(«И совершил молитву в её мечети») сказано: возможно, что эта молитва была для ихрама, а возможно, что это была обязательная молитва. Более очевидно, что это была обязательная молитва, потому что он ﷺ вошёл в ихрам только после обязательной молитвы. В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Он ﷺ совершил полуденную молитву в Медине в четыре ракята, а послеполуденную молитву в Зу-ль-Хуляйфе в два ракята» — согласовано (между аль-Бухари и Муслимом). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [6/2823] (1188), (аль-Бухари) в «Книге хаджа» (1532), (ан-Насаи) в «Книге обрядов» (5/126), (Абу Аваны) в его «Муснаде» (2/426), (Абу Нуайм) в его «Мустахрадже» (3/274), (Абу Йаля) в его «Муснаде» (9/416). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) — (Глава о благовониях для входящего в ихрам во время ихрама)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2824] (1189) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад, сообщил нам Суфьян от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: я умащивала благовониями Посланника Аллаха ﷺ для его вхождения в ихрам, когда он вступал в ихрам, и для его выхода из ихрама перед тем, как он совершал обход вокруг Дома»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан, упомянут три главы назад.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут недавно.
(В другой версии: «рассказал нам».)
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут в предыдущем иснаде.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр, упомянут недавно.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), также упомянута недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот хадис входит в число пятизвенных (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха, ибо от него не передавал Абу Дауд.
3 — (И среди них): что он представляет собой непрерывную цепь мединцев начиная от аз-Зухри, а остальные двое — мекканцы.
4 — (И среди них): что в нём есть передача табиина от табиина, от своей тётки по матери.
5 — (И среди них): что Урва — один из семи факихов, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи наиболее часто передававших хадисы.
Разбор хадиса:
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах)), что она (сказала: «я умащивала благовониями Посланника Аллаха ﷺ») — в риваяте аль-Касима от неё, который последует далее: «я имела обыкновение умащивать благовониями Посланника Аллаха ﷺ».
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): истинный смысл её слов «я имела обыкновение умащивать...» — умащивание его тела, что не охватывает его одежду. На то, что это относилось именно к телу, указывает риваят, в котором говорится: «...пока я не видела блеск благовония на его голове и бороде». Шафииты единогласны в том, что не является желательным умащивание благовониями одежды при намерении войти в ихрам. Отступил от этого аль-Мутаваллий, передав мнение о желательности этого и признав его достоверным в «аль-Мухаррар» и «аль-Минхадж». Относительно же его дозволенности среди них есть разногласие, и наиболее достоверным является дозволенность. Если мы скажем о его дозволенности, то относительно снятия этой одежды, а затем её ношения — есть два мнения об обязательности искупительной жертвы (фидьи); аль-Багави и другие признали достоверным мнение об обязательности. Конец слов Вали ад-Дина.
Сказал собирающий (да простит его Аллах Всевышний): нет довода на запрет умащивания благовониями одежды при вхождении в ихрам, и удивительнее всего то, что аль-Багави признал достоверным обязательность фидьи — откуда довод на это из Книги, сунны или иджма‘а? Аллах Всевышний знает лучше.
(«Для его вхождения в ихрам, когда он вступал в ихрам») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные огласовывали слово (لِحُرْمِهِ) с даммой над «ха» и с кясрой, и это уже было разъяснено в «Шарх аль-Мукаддима»; огласовка с даммой более распространена. Аль-Харави и другие не упоминали иной огласовки, кроме этой. А Сабит отверг огласовку с даммой среди мухаддисов и сказал: правильно с кясрой. Под словом «хирм» подразумевается вхождение в ихрам для хаджа.
В этом — указание на желательность благовоний при намерении войти в ихрам, а также на то, что нет ничего плохого в продолжении их использования после вхождения в ихрам; запрещено лишь начинать их применение уже находясь в состоянии ихрама. Так считали большинство сподвижников, табиинов, а также большинство мухаддисов и факихов. Другие же говорили о запрете этого. Далее последует уточнение разногласия по этому вопросу и предпочтение наиболее верного мнения с его доводом в четвёртом вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
(«И для его выхода из ихрама перед тем, как он совершал обход вокруг Дома») — то есть ради его выхода из состояния ихрама перед тем, как он совершил обход, называемый «тавваф аль-ифада». В риваяте Амры: «...и для его выхода из ихрама перед тем, как он совершал ифаду». У ан-Насаи: «...и когда он собирался посетить Дом». И у него же: «...и для его выхода из ихрама после того, как он бросил камешки в джамрат аль-акаба, перед тем как совершил обход вокруг Дома».
Отсюда становится ясным, что имеется в виду тавваф аль-ифада. В этом — указание на дозволенность благовоний после бросания камешков в джамрат аль-акаба и после бритья головы, и перед обходом. Так считает большинство учёных, кроме Малика, который счёл это нежелательным до тавваф аль-ифада, но против него — довод этого хадиса. Полное рассмотрение этого последует в пятом вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
Сказано в «аль-Фатх»: этим хадисом приводится довод на дозволенность благовоний и прочего из запретов ихрама после бросания камешков в джамрат аль-акаба, при этом сохраняется запрет на половую близость и то, что с ней связано, до совершения обхода вокруг Дома. Это указывает на то, что у хаджа есть два выхода из ихрама (тахаллуля). Тот, кто считает, что бритьё головы является обрядом, как это мнение большинства и как достоверно у шафиитов, тот ставит применение благовоний и прочих упомянутых запретов в зависимость от него. Это берётся из того, что он ﷺ в своём хадже сначала бросил камешки, затем побрился, затем совершил обход. Если бы благовония были дозволены только после обхода, а не после бросания камешков и бритья, она не ограничилась бы в своих словах упоминанием только обхода, сказав: «перед тем, как он совершал обход вокруг Дома».
Сказал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб»: явный смысл слов Ибн аль-Мунзира и других таков, что никто не утверждал, будто бритьё не является обрядом, кроме аш-Шафии, и это же передано в одном из риваятов от Ахмада, а также передано от Абу Юсуфа.
(«аль-Фатх» 4/419.)
В её словах («и для его выхода из ихрама») — довод на то, что у него произошёл один выход из ихрама, а в хадже — два выхода, которые достигаются тремя действиями: бросанием камешков в джамрат аль-акаба, бритьём и таваф аль-ифада вместе с его саем, если он не совершил сай сразу после тавваф аль-кудум. Если совершены все три действия, происходят оба выхода. Если совершены два из них — любые два — происходит первый выход, и с первым выходом становится дозволенным всё запрещённое, кроме близости с женщинами, которая становится дозволенной только со вторым выходом. Сказано также: с первым выходом становится дозволенным всё, что связано с женщинами, кроме самого полового акта. Полное рассмотрение этого последует в седьмом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
[Замечание]: сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах), суть его слов такова: этот хадис не имеет разногласий относительно передачи от Аиши (да будет доволен ею Аллах), а иснады по нему многочисленны и достоверны. Сказал имам Ибн Хазм (да помилует его Аллах) после упоминания различных путей его передачи от Аиши, буквально следующее: это предания, дошедшие многочисленными путями и подтверждающие друг друга; их передали от неё Урва, аль-Касим, Салим ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар, Амра, Масрук, Алькама и аль-Асвад, а от этих людей передавали виднейшие учёные. Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
(См.: «Тарх ат-тасриб фи шарх ат-такриб» 5/74–75.)
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [6/2824, 2825, 2826, 2827, 2828, 2829, 2830, 2831, 2832, 2833, 2834, 2835, 2836, 2837, 2838, 2839, 2840] (1189 и 1190), (аль-Бухари) в «Книге омовения после осквернения» (267, 270, 271) и в «Книге хаджа» (1538, 1539) и в «Книге одежды» (5918, 5923), (Абу Дауд) в «Книге обрядов» (1745, 1746), (ат-Тирмизи) в «Книге хаджа» (917), (ан-Насаи) в «Книге обрядов» (5/137) и «аль-Кубра» (2/338, 458, 459), (Ибн Маджа) в «Книге обрядов» (2926, 2927, 2928, 3042), (Малик) в...
«Аль-Муватта» (727), и (аш-Шафиʻи) в «Муснаде» (1/120), и (аль-Хумайди) в «Муснаде» (211), и (Ибн Абу Шейба) в «Мусаннафе» (3/207), и (Ахмад) в «Муснаде» (6/39, 181, 186, 214, 238), и (ад-Дарими) в «Сунане» (1801, 1802, 1803), и (Ибн Хузайма) в «Сахихе» (2581, 2582, 2583, 2933), и (Абу Аваана) в «Муснаде» (2/321 и 417), и (Абу Нуайм) в «Мустахридже» (3/274, 275, 276), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (8/52), и (Абу Йаля) в «Муснаде» (8/164), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/34 и 136), в «ас-Сугра» (3/540) и в «аль-Маʻрифа» (3/543). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса].
1 — (В их числе): разъяснение дозволенности умащения благовониями для вступающего в ихрам перед намерением войти в него.
2 — (В их числе): что нет ничего предосудительного в сохранении благовония после вступления в ихрам, и не вредит сохранение его цвета и запаха, — запрещается в ихраме лишь начало [нового] умащения. Таково мнение большинства учёных, и оно является истинным. Разбор разногласий по этому вопросу последует далее, в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (В их числе): желательность умащения после первого выхода из ихрама, перед обходом [Каабы]. На это указал аш-Шафиʻи, и его последователи последовали за ним в этом.
4 — (В их числе): желательность умащения благовониями для мужчин и женщин вообще, поскольку если это делается в том состоянии, которому свойственна растрёпанность и неопрятность [то есть в ихраме], то в ином состоянии это тем более уместно.
5 — (В их числе): разъяснение узаконенности того, что женщина прислуживает своему мужу.
6 — (В их числе): то, что её словами «я умащала» приводили в качестве довода на то, что [частица] «кана» не подразумевает повторяемости действия, поскольку это произошло с ней лишь один раз, — она прямо указала в риваяте Урвы от неё, что это было в прощальном хадже. Так привёл это в качестве довода ан-Навави в «Шарх Муслим».
Однако на это возразили, что предметом утверждения о повторяемости является именно умащение, а не [сам] ихрам, и нет препятствия к тому, чтобы умащение повторялось ради ихрама, при том что сам ихрам был лишь однажды. Не скрыто то, что в этом [возражении] содержится.
Ан-Навави в другом месте сказал: избранное мнение состоит в том, что она [частица «кана»] не подразумевает ни повторяемости, ни постоянства. Так же сказал аль-Фахр в «аль-Махсуль». А Ибн аль-Хаджиб категорически утверждал, что она подразумевает повторяемость.
Он сказал: поэтому мы извлекли из их слов «Хатим кормил гостя» («кана йакри ад-дайфа»), что это происходило с ним неоднократно.
Группа же исследователей сказала: она подразумевает повторяемость по внешнему смыслу, однако может встретиться указание, свидетельствующее об обратном; но из контекста извлекается в данном случае преувеличение в утверждении этого, а смысл в том, что она повторяла бы умащение, если бы повторялось от него [Пророка ﷺ] совершение ихрама, — из того, что она узнала о желательности этого для данного случая. Кроме того, эта фраза не согласована во всех риваятах, передаваемых от неё, — она опущена в большинстве путей передачи. Аллах Всевышний знает лучше.
Говорит составитель, да простит его Аллах: то, что сказала эта группа учёных — что «кана» подразумевает повторяемость, если нет довода [против] — есть истина. Я разъяснил это в «ат-Тухфа аль-марзыйя» и в комментариях к ней по основам [фикха], обратись к этому и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
7 — (В их числе): то, что этим хадисом приводили довод на дозволенность умащения и прочих запретов ихрама после бросания камешков в джамрат аль-акаба, при этом сохраняется запрет на близость и связанные с ней действия вплоть до обхода [Каабы вокруг] Дома. Это указывает на то, что у хаджа два выхода из ихрама. Кто считает, что бритье головы является обрядом — а таково мнение большинства учёных и правильное мнение у шафиитов — тот ставит применение умащения и прочих упомянутых запретов в зависимость от него [бритья]. Это выводится из того, что Пророк ﷺ в своём хадже сначала бросил камешки, затем побрился, затем совершил обход, — и если бы умащение не было после бросания камешков и бритья, она не ограничилась бы упоминанием обхода в своих словах: «прежде чем он совершит обход вокруг Дома». Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: из явного смысла слов Ибн аль-Мунзира и других следует, что никто не считал бритье головы не относящимся к обрядам, кроме аш-Шафиʻи, — и это же передано как риваят от Ахмада, и передано от Абу Юсуфа. Аллах Всевышний знает лучше.
8 — (В их числе): чистота мускуса — по её словам в следующем риваяте: «Я умащала Пророка ﷺ... благовонием, в котором был мускус». На этом единогласие [учёных], за исключением одного странного мнения, не заслуживающего внимания. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления об умащении при вступлении в ихрам.
Большинство учёных склонилось к желательности умащения при намерении вступить в ихрам, даже если его цвет и запах сохранятся после вступления в ихрам.
Среди тех, кто придерживался этого мнения, — имамы: Абу Ханифа, аш-Шафиʻи, Абу Юсуф, Ахмад ибн Ханбаль. Ибн аль-Мунзир передал это от Саʻда ибн Абу Ваккаса, Ибн аз-Зубайра, Ибн Аббаса, Исхака, Абу Саура и сторонников [школы] мнения (асхаб ар-раʼй). Аль-Хаттаби передал это от большинства сподвижников. Ибн Абд аль-Барр передал это от Абу Саʻида аль-Худри, Абдуллаха ибн Джаʻфара, Аиши, Умм Хабибы, Урвы ибн аз-Зубайра, аль-Касима ибн Мухаммада, аш-Шаʻби, ан-Нахаʻи, Хариджи ибн Зейда, Мухаммада ибн аль-Ханафийи. Он сказал: относительно этого имеется разногласие в передаче от аль-Хасана, Ибн Сирина и Саʻида ибн Джубайра. Этого мнения придерживались ас-Саури, аль-Авзаʻи и Дауд. Ан-Навави передал это от большинства учёных как из числа предшественников (саляф), так и последующих поколений (халяф), из числа мухаддисов и факихов, и причислил к ним, помимо упомянутых, также Муавию. Ибн Кудама передал это от Ибн Джурайджа. Ибн аль-Мунзир сказал: и я придерживаюсь этого мнения.
А Малик склонился к запрету умащаться перед ихрамом тем, что оставит запах после [вступления в ихрам], однако сказал: если человек так поступит, то совершил дурное, но искупительная жертва на нём не обязательна. Шейх Абу аз-Захир передал мнение об обязательности искупительной жертвы, обосновав это тем, что сохранение благовония подобно его применению.
Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: порицается умащаться перед ихрамом тем, чья субстанция сохранится после [вступления в него]. Автор «аль-Хидая» из числа ханафитов передал это как мнение аш-Шафиʻи, однако это не известно в его мазхабе.
Ибн аль-Мунзир передал от Атаа порицание умащения перед ихрамом, и это же передал ан-Навави от аз-Зухри. Кади Ийяд сказал: это передано также от группы сподвижников и таби‘инов.
Ибн Абд аль-Барр сказал: среди тех, кто порицал умащение для вступающего в ихрам перед самим вступлением, были: Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Абдуллах ибн Умар, Усман ибн Абу аль-Аси, Атаа, Салим ибн Абдуллах — с разногласием в передаче от него, — аз-Зухри, Саʻид ибн Джубайр, аль-Хасан, Ибн Сирин — с разногласием в передаче от них. Таков же выбор Абу Джаʻфара ат-Тахави, — однако Малик был наиболее мягок в высказывании об этом среди них: Ибн Абд аль-Хакам передал от него слова: «Оставление умащения при [вступлении в] ихрам нам милее». Конец цитаты.
Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: то, что содержится в «Сахихе» от Ибн Умара, гласит, что он сказал: «Не желаю я, чтобы поутру, будучи в ихраме, я источал благовоние», — но в этом нет прямого указания на запрет этого. Конец цитаты.
Эти учёные истолковали данный хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в том смысле, что он умастился, а затем совершил полное омовение (гусль) после этого, так что благовоние исчезло до вступления в ихрам. Они сказали: это подтверждается её словами в другом риваяте у Муслима: «Я умастила Посланника Аллаха ﷺ при его вступлении в ихрам, затем он обошёл своих жён, затем наутро вступил в ихрам», — из чего явствует, что он умастился лишь ради близости со своими жёнами, а затем это исчезло после омовения, — тем более, что передано, что он совершал омовение после каждой из них перед переходом к следующей, так что после этого не остаётся благовония. И тогда её слова «затем наутро он источал благовоние» означают: до его омовения. Установлено также в другом риваяте у Муслима, что это благовоние было зариратом — измельчённой ароматной сердцевиной тростника, привозимой из Индии, — а это то, что смывается омовением. Они сказали: и её слова «как будто вижу блеск благовония на проборе [волос] Посланника Аллаха ﷺ, будучи он в ихраме» — под этим подразумевается его след, а не его субстанция. Таковы слова маликитов.
Ан-Навави сказал: с ними нельзя согласиться, — верно то, что сказало большинство учёных: умащение желательно для ихрама, — по её словам «я умастила его для его [вступления в] запретное состояние (хурм)», а это явно указывает на то, что умащение было ради ихрама, а не ради [сношения с] жёнами, и это подкрепляется её словами «как будто вижу блеск благовония». А то толкование, которое они привели, неприемлемо, поскольку противоречит явному смыслу без довода, который бы к этому побуждал. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр сказал от имени тех, кто считает благовоние при вхождении в ихрам одобряемым (мустахабб): «Нет смысла в хадисе Ибн аль-Мунташира» — то есть в том, где сказано: «затем он обошёл своих жён» — «поскольку он не из тех, кем можно противостоять этим имамам, а если бы и было так, то в его формулировке не было бы доказательства; ибо его слово (обошёл своих жён) допускает, что этот обход был не для сношения, а чтобы научить их, как входить в ихрам и как поступать в их хадже, или для чего-то иного». Доказательством этому служит то, что передал Мансур от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Видели блеск благовония на проборе Посланника Аллаха ﷺ спустя три дня, а он был в ихраме».
Они сказали: «Достоверным в хадисе Ибн аль-Мунташира является то, что передал от него Шуба, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), где сказано: «Он обходит своих жён, затем поутру входит в ихрам, источая благовоние»». Они сказали: «Слово (النضخ — «нахд») в речи арабов означает пятно и проявление, отсюда слова Всевышнего: «В обоих есть два источника, обильно источающих» (ар-Рахман, 66)». Всё это привёл Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: маликиты приводили в качестве доказательства несколько вещей:
Одно из них — что он ﷺ совершил полное омовение (гусль) после того, как надушился, согласно словам в упомянутой ранее в «Гусле» риваяте Ибн аль-Мунташира: «Затем он обошёл своих жён, затем поутру вошёл в ихрам», ибо под «обходом» подразумевается сношение, а по его обычаю ﷺ было совершать гусль после каждой из них, и из необходимости этого следует, что от благовония не должно остаться следа.
Это опровергается её словами в той же предыдущей риваяте: «Затем поутру он вошёл в ихрам, источая благовоние», что явно указывает на то, что источение благовония — то есть проявление его запаха — имело место в состоянии его ихрама. А утверждение некоторых, что здесь есть перестановка (такдим и та’хир), и что смысл таков: «он обошёл своих жён, источая благовоние, затем поутру вошёл в ихрам» — противоречит явному смыслу. Это опровергается также словами в риваяте аль-Хасана ибн Убайдуллаха от Ибрахима у Муслима: «Когда он хотел войти в ихрам, он надушивался самым благим из того, что находил, затем я видел это на его голове и бороде после этого», а у ан-Насаи и Ибн Хиббана: «Я видела благовоние на его проборе спустя три дня, а он был в ихраме».
Некоторые сказали: блеск (аль-вабис) был остатками ароматного масла, которым он надушился, и он исчез, но остался его след, без запаха.
Это опровергается словами Аиши (да будет доволен ею Аллах): «источая благовоние».
Некоторые сказали: осталось его следствие, а не сама субстанция. Ибн аль-Араби сказал: «Ни в одном из путей передачи хадиса Аиши нет указания, что сохранилась сама субстанция». Конец цитаты.
Абу Дауд и Ибн Абу Шейба передали через путь Аиши бинт Тальха от Аиши, которая сказала: «Мы намазывали свои лица благовонным мускусом перед тем, как войти в ихрам, затем входили в ихрам, и потели, и он стекал по нашим лицам, а мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и он не запрещал нам это». Это прямо указывает на сохранение самой субстанции благовония, и нельзя сказать, что это относится только к женщинам, ибо учёные единогласны в том, что мужчины и женщины равны в запрещённости использования благовония, находясь в ихраме.
Некоторые сказали: это было благовоние без запаха, опираясь на риваят аль-Аузаи от аз-Зухри от Урвы от Аиши: «благовонием, не похожим на ваше благовоние», причём некоторые из передатчиков этого сказали, что она имела в виду — «не имеющим стойкости», это извлёк ан-Насаи (примечание: под номером 41/2688).
Это толкование опровергается тем, что содержится в предыдущем. У Муслима от Мансура ибн Зазана от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима: «благовонием, содержащим мускус», а у него же через путь аль-Хасана ибн Убайдуллаха от Ибрахима: «как будто я смотрю на блеск мускуса», а у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца: «самым благим, что я находил», а у ат-Тахави и ад-Даракутни через путь Нафи‘а от Ибн Умара от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «отличным галийа (составным благовонием)». Это указывает на то, что её слова «благовонием, не похожим на ваше благовоние» означают «более благим, чем ваше», а не так, как понял говорящий — что она имела в виду «не имеющим стойкости».
Некоторые утверждали, что это было одной из особенностей (хасаис), присущих ему ﷺ, — так сказали аль-Мухаллаб, Абу аль-Хасан аль-Кассар и Абу аль-Фарадж из маликитов. Некоторые из них сказали: поскольку благовоние из числа побудителей к сношению, он запретил его людям, а сам он ﷺ был наиболее владеющим своей потребностью среди людей, поэтому и делал это. Ибн аль-Араби отдал этому предпочтение, ссылаясь на множество утверждённых для него особенностей в отношении брака. Установлено от него ﷺ, что он сказал: «Мне были сделаны любимыми женщины и благовоние», это извлёк ан-Насаи из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах).
На это возразили, что особенности не устанавливаются через аналогию (кыяс).
Аль-Мухаллаб сказал: он был выделен этим ради соприкосновения с ангелами по причине ниспослания откровения.
На это возразили, что это следствие установления особенности, а как же она устанавливается? Это опровергается упомянутым ранее хадисом Аиши бинт Тальхи.
Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я надушила своего отца мускусом для его ихрама, когда он входил в ихрам», а также её словами: «Я надушила Посланника Аллаха ﷺ этими своими руками», это извлекли оба шейха через путь Умара ибн Абдуллаха ибн Урвы от его деда от неё, а у аль-Бухари через путь Суфьяна от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима в формулировке: «и она указала своими руками».
Некоторые маликиты извинились тем, что практика жителей Медины противоречит этому.
На это возразили тем, что передал ан-Насаи через путь Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама о том, что когда Сулейман ибн Абд аль-Малик совершал хадж, он собрал людей из числа знатоков науки, среди которых были аль-Касим ибн Мухаммад, Харджа ибн Зайд, Салим и Абдуллах — сыновья Абдуллаха ибн Умара, Умар ибн Абд аль-Азиз, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, и спросил их о надушивании перед разлитием (ифада), и все они велели это делать.
Эти — знатоки фикха жителей Медины из числа последователей (табиин), пришедшие к согласию в этом, так как же можно, несмотря на это, утверждать, что практика противоречит этому? Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (примечание: «Фатх», 4/178-180).
Собиратель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: из приведённых выше исследований выяснилось, что то, к чему пришло большинство учёных, — о допустимости использования благовония при намерении входа в ихрам, даже если его след остаётся после вхождения в ихрам, — есть истина, поскольку это установленная сунна от Посланника Аллаха ﷺ, а когда установлена сунна, аналогия (кыяс) утрачивает силу. Как хорошо и удачно сказал тот, кто сказал в стихах (размер — «вафир»):
Когда однажды скакуны текста (насс) устремляются
Наперегонки на аренах сражения,
Подобия сторонников аналогии (кыяс) падают убитыми,
И их головы летят по ветру.
А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): хадис указывает на допустимость надушивания после бросания камней в джамрат аль-акаба и бритья головы, и до тавафа ификада (обход возвращения) — а именно он подразумевается здесь под «тавафом». Мы сказали «после бросания камней в джамрат аль-акаба и бритья головы», потому что он ﷺ упорядочил эти действия в день заклания именно так: сначала бросил камни, затем побрился, затем совершил обход. Если бы надушивание не было после бросания камней и бритья, она не ограничилась бы упоминанием только обхода в своих словах: «прежде чем он совершил обход вокруг Дома».
Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: это мазхаб аш-Шафии и учёных в целом, кроме Малика, который считал это нежелательным (макрух) до тавафа ификада, но его довод отвергается этим хадисом. Так же передал это аль-Кади Ийад от большинства учёных.
Ат-Тирмизи в своём «Джами‘» сказал: передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «Дозволено всё, кроме женщин и благовония». К этому мнению пришли некоторые из числа знатоков науки, из сподвижников Пророка ﷺ и других, и это мнение жителей Куфы. Конец цитаты.
То, что он передал от жителей Куфы, не является известным от них, и в книгах ханафитов, таких как «аль-Хидая» и другие, содержится категоричное утверждение о дозволенности благовония до обхода.
Далее, Малик, несмотря на своё мнение о продолжении запрета благовония, говорит, что искупления (фидья) не полагается, если человек надушился, в отличие от охоты, которая у него запрещена до обхода подобно благовонию, но при этом он говорит об обязательности искупления, если человек охотился, — и он нуждается в объяснении разницы между этими двумя случаями.
Передано от некоторых жителей Куфы мнение о запрещённости благовония до обхода и об обязательности искупления, если человек надушился, и это соответствует аналогии — я имею в виду обязательность искупления при мнении о запрете. Искупления придерживаются шафииты, выводя это как следствие из редкого мнения, которое передали некоторые из них, о том, что запрет благовония продолжается до совершения обхода, но группа из них отвергла это мнение и категорически утверждала о его допустимости. А Аллах знает лучше. Сказал это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (примечание).
Собиратель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: истина, в которой нет сомнения, — это то, к чему пришло большинство учёных, о допустимости благовония до обхода, ввиду достоверности хадиса главы об этом, и не следует обращать внимания на противоречащее ему мнение. Уразумей же это. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(шестой вопрос): её слова («до его разрешения себе от запретов, прежде чем он совершил обход») были использованы как доказательство того, что первое разрешение от запретов наступило у него ещё до обхода. Ан-Навави сказал в «Шарх Муслим»: и на этом есть согласие [учёных], и с этим согласуется его слово в «Шарх аль-Мухаззаб», где он привёл из «Сунан» Абу Дауда хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах Всевышний), переданный как восходящий: «Если вы застанете вечер прежде, чем обошли этот Дом, то вы вновь становитесь запретными [для того, что было вам дозволено], подобно тому, как было до того, как вы бросили камешки, до тех пор, пока вы не обойдёте его». И он сказал: это достоверный хадис. Затем он передал от аль-Байхаки, что тот сказал: я не знаю никого из знатоков фикха, кто придерживался бы этого. Затем ан-Навави сказал: значит, этот хадис отменён, и на его отмену указывает единогласное мнение [учёных], ибо единогласное мнение само не отменяет и не отменяется, но указывает на наличие отменяющего текста.
Вали ад-Дин сказал: так же сказал аль-Байхаки в «аль-Хилафийят»: похоже, если ибн Ясар действительно запомнил его точно, то он стал отменённым, и на его отмену указывает единогласное мнение о допустимости надевания шитой одежды после первого разрешения от запретов. Конец цитаты.
Однако разногласие по этому вопросу существует. Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф», передавая разногласие о том, что дозволено паломнику после бросания камешков и до обхода, сказал: и здесь есть пятое мнение, а именно, что находящийся в состоянии ихрама, когда бросит камешки в стоянку, остаётся в своей одежде, пока не совершит обход Дома. Так сказал Абу Килаба. А Урва ибн аз-Зубайр сказал: кто откладывает обход Дома в день жертвоприношения до дня отъезда, тот не надевает рубаху и не надевает чалму. И относительно этого есть разногласие, переданное от аль-Хасана аль-Басри, Атаа и ас-Саури. Конец слов Вали ад-Дина, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), на который он указал, — это то, что вывел Абу Дауд в своих «Сунан», и его текст таков:
1999 — рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль и Яхья ибн Маин — смысл один — они сказали: рассказал нам ибн Абу Ади от Мухаммада ибн Исхака: рассказал нам Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Заама от своего отца и от своей матери Зайнаб бинт Абу Сальма от Умм Салямы — оба они передавали это от неё — она сказала: была моя ночь, в которую посланник Аллаха ﷺ приходил ко мне, вечером дня жертвоприношения. Он пришёл ко мне, и ко мне вошёл Вахб ибн Заама, а с ним мужчина из рода Абу Умайи, оба в рубахах. И сказал посланник Аллаха ﷺ Вахбу: «Совершил ли ты ифаду, о Абу Абдуллах?» Тот сказал: нет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха. Он ﷺ сказал: «Сними с себя рубаху». Тогда он снял её через голову, и его товарищ снял свою рубаху через голову, а затем сказал: почему, о посланник Аллаха? Он сказал: «Поистине, этот день, в который вам было дозволено, когда вы бросили камешки в стоянку, разрешить себе — то есть от всего, что было вам запрещено, — кроме женщин. Если же вы застанете вечер прежде, чем обошли этот Дом, то вы вновь становитесь запретными, подобно тому, как было до того, как вы бросили камешки, до тех пор, пока вы не обойдёте его».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис, хотя некоторые учёные и признали его достоверным, — и я сам прежде следовал за ними в «Шарх ан-Насаи», — тем не менее правильным является то, что он недостоверен, ибо в нём есть три изъяна:
Первый: единоличная передача Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Заамы ибн аль-Асвада ибн аль-Мутталиба аль-Кураши, а в нём есть неизвестность, поэтому в «ат-Такриб» о нём сказано: приемлем.
Второй: единоличная передача ибн Исхака также, а он, хотя и является имамом в области походов [Пророка], однако если он единолично передаёт хадисы о предписаниях, то в этом есть неприемлемость. Имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказал в «Сияр» в его биографии: а что касается хадисов о предписаниях, то его хадисы в них опускаются со степени достоверности до степени приемлемости, кроме тех редких случаев, где он допускает ошибку, ибо тогда это считается неприемлемым. Конец слов аз-Захаби вкратце.
А он единолично передал этот хадис, поэтому он считается неприемлемым.
Третий: имеющееся смешение в его цепи передачи. И некто из современных знатоков-исследователей прекрасно и обширно изучил этот хадис, и в результате пришёл к выводу, что этот хадис крайне слабый из-за этих изъянов, и он прекрасно потрудился и принёс пользу в этом, да воздаст ему Аллах наилучшим воздаянием за служение сунне.
Итог таков, что хадис слабый, и подобным ему не устанавливается противоречие тому, на чём находится большинство знатоков науки, а именно, что паломник, если у него наступило первое разрешение от запретов, ему дозволяется всё, кроме [сношения с] женщинами. Подумай же об этом беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(седьмой вопрос): Вали ад-Дин аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал: и если мы примем мнение большинства, то учёные разошлись относительно образа этого разрешения от запретов. Ибн Хазм аз-Захири сказал: он разрешается во всех отношениях, и у хаджа есть лишь одно разрешение от запретов, так что ему становится дозволенным всё, что было запрещено находящемуся в ихраме, кроме половой близости, ибо она остаётся запретной до тех пор, пока он не совершит обход ифада. И это не потому, что на нём остаётся что-то от его ихрама, — нет, весь его ихрам завершился, но половая близость запрещена тому, кто находится в состоянии хаджа, даже если он не находится в ихраме.
И его предвосхитил шейх Абу Хамид, шейх иракцев из шафиитов, сказавший: у хаджа есть лишь одно разрешение от запретов, и когда он бросит камешки в стоянку аль-Акаба, его ихрам исчезает, но остаётся его предписание до тех пор, пока он не побреется и не совершит обход, подобно тому, как у менструирующей женщины, когда прекращается её кровотечение, менструация исчезает, но остаётся её предписание, то есть запрет на сношение с ней, до тех пор, пока она не совершит полное омовение. Это передал от него его товарищ, судья Абу ат-Тайиб, и сказал: это ошибка, ибо обход является одним из столпов хаджа, так как же может исчезнуть ихрам, тогда как некоторые из столпов остаются? И эти два говорящих, хотя они согласны в том, что разрешение от запретов одно, всё же разошлись относительно этого разрешения. Шейх Абу Хамид сказал: оно наступает через то, что мы расскажем далее от шафиитов, а ибн Хазм сказал: оно наступает с наступлением времени бросания камешков с восходом солнца в день жертвоприношения, так что когда наступает время бросания, находящийся в ихраме разрешается [от запретов], независимо от того, бросил он камешки или нет, ибо от него ﷺ достоверно передана дозволенность выполнения обхода, жертвоприношения, бросания камешков и бритья головы в любом порядке относительно друг друга, так что когда наступает их время, ихрам прекращается, даже если он ничего из этого не совершил. И его предвосхитил в этом Абу Саид аль-Истахри, один из имамов шафиитов, сказавший: когда наступает время бросания камешков, наступает первое разрешение от запретов, даже если он не бросил их.
Автор «ат-Такриб» передал редкое мнение, что если мы не считаем бритьё головы обрядом, то первое разрешение от запретов наступает просто с наступлением рассвета в день жертвоприношения. И приверженцы этих двух мнений не согласны с ибн Хазмом в том, что у хаджа одно разрешение от запретов, так что его утверждение составлено из двух вещей, каждую из которых говорили некоторые шафииты, но мы не знаем ему предшественника в совокупности его утверждения, и Аллах знает лучше.
А большинство знатоков фикха из последователей четырёх толков сказали: у хаджа два разрешения от запретов. Затем они разошлись в двух вопросах:
(Первый): относительно того, чем достигается первое разрешение от запретов. Шафииты сказали: если мы говорим, что бритьё головы — это обряд, а это правильное известное мнение, то первое разрешение от запретов наступает совершением двух из трёх действий: бросания камешков в стоянку аль-Акаба, бритья головы и обхода ифада с его бегом между холмами, если он не совершил бег вслед за обходом прибытия. Так что если он совершит два из них, любые два, наступает первое разрешение от запретов.
А если мы говорим, что бритьё головы не является обрядом, то первое разрешение от запретов наступает одним из двух: бросанием камешков или обходом, так что какое из них он совершит первым, тем и наступает первое разрешение от запретов. У наших [шафиитских учёных] допускается выполнение некоторых из этих действий раньше других, а их упорядочивание — сначала бросание камешков, затем бритьё головы, затем обход — только желательно. Они сказали: и если он не бросил камешки в стоянку аль-Акаба, пока не истекли дни ташрик, то бросание упущено, и на нём становится обязательным искупительная жертва, и это считается как если бы он бросил камешки относительно наступления через это разрешения от запретов. И более достоверное мнение у ар-Рафии и ан-Навави таково, что его разрешение от запретов приостанавливается до совершения замены [пропущенного действия], но аш-Шафии прямо указал на противоположное этому.
Ар-Рафии передал редкое мнение, что первое разрешение от запретов наступает одним лишь бросанием камешков или одним лишь обходом, даже если мы говорим, что бритьё головы — обряд.
А ханбалиты сказали: первое разрешение от запретов достигается бросанием камешков и бритьём головы.
Маликиты сказали: у хаджа есть два выхода из состояния запрета (тахаллуля), один из которых достигается бросанием камней в джамрат аль-акаба, а другой — обходом ифада (طواف الإفاضة). Если же обход ифада был совершён раньше бросания камней в джамрат аль-акаба, то Малик и Ибн аль-Касим сказали: это засчитывается, но на нём — жертвенное животное (хадй). А от Малика передаётся также: не засчитывается, и он подобен тому, кто не совершил ифада. Асбаг сказал: мне более любимо, чтобы он повторил ифада, ведь совершение его именно в день жертвоприношения более предпочтительно.
Собиратель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: упомянутое мнение Малика и Ибн аль-Касима не заслуживает внимания, поскольку оно противоречит ясному и достоверному тексту, ибо Пророк ﷺ был спрошен о том, что если некоторые из этих действий совершены раньше других, — и он сказал: «Делай, и нет греха». Как же тогда можно говорить: «не засчитывается» или «засчитывается, но на нём — хадй»? Это удивительная вещь, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ханафиты сказали: первый выход из состояния запрета достигается лишь стрижкой волос (хальк), а не бросанием камней и не обходом, ибо они не относятся к причинам тахаллуля. Они провели различие тем, что тахаллуль есть отступление от того, что было запрещено, в неположенное для него время, и это относится именно к хальку. А что касается заклания жертвенного животного, то тахаллуль не зависит от него, — за исключением того, что ханафиты и ханбалиты сказали: если у совершающего таматту' есть с собой жертвенное животное, то он не выходит из состояния запрета своей умры, пока не зарежет его в день жертвоприношения. Большинство же (джумхур) с ними в этом не согласилось.
Ат-Тирмизи в своём «Джами'», говоря об этом хадисе, сказал: и на этом основано практическое применение у большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других — они считают, что находящийся в состоянии запрета (мухрим), если он бросил камни в джамрат аль-акаба в день жертвоприношения, зарезал жертвенное животное и постригся или подстригся, то ему становится разрешено всё, что было для него запрещено, кроме близости с женщинами. Таково мнение аш-Шафи'и, Ахмада и Исхака.
Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: в этом есть сомнение, поскольку у упомянутых лиц первый тахаллуль не обусловлен закланием. Затем он привёл мнение Абу Ханифы и Ахмада относительно совершающего таматту', который привёл с собой жертвенное животное, что уже было изложено выше. Конец цитаты.
Аль-Исная в «аль-Мухиммат» сказал: последователи (шафиитского толка) единодушны в том, что заклание не имеет отношения к тахаллулю.
Вали ад-Дин сказал: на это возражает то, чем ответили наши последователи из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённого в «Сахихе»: «Кто вошёл в состояние запрета для умры и привёл жертвенное животное, тот не выходит из этого состояния, пока не зарежет своё животное», — они сказали: смысл его таков: «а кто вошёл в состояние запрета для умры и привёл жертвенное животное, пусть возгласит тальбию для хаджа, и не выходит из состояния запрета, пока не зарежет своё животное». Он сказал: среди тех, кто это упомянул, — ан-Навави, который сказал: без этого толкования не обойтись. Конец цитаты. А следствие этого — что совершающий хадж не выходит из состояния запрета, пока не зарежет своё жертвенное животное.
В «Сунан» ад-Даракутни и аль-Байхаки приводится от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда вы бросите камни, постритесь и зарежете (жертвенное животное), вам станет разрешено всё, кроме женщин», — но это хадис слабый, основанный на аль-Хаджжадже ибн Артаа, а он слаб, и, кроме того, в его иснаде и формулировке есть путаница. Абу Дауд передал его в такой формулировке: «Когда кто-либо из вас бросит камни в джамрат аль-акаба, ему становится разрешено всё, кроме женщин». А из слов ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» следует, что в риваяте Абу Дауда упомянута также стрижка волос, но это не так.
(Второй вопрос): о том, что становится разрешённым при первом тахаллуле. Упомянутые учёные согласны в том, что при нём становится разрешённым всё, кроме половой близости и того, что ей предшествует, заключения брака, охоты и благовоний. Они единодушны в том, что половая близость не становится разрешённой, но разошлись относительно остальных из этих вещей:
Шафииты сказали: становятся разрешёнными охота и благовония, а относительно заключения брака и прикосновений без проникновения у них два мнения, переданных от аш-Шафи'и, из которых наиболее достоверным является запрет — так это признал достоверным ан-Навави и передал это от большинства. Ар-Рафи'и упомянул, что придерживающихся этого мнения больше по числу, и их мнение более соответствует явному смыслу текста в «аль-Мухтасар», однако в «аш-Шарх ас-сагир» он признал достоверным разрешение. А из его слов в «аль-Мухаррар» следует разграничение между этими двумя вопросами: он прямо указал на дозволенность заключения брака при первом тахаллуле, а прикосновения отнёс к тому, что становится разрешённым при втором. Мнение ханбалитов согласуется с преобладающим у нас мнением. Слова шейха Маджд ад-Дина Ибн Таймии в «аль-Мухаррар»: «затем ему становится разрешено всё, кроме женщин», а от него же передаётся: «становится разрешённым всё, кроме проникновения во влагалище». Таково же мнение ханафитов; автор «аль-Хидая» сказал: «ему становится разрешено всё, кроме женщин», затем сказал: «и не становится разрешённой близость без проникновения у нас, в отличие от аш-Шафи'и», — тем самым обозначив спор с ним по одному из двух его мнений. А что касается заключения брака, то у них оно допустимо и в состоянии запрета (ихрам).
Маликиты сказали: запрет на женщин, охоту и благовония сохраняется, однако они установили за охоту искупление (джаза), а за благовония не установили выкуп (фидья), как было упомянуто ранее.
Ибн Хазм сказал: это удивительно. Если они приводят в качестве доказательства переданное сообщение о том, что Пророк ﷺ намазался благовониями прежде, чем совершил обход Дома, то мы скажем: это сообщение либо достоверно — и тогда вам предписано не противоречить ему, а вы ему противоречите, — либо недостоверно, и тогда вам не следует его придерживаться, — а они обязали выкупом того, кто намазался благовониями, подобно тому, как обязали искуплением того, кто охотился.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Малик учёл расхождение во мнениях в этом вопросе, поэтому он не считал необходимым выкуп для того, кто намазался благовониями после бросания камней в джамрат аль-акаба и до совершения ифада. Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: наши последователи извинились за (несоответствие) этого хадиса, утверждая особую привилегию Пророка ﷺ в этом отношении.
Ответ на это: изначальное положение — это установление общего закона (ташри'), а не особая привилегия, и утверждение о наличии привилегии требует доказательства, а доказательства этому нет.
Ибн аль-Мунзир сказал: учёные разошлись относительно того, что разрешается совершающему хадж после бросания камней в джамрат аль-акаба до обхода Дома. Абдуллах ибн аз-Зубайр, Аиша, Алькама, Салим ибн Абдуллах, Тавус, ан-Наха'и, Абдуллах ибн Хасан, Хариджа ибн Зейд, аш-Шафи'и, Ахмад, Исхак, Абу Саур и сторонники рационального мнения (асхаб ар-ра'й) сказали: ему становится разрешённым всё, кроме женщин. И мы передаём это же от Ибн Аббаса.
Умар ибн аль-Хаттаб и Ибн Умар сказали: становится разрешённым всё, кроме женщин и благовоний. Малик сказал: ему разрешено всё, кроме женщин, благовоний и охоты. Об этом же есть разногласие, переданное от Исхака: Исхак ибн Мансур передал от него то, что мы упомянули, а Абу Дауд аль-Хаффаф передал от него, что он сказал: становится разрешённым всё, кроме женщин и охоты. Затем он сказал: есть и пятое мнение, — и упомянул приведённые ранее слова о том, что находящийся в состоянии запрета, когда бросил камни в джамру, остаётся в своей одежде, пока не совершит обход Дома. Привёл это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) с некоторой переработкой.
Собиратель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: уже было сказано, что наиболее предпочтительным для меня является мнение большинства о том, что первый тахаллуль делает разрешённым всё, кроме женщин, и я уже прежде указывал, что хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) о том, что совершающий хадж, если он не совершил обход в день жертвоприношения и наступил вечер, возвращается в состояние запрета, — слаб и не годится для приведения в качестве доказательства, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и конечное пристанище, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2825] (...) — (И передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка'наб, передал нам Афлях ибн Хумайд, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), супруги Пророка ﷺ, которая сказала: я намазала благовониями Посланника Аллаха ﷺ своей рукой ради вхождения его в состояние запрета, когда он вошёл в него, и ради выхода его из этого состояния, когда он из него вышел, — до того, как он совершил обход Дома).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Ка'наб) аль-Ка'наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению мединец, и он прожил там некоторое время; надёжный (сика), благочестивый, из числа младших [9] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут ранее в «аль-Тахара» 17/617.
2 — (Афлях ибн Хумайд) ибн Нафи' аль-Ансари, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, называемый Ибн Суфайра, надёжный [7] (умер в 158 г.) или после этого (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «аль-Хайд» 9/737.
3 — (Аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик, упомянут недавно.
4 — (Аиша, да будет доволен ею Аллах), упомянута перед этим.
[Замечание]: этот иснад относится к четырёхзвенным иснадам сочинителя (да помилует его Аллах), это (178)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слова: (до того, как он совершил обход Дома) содержат прямое указание на то, что первый тахаллуль достигается после бросания камней в джамрат аль-акаба и стрижки волос, до совершения обхода, и в этом нет разногласия, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): очевидно, что ан-Навави, да помилует его Аллах, имел в виду согласие представителей своего мазхаба, иначе — ты уже знаешь, что разногласие по этому вопросу существует, но верным является именно это мнение, так что обрати внимание.
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов приведены выше, в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2826] (…) — «Передал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочитал Малику, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я умащала благовониями Посланника Аллаха ﷺ перед вхождением в состояние ихрама — до того, как он входил в ихрам, и перед выходом из него — до того, как он совершал обход Каабы»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, о нём также говорилось перед предыдущей главой.
3 — Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика, о нём говорилось недавно.
Об оставшихся двоих упоминалось ранее.
Хадис передан обоими, его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов приведены перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2827] (…) — «Передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Убайдуллах ибн Умар, сказав: я слышал аль-Касима, [передающего] от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я умащала благовониями Посланника Аллаха ﷺ и при выходе из ихрама, и при вхождении в него»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Ибн Нумайр — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, надёжный, отличный хафиз [10] (умер в 234 г.), (ع), о нём говорилось во «Введении» 2/5.
2 — Его отец — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9] (умер в 199 г.), (ع), о нём говорилось во «Введении» 2/5.
3 — Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, о нём говорилось перед предыдущей главой.
Об оставшихся двоих упоминалось ранее.
Его слово (لحله ولحرمه — «при выходе из ихрама и при вхождении в него»): разъяснение огласовки этих слов приводилось ранее. Имеется в виду момент желания вхождения в ихрам для хаджа и момент после выхода из него из состояния ихрама, поскольку умащение благовониями после вхождения в ихрам не разрешается, равно как и до полного выхода из него, так что обрати внимание.
Хадис передан обоими, разбор его уже был приведён перед этим, Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2828] (…) — «Передали мне Мухаммад ибн Хатим и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Хатим сказал: передал нам, — Мухаммад ибн Бакр, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Умар ибн Абдуллах ибн Урва, что он слышал, как Урва и аль-Касим передавали от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я умащала благовониями Посланника Аллаха ﷺ своей рукой благовонием заририя в год прощального паломничества — как при выходе из ихрама, так и при вхождении в него»».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, о нём говорилось недавно.
2 — Абд ибн Хумайд, о нём также говорилось недавно.
3 — Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани, о нём также говорилось недавно.
4 — Ибн Джурайдж — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, о нём говорилось перед предыдущей главой.
5 — Умар ибн Абдуллах ибн Урва ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама аль-Асади аль-Мадани, надёжный, передавал немного хадисов [6].
Передавал от своего отца, своего деда, аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра и Амра ибн Сулайма аз-Зураки.
От него передавали Ибн Джурайдж, Ибн Исхак, аль-Касим ибн Абд аль-Вахид, Язид ибн аль-Хад и другие.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», аль-Бухари — в своей «Истории», Ибн Абу Хатим — так же. Якуб ибн Шайба сказал: Мусаб отрицал, что у Абдуллаха ибн Урвы было потомство; Якуб сказал: возможно, Ибн Джурайдж, говоря «Умар ибн Абдуллах ибн Урва», имел в виду Умара ибн Урву.
Хафиз аль-Мизи сказал: так он сказал, но на это не следует обращать внимания, поскольку это имя приведено с такой же родословной в нескольких хадисах и не только в передаче Ибн Джурайджа. Хафиз сказал: Ибн Джурайдж прямо указал, что слышал от него, а если бы это был Умар ибн Урва, то Ибн Джурайдж не мог бы его застать, поскольку тот был убит вместе со своим дядей Абдуллахом ибн аз-Зубайром. Ибн Саад упомянул Умара ибн Абдуллаха ибн Урву в четвёртом разряде жителей Медины и сказал: его матерью была Умм Хаким бинт Абдуллах ибн аз-Зубайр, сказал: он был человеком в летах, передал немного хадисов и не оставил потомства; так же упомянул его Ибн Хиббан среди последователей табиинов. Конец цитаты.
Хадисы от него приводили аль-Бухари и автор (Муслим), и у них от него есть лишь этот единственный хадис.
Об остальных упоминалось в этой главе.
Его слово (أنه سمع عروة — «что он слышал Урву»): это его дед Урва ибн аз-Зубайр, а «аль-Касим» — это ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик.
Его слово (بذريرة — «благовонием заририя»): с буквой «заль» с точкой и двумя буквами «ра», по образцу слова «азыма» — это вид составного благовония. Ад-Даудий сказал: составные части его собирают, затем измельчают и просеивают, а затем рассыпают на волосы и на ожерелье, поэтому оно и называется «зарира». Так он сказал; исходя из этого, всякое составное благовоние можно назвать зарирой, однако зарира — особый вид благовония, известный жителям Хиджаза и другим. Не один учёный, включая ан-Навави, определённо указал, что это измельчённый благовонный тростник, привозимый из Индии, как сказано в «Фатхе».
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «зарира», иначе называемая также «зарур» — вид благовония. Аз-Замахшари сказал: это измельчённый благовонный тростник — тростник, который привозят из Индии, подобный тростнику для стрел; ас-Саганы добавил: его стебель наполнен чем-то белым, наподобие паутины, и его измельчённый порошок ароматен, имеет желтовато-белый оттенок. Конец цитаты.
Его слово (للحل والإحرام — «для выхода из ихрама и для вхождения в него»): так это приведено в сокращённом виде; аль-Исмаили привёл этот хадис через передачу Рауха ибн Убады от Ибн Джурайджа со словами: «когда он вошёл в ихрам, и когда бросал камни в столб аль-Акаба в день жертвоприношения — до того, как совершил обход Каабы».
[Замечание]: в его словах «بيدي بذريرة، في حجة الوداع، للحل والإحرام» («своей рукой благовонием заририя в год прощального паломничества, для выхода из ихрама и для вхождения в него») соединены четыре предложных сочетания, и все они требуются глаголом «умащала» («طيبت»). Таким образом, «своей рукой» связано с этим глаголом, а «благовонием заририя» связано либо с обстоятельством, либо наоборот — чтобы не получилось, что два предлога со значением «на» относятся к одному и тому же глаголу, что недопустимо, кроме как в форме превосходной степени, как это установлено в соответствующем разделе грамматики. А что касается «в год прощального паломничества», то возможно, что оно связано с глаголом «умащала», либо со сказуемым опущенного подлежащего, то есть: «это было в год прощального паломничества»; так же и его слово «для выхода из ихрама и для вхождения в него», так что обрати внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис передан обоими, и полное рассмотрение его уже приводилось недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2829] (…) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб, оба от Ибн Уяйны, — Зухайр сказал: передал нам Суфьян, [сказав]: передал нам Усман ибн Урва, от своего отца, который сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Чем ты умащала Посланника Аллаха ﷺ при его вхождении в ихрам?» Она ответила: «Самым лучшим благовонием»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Зухайр ибн Харб, о нём говорилось недавно.
3 - (Усман ибн Урва) сын аз-Зубайра ибн аль-Аввама аль-Мадани, брат Хишама, был младше его, но умер раньше него; заслуживающий доверия [6-й слой], (умер) до (140 г.); (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа); уже упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 414.
Остальные передатчики уже были упомянуты ранее.
Его слово (عند حرمه — «при его ихраме») — допустимо чтение и с касрой, и с даммой над «ха»; то есть: при его намерении войти в состояние ихрама.
Её слово (بأطيب الطيب — «самым лучшим благовонием») — это мускус, как разъяснено у автора (да помилует его Аллах) в «Книге благонравия» в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) со словами: «а мускус — самое лучшее благовоние».
А в следующем риваяте: «я умащала посланника Аллаха ﷺ самым лучшим, что могла найти», и в другом риваяте: «я умащала посланника Аллаха ﷺ перед его ихрамом, когда он входил в ихрам, и перед выходом из ихрама до того, как он совершал ифаду, самым лучшим, что я находила», и в другом риваяте: «посланник Аллаха ﷺ, когда хотел войти в ихрам, умащался самым лучшим, что находил», и в другом риваяте: «как будто я вижу блеск мускуса в проборе волос посланника Аллаха ﷺ, когда он был в состоянии ихрама», и в другом риваяте: «я умащала посланника Аллаха ﷺ перед тем, как он входил в ихрам, и в день заклания перед тем, как он совершал обход, благовонием, в котором был мускус» — и все эти риваяты приведены у автора.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже прошло незадолго до этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2830] (…) — (И рассказал нам это Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от Усмана ибн Урвы, сказавшего: я слышал, как Урва рассказывал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: я умащала посланника Аллаха ﷺ самым лучшим, что могла найти, перед тем как он входил в ихрам, а затем он входил в ихрам).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, уже упоминался незадолго до этого.
2 - (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, вольноотпущенник их (мавля), куфиец, заслуживающий доверия, твёрдый, из старших [9-го слоя], (умер) (201 г.), в возрасте восьмидесяти лет; (все шесть авторов сборников); уже упоминался в «Мукаддиме», 6/51.
3 - (Хишам) ибн Урва, уже упоминался незадолго до этого.
Остальные передатчики уже были упомянуты ранее.
Его слово (عن عثمان بن عروة — «от Усмана ибн Урвы») — сказано в «Фатх аль-Бари»: так Хишам ввёл в этом хадисе между собой и своим отцом Урвой своего брата Усмана, и аль-Хумайди передал от Суфьяна ибн Уяйны, что Усман сказал ему: Хишам не передаёт этот хадис иначе как от меня. Конец цитаты.
Муслим уже упоминал ранее во введении к своей книге, что аль-Лейс, Дауд аль-Аттар и Абу Усама согласились с Вухайбом ибн Халидом относительно упоминания Усмана в передаче от Хишама, а что Аюб, Ибн аль-Мубарак, Ибн Нумайр и другие передали этот хадис от Хишама от его отца без упоминания Усмана.
Хафиз сказал: риваят аль-Лейса — у ан-Насаи и ад-Дарими, риваят Дауда аль-Аттара — у Абу Аваны, риваят Абу Усамы передал с непрерывным иснадом Муслим, а риваят Аюба — у ан-Насаи.
Ад-Даракутни упомянул, что Ибрахим ибн Тахман, Ибн Исхак, Хаммад ибн Салама и другие также передали этот хадис от Хишама без упоминания Усмана, сказав: а Ибн Уяйна передал его от Хишама от Усмана, сказавшего: затем я встретил Усмана, и он рассказал мне это, и сказал мне: Хишам не передаёт этот хадис иначе как от меня. Ад-Даракутни сказал: Хишам не слышал этот хадис от своего отца, а слышал его от своего брата от их отца.
Аль-Исмаили передал от Суфьяна, сказавшего: я не знаю за Усманом ничего, кроме этого хадиса. Конец цитаты.
Ахмад в своём «Муснаде» привёл ещё один хадис от него о достоинстве первого ряда (в молитве), и Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным. Конец цитаты (1).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и рассмотрение его уже прошло в «Шарх аль-Мукаддима» (2), обратись к нему, и извлечёшь пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2831] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Ибн Аби Фудайк, сообщил нам ад-Даххак, от Абу ар-Риджаль, от его матери, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: я умастила посланника Аллаха ﷺ для его ихрама, когда он входил в ихрам, и для его выхода из ихрама перед тем, как он совершал ифаду, самым лучшим, что я нашла).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) — уже упоминался незадолго до этого.
2 - (Ибн Аби Фудайк) — с даммой над «фа» в уменьшительной форме — Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Аби Фудайк ад-Дили, вольноотпущенник их (мавля), мадани, правдивый, из младших [8-го слоя], (умер) (200 г.) согласно верному мнению; (все шесть авторов сборников); уже упоминался в «Книге о менструациях», 16/775.
3 - (ад-Даххак) ибн Усман ибн Абдуллах аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки [7-го слоя]; уже упоминался в «Книге о менструациях», 16/774.
4 - (Абу ар-Риджаль) — с касрой над «ра» и без удвоения «джим» — прозвище, а это: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хариса ибн ан-Нуман аль-Ансари, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, заслуживающий доверия [5-го слоя]; (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа); уже упоминался в «Молитве путника», 46/1890.
(2) См.: «Курра айн аль-мухтадж фи шарх мукаддимат Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж», 2/410-416.