.
4 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения; говорят, его имя — Марван; вольноотпущенник рода Фазара; надёжный, хафиз, был обвинён в приверженности мурджиитскому учению [9] (умер в 204, или 205, или 206 г.) (входит в «Аль-Аимма ас-ситта» — «Е»); упомянут ранее в «Введении» 6/40.
5 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх — упомянут перед предыдущей главой.
6 — (ан-Надр ибн Шумайль) аль-Мазини, Абу аль-Хасан ан-Нахви аль-Басри, переселившийся в Мерв; надёжный, твёрдый, из числа старших представителей [9-го разряда] (умер в 204 г.) в возрасте 82 лет («Е»); упомянут ранее в «Введении» 6/39.
А «Шуба» упомянут ранее.
[Замечание]: риваят Муаза ибн Муаза, Шабабы и ан-Надра — всех троих от Шубы — я не нашёл у того, кто бы его привёл полностью; пусть это будет исследовано далее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передано]:
[2749] (…) — (И рассказал мне Ахмад ибн Саид ад-Дарими, [сказав]: рассказал нам Хаббан ибн Хиляль, [сказав]: рассказал нам Абан аль-Аттар, [сказав]: рассказал нам Гайлан ибн Джарир, с этим же иснадом, подобно хадису Шубы, за исключением того, что он упомянул [в нём] понедельник и не упомянул четверг).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ахмад ибн Саид ад-Дарими) Абу Джафар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11-го разряда] (умер в 253 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Введении» 6/93.
2 — (Хаббан ибн Хиляль) — с фатхой на «ха» — Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-го разряда] (умер в 216 г.) («Е»); упомянут ранее в «Вере» 55/322.
3 — (Абан аль-Аттар) — это Ибн Йазид, Абу Йазид аль-Басри, надёжный, у него есть отдельные [редкие] передачи [7-го разряда] (умер около 160 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут ранее в «Чистоте» 1/540.
А «Гайлан ибн Джарир» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Абана аль-Аттара от Гайлана привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра» (4/300), сказав:
(8259) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: сообщил нам Абу Бакр ибн Исхак аль-Факих, [сказав]: сообщил нам Али ибн Абд аль-Азиз, [сказав]: рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, [сказавший]: рассказал нам Абан ибн Йазид, [сказавший]: рассказал нам Гайлан ибн Джарир аль-Мивали от Абдаллаха ибн Мабада аз-Зиммани от Абу Катады, что некий бедуин пришёл к Пророку ﷺ и сказал ему: «О пророк Аллаха, каков твой пост?» или: «Как ты постишься?» Пророк ﷺ промолчал в ответ и ничего ему не ответил. Когда же гнев его утих, его спросил об этом Умар ибн аль-Хаттаб, сказав: «О пророк Аллаха, каков твой пост?» или: «Как ты постишься? Что ты скажешь о том, кто постится непрестанно весь год?» Он ответил: «Не постился он и не прервал пост», или сказал: «ни постился он, ни не постился». [Умар] сказал: «О посланник Аллаха, что ты скажешь о том, кто постится два дня и разговляется один день?» Пророк ﷺ сказал: «А кто способен на это, о Умар? Я бы желал, чтобы я так поступал». [Умар] сказал: «О посланник Аллаха, что ты скажешь о том, кто постится один день и разговляется один день?» Он ответил: «Это пост Дауда». Тогда он сказал: «О пророк Аллаха, что ты скажешь о том, кто постится в день Арафа?» Он ответил: «Это искупает [грехи] года [текущего] и года, что был перед ним». Он сказал: «А что ты скажешь о том, кто постится три дня в месяце?» Он ответил: «Это подобно посту всего года». Он сказал: «А что ты скажешь о том, кто постится в день Ашура?» Он ответил: «Это искупает [грехи] года». Он сказал: «О посланник Аллаха, что ты скажешь о том, кто постится в понедельник?» Он ответил: «Это день, в который я родился, и день, в который мне было ниспослано пророчество». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передано]:
[2750] (…) — И передал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди: рассказал нам Махди ибн Маймун, от Гайлана, от Абдуллаха ибн Ма‘бада аз-Зиммани, от Абу Катады аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): что Посланника Аллаха ﷺ спросили о посте в понедельник, и он сказал: «В этот день я родился, и в этот день на меня было ниспослано откровение».
Участники этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) — также упомянут в прошлой главе.
Остальные упомянуты ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(39) — Глава о посте в «сурар» месяца шаабан
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): слово «сирар» (سِرَر) огласовывали с фатхой и кясрой на букве «син», а кади передал также вариант с даммой. Он сказал: это множественное число от «сурра» (سُرّة — пуп, середина), также говорят «сарар» (سَرَار) и «сирар» (سِرَار) с фатхой и кясрой на «син», и всё это от корня «истисрар» (сокрытие, утаивание).
Аль-Авза‘и, Абу Убайд и большинство учёных из числа знатоков языка, хадиса и редких выражений сказали: под «сарар» подразумевается конец месяца, названный так потому, что луна скрывается в эти дни. Кади сказал: Абу Убайд и знатоки языка сказали: «сарар» — это конец месяца. Он сказал: некоторые это отвергли и сказали, что имеется в виду середина месяца, сказав: «сирар» всякой вещи — это её середина. Этот говорящий сказал: относительно поста в конце месяца не пришло указание на желательность, поэтому хадис не следует относить к этому, в отличие от середины месяца, ведь это дни «айям аль-бид» (белых дней).
Абу Дауд передал от аль-Авза‘и: его «сарар» — это его начало, а аль-Хаттаби передал от аль-Авза‘и: его «сарар» — это его конец. Аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра», передав оба риваята от аль-Авза‘и, сказал: правильным является — конец, и аль-Азхари не знал, что «сарар» может означать начало. Аль-Харави сказал: то, что известно людям, — что «сарар» есть конец месяца. А тому, кто толкует это как середину, поддержку даёт риваят, приведённый ранее в предыдущей главе: «сурра этого месяца», а также то, что «сарара» вади (долины) — это её середина и лучшая часть.
Ибн ас-Саккит сказал: «сарар» земли — самая благородная и средняя её часть, и «сарар» всякой вещи — её середина и лучшая часть, так что возможно, что «сарар» месяца — из этого же.
Кади сказал: наиболее известным является то, что имеется в виду конец месяца, как сказал Абу Убайд и большинство. И согласно этому говорят: данный хадис противоречит достоверным хадисам о запрете предварять рамадан постом одного или двух дней.
На это отвечают, как ответили аль-Мазири и другие, а именно: этот человек имел обычай постится в конце месяца, или дал обет об этом, но оставил это из страха попасть под запрет предварения рамадана, и Пророк ﷺ разъяснил ему, что обычный (привычный) пост не подпадает под этот запрет, — запрещается только непривычный пост. И Аллах знает лучше. Конец (примечание: «Шарх ан-Навави» 8/53–54).
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2751] (1161) — Рассказал нам Хаддаб ибн Халид: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Мутаррифа — «а имя Мутаррифа я не уловил от Хаддаба» — от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему, или другому: «Постился ли ты в «сарар» шаабана?» Он сказал: нет. Он сказал: «Если разговеешься, то попости два дня».
Участники этого иснада — пять человек:
1 — (Хаддаб ибн Халид), его также называют Худба аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый, из младших [9], умер в году около 230-го (Х М Д), упомянут ранее в «Иман» 11/151.
2 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдый в передаче от Сабита из людей, изменился к концу своей жизни, из старших [8] (умер 167) (Хт М 4), упомянут ранее в «Мукаддима» 6/80.
3 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4], умер в году около 120-го (‘А), и было ему 86 лет (‘А), упомянут ранее в «Мукаддима» 6/80.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе, а «Мутарриф» — это Ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир.
Его слово («и не уловил я имя «Мутарриф» от Хаддаба») — это слова самого автора (да помилует его Аллах); то есть он не уловил из выражения своего шейха Хаддаба ибн Халида имя «Мутарриф», а уловил его от другого. В этом указание на то, что если для ученика осталось неясным что-то из иснада или из слов матна, а он уточнил это у другого, то это допустимо, и так делали и другие хафизы. Так, в «Мусанад» Ахмада: «рассказал нам Йазид ибн Харун: сообщил Асим в Куфе, но я не записал этого, затем услышал, как Шу‘ба передаёт это, и узнал через него» — от Асима, от Абдуллаха ибн Сарджиса, что Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в путь, говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от тягот пути…» — хадис. А не в «Мусанаде» сказано: «от Йазида: сообщил Асим, и утвердил меня в этом Шу‘ба».
Абу Дауд в своём «Сунане» сказал после хадиса аль-Хакама ибн Хазна: «утвердил меня в чём-то из этого некто из наших товарищей» — упомянуто это в «ат-Тадриб» (см. «Тадриб ар-рави» 2/110).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение и рассмотрение его вопросов уже приведены в предыдущей главе, обратись туда — извлечёшь пользу.
[2752] (…) — И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Йазид ибн Харун, от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от Мутаррифа, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ сказал одному человеку: «Постился ли ты в «сурар» этого месяца что-нибудь?» Он сказал: нет. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если разговеешься от рамадана, то попости два дня вместо этого».
Участники этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Йазид ибн Харун) ас-Сулами, их мавля, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый [9] (умер 206), и было ему близко к девяноста годам (‘А), упомянут ранее в «Мукаддима» 6/45.
3 — (аль-Джурайри) Са‘ид ибн Ийас, упомянут двумя главами ранее.
4 — (Абу аль-Аля) Йазид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-‘Амири аль-Басри, брат Мутаррифа, надёжный [2] (умер 111) или чуть ранее (‘А), упомянут ранее в «Хайд» 20/783.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже приведено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2753] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шу‘ба, от сына брата Мутаррифа ибн аш-Шиххира, сказал: слышал я Мутаррифа, передающего от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ сказал одному человеку: «Постился ли ты в «сурар» этого месяца что-нибудь?» — имея в виду шаабан. Он сказал: нет. Он сказал: тогда сказал ему: «Если разговеешься от рамадана, то попости день или два дня» — Шу‘ба сомневался в этом, — сказал: и думаю, он сказал: «два дня».
Участники этого иснада — шесть человек:
1 — (Сын брата Мутаррифа ибн аш-Шиххира) — это Абдуллах ибн Хани ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-‘Амири, Абу аль-Хусайн аль-Басри, приемлемый (макбуль) [6].
Он передал от своего дяди Мутаррифа этот хадис, а от него передал Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж; автор упомянул его единственно ради этого хадиса в разряде дополнительных подтверждений, и у него (у автора) от него только этот хадис.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово («если разговеешься от рамадана») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так во всех списках, и это правильно; то есть «разговеешься от рамадана», как в предыдущем риваяте, а слово «от» (мин) в этом риваяте опущено, но подразумевается, подобно словам Всевышнего: «И выбрал Муса…»
«его народа» [«Ограды», 155], то есть из его народа. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
И с непрерывным санадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2754] (…) — (И передал мне Мухаммад бин Кудама и Йахья аль-Лу'лу'и, они сказали: сообщил нам ан-Надр, сообщил нам Шу’ба, передал нам Абдуллах бин Хани‘ ибн Аху Мутарриф, с этим же иснадом подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад бин Кудама) бин Исмаил ас-Суламий, Абу Абдуллах аль-Бухари, живший в Мерве, приемлемый (макбуль) [11].
Передавал от ан-Надра бин Шумайля, был его писцом при диктовке (мустамли), а также от Йазида бин Харуна, Амра бин Убайда ат-Тана-фиси, Абу Хузайфы Исхака бин Бишра, Джарира бин Абд аль-Хамида и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд — вне «Сунан», Абдуллах бин Салих аль-Бухари, Иса бин Мухаммад аль-Катиб, аль-Касим бин Мухаммад аль-Марвази и другие.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»).
Аль-Хатыб привёл в «аль-Муттафак» через путь Абу аль-Аббаса аль-Бухари, от Мухаммада бин Кудамы бин Исмаила, спутника ан-Надра бин Шумайля: рассказал нам Абу Хузайфа аль-Бухари: рассказал нам аль-Ма'мун с хадисом от своего отца, от своего деда, от Ибн Аббаса, который возвёл его к Пророку ﷺ: «Вольноотпущенник народа — из них». Когда до аль-Ма'муна дошло, что Абу Хузайфа передал от него, он отправил ему десять тысяч.
Составитель [Муслим] передал только через него, и у него в этой книге всего четыре хадиса под номерами (1161), (1427), (2359) и (2915).
2 — (Йахья аль-Лу'лу'и) — это Йахья бин Мухаммад бин Муавия, Абу Закария аль-Лу'лу'и аль-Марвази, живший в Бухаре, приемлемый (макбуль) [11].