- السُّقْيَا
- (سَقَا) (сака)
* В нём: «Всякое памятное дело из деяний доисламского невежества — под моими стопами, кроме поения паломников водой (سِقَايَة الْحَاجِّ — «сикайат аль-хаджж») и служения при Доме (سِدَانَة الْبَيْتِ — «сидана аль-байт»)». Это то, чем курайшиты поили паломников — изюм, размоченный в воде, — и этим занимался аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб как в доисламскую эпоху, так и в исламе.
* И в нём: он вышел молиться о дожде (يَسْتَسْقِي — «ястаски») и вывернул свой плащ наизнанку. Упоминание об «истиска» (اسْتِسْقَاء) неоднократно встречается в хадисах в разных местах. Это форма «истиф‘аль» от «просить напоить» (طَلَب السُّقْيَا), то есть ниспослание дождя на земли и на рабов Божьих. Говорят: «Аллах напоил Своих рабов дождём» (سَقَى اللَّهُ عِبَادَهُ الْغَيْثَ) и «напоил их» (أَسْقَاهُمْ). Имя действия — السُّقْيَا (ас-сукъя) с дамма. А «истаскайту фуланан» значит: попросил кого-то напоить тебя.
В хадисе Усмана: «И я доставил пасущийся скот к месту его водопоя (مِسْقَاته — «мискатаху»)». المِسْقَاة (аль-мискат), с фатхой или кясрой, — это место питья. Говорят также, что с кясрой это означает сосуд для питья. Он хочет сказать, что был мягок с подданными и снисходителен в управлении ими, подобно тому, кто отпускает скот пастись, где он хочет, а затем спокойно приводит его к водопою.
* В хадисе Умара: человек из бану Тамим сказал ему: «О повелитель верующих, дай мне в качестве питьевого владения (اسقني — «аскини») группу колодцев (شَبَكَة — «шабака») на хребте Джаллаль у Куллят аль-Хазн». الشَّبَكَة (аш-шабака) — это скопление колодцев, а «аскини» значит: сделай это для меня источником воды и выдели мне это в исключительное владение.
* Отсюда же и хадис: «Я поторопил их, прежде чем они смогли выпить свою воду (سِقْيَهُمْ — «сикйахум»)». Это, с кясрой, — имя для того, чем поят (что орошается).
* Отсюда же и хадис Му‘аза о харадже: «А если земля, чей владелец принимает ислам на ней, то он платит с того, что дал её урожай (نَشْر), четверть с орошаемого (المَسْقَوِيّ) и десятую часть с того, что питается дождём (المَظْمَئِيّ)». المَسْقَوِيّ (аль-масками), с фатхой и удвоенной «я», от посева — то, что орошается поверхностным разливом воды. А المَظْمَئِيّ (аль-мазмаи) — то, что орошает небо (дождь). Оба слова изначально — отглагольные имена от «асках» и «азма’а», либо от «сака» и «зами’а», с образованием относительного прилагательного (насба) от них.
* Отсюда же другой его хадис: он был имамом своего народа, и мимо прошёл юноша со своим верблюдом для водоноса, желая оросить (سَقْيًا — «сакйан»); а в другой версии — желая полить (سَقِيَّة — «сакыя»). السَّقِيّ и السَّقِيَّة — пальмы, которые орошаются водоподъёмными устройствами (السَّوَاقِي), то есть с помощью ковшей.
* В хадисе Умара: он сказал человеку в состоянии ихрама, убившему газель: «Возьми овцу из стада, раздай её мясо как милостыню, а её шкуру отдай напоить (أَسْقِ إِهَابَهَا — «аски ихабаха»)», то есть отдай её шкуру тому, кто сделает из неё бурдюк (سِقَاء). السِّقَاء (ас-сика) — сосуд для воды из кожи, множественное число — أَسْقِيَة (аскыя); упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
* В хадисе Му‘авии: он продал золотой сосуд для питья (سِقَايَة — «сикая») дороже его веса. السِّقَايَة (ас-сикая) — сосуд, из которого пьют.
* В хадисе Имрана ибн Хусайна: его живот страдал водянкой (سُقِيَ بَطْنُهُ — «сукыя батнуху») тридцать лет. Говорят: «сукыя батнуху», «сака батнуху» и «истасках батнуху», то есть в нём скопилась желтоватая жидкость. Имя действия — السِّقْي (ас-сикй), с кясрой. Аль-Джаухари упомянул только «сака батнуху» и «истасках».
* В хадисе о хадже: он говорил: «Ас-Сукъя, Ас-Сукъя!» — ас-Сукъя — это привал между Меккой и Мединой. Говорят, что он находится на расстоянии двух дней пути от Медины.
* Отсюда же хадис: для него доставляли сладкую воду из домов ас-Сукъи.
* И в нём: он плюнул в рот ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру и сказал: «Надеюсь, что ты будешь сика’» (سِقَاء), то есть: не будешь испытывать жажды.
- بِتِعْهِنَ
- (تُعُهِّنَ — Ту‘ухин)
В хадисе: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Ту‘ухин». Это место расположено перед ас-Сукъя. Абу Муса сказал: это слово произносится с даммой на «та» и «айн» и с ташдидом на «ха» — это местность между Меккой и Мединой. Некоторые огласовывают «та» кясрой. Знатоки хадиса произносят его с кясрой на «та» и сукуном на «айн».
- جَوْفِ
- جَوْفٌ (джауф) — в хадисе о сотворении Адама, мир ему, сказано: «Когда он увидел его, он был джауфом, то есть созданием, которое не держится». Джауф — это то, что имеет полость или пустоту. «Не держится» означает, что не сохраняется целостность. В хадисе Имрана сказано: «Умар был джауфом, то есть большим по полости». В другом хадисе говорится: «Не забывайте джауф и то, что он вмещает», то есть то, что входит в него из пищи и питья и собирается в нём. Некоторые говорят, что под джауфом имеется в виду сердце, а под тем, что он вмещает — знание Аллаха. Другие говорят, что джауф — это живот и влагалище вместе. В хадисе сказано: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, — это два джауфа». В другом хадисе сказано: «Спросили, какая часть ночи самая слышимая? Он ответил: последний джауф ночи», то есть последняя треть ночи, которая является пятой частью ночных шестых. В хадисе Хубейба сказано: «Она достигла моего джауфа», то есть дошла до моей полости. В хадисе Масрука о верблюде, упавшем в колодец, сказано: «Проколите его в джауф», то есть в полость. В хадисе говорится, что в случае ранения в джауф выплачивается треть дии — это удар, который проникает в джауф. Говорят: «Джафта его», если попал в джауф. «Джафат его ударом» — значит ударил в джауф. Здесь под джауфом понимается всё, что имеет жизненную силу, например живот и мозг. В хадисе Худейфы сказано: «Нет среди нас никого, кого бы не проверили на наличие джауфы или мунаккалы». Мунаккала — это рана, которая смещает кость с места. Это означает, что у каждого есть большой недостаток, поэтому слова джауфа и мунаккалы используются в переносном смысле. В хадисе о хадже сказано: «Он вошел в дом и джафа (оттолкнул) дверь», то есть оттолкнул её. В хадисе говорится: «Джафите двери ваши», то есть закройте их. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Малик ибн Динара сказано: «Я ел хлеб и голову джуафа, и на этом мире — бедствие». Джуф с даммой и тахфифом — это вид рыбы, некачественной. В хадисе говорится: «Килас (птица) перенесла нас с высот джауфа». Джауф — это земля для определённого места. Некоторые говорят, что это живот долины.
- شَأْوًا ،
- (شَأْوٌ) (шаъв) — В хадисе: «Я преследовал его, пуская своего коня вскачь на один перегон и продвигаясь на один перегон». Аш-шаъв: забег, расстояние.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, который сказал Халиду ибн Сафвану, спутнику Ибн аз-Зубайра, когда тот упомянул сунну двух Умаров: «Вы оба оставили их сунну на далёкое расстояние». В другой версии: «на далёкое, отдалённое расстояние» — «аль-мугриб» означает «далёкий». Словами «вы оба оставили» он имел в виду Халида и Ибн аз-Зубайра.
Отсюда же и хадис Умара, который сказал Ибн Аббасу: «Этот юноша, у которого не срослись швы его головы» — имея в виду его «шуун» (швы черепа). Об этом уже говорилось выше.
- فَأَثْبَتُّهُ
- Раздел «са» с «ба»
(ثَبَتَ — сабата)
В хадисе Абу Катады, да будет доволен им Аллах: «فَطَعَنْتُهُ فَأَثْبَتُّهُ» — «я пронзил его копьём и обездвижил его», то есть задержал его и сделал неподвижным на его месте, так что он не мог сдвинуться с него.
Отсюда же и хадис о совещании курайшитов относительно дела Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Некоторые из них сказали: когда наступит утро, обездвижьте его путами» — «فَأَثْبِتُوهُ بِالْوَثَاقِ».
В хадисе о посте дня сомнения: «ثُمَّ جَاءَ الثَّبَتُ أَنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ» — «затем пришло достоверное доказательство, что это (день) из Рамадана». Слово «ас-сабат» (с харакой на «ба») означает довод и ясное доказательство.
Отсюда же и хадис Катады ибн ан-Ну‘мана: «بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ وَلَا ثَبَتٍ» — «без ясного доказательства и без достоверного подтверждения». Это слово часто повторяется в хадисах.
- قَائِلٌ
- قِيلَ (киля) — это имя одного из царей Химьяра, ниже великого царя, и множественное число от قَيْل (киль). В хадисах упоминается قيل ذو رعين — царь племени из Йемена, относящегося к знатным и царственным родам. Также говорится, что он не удерживал деньги и не хранил их, то есть не копил богатство с утра до вечера. Макийл и قَيْلولة — это отдых в середине дня, даже если без сна. Говорят: «каля йакилю кайлюля» — он отдыхал днем, и тот, кто так делает, называется «каиль». В хадисе Зейда ибн Амра говорится: «Нет мигранта, как тот, кто сказал», то есть нет того, кто мигрировал из своей страны, как тот, кто остался дома во время каили и жил там. В хадисах упоминается место под названием аль-Каиля — место между Меккой и Мединой, где Пророк (мир ему) находился во время полива. Также в хадисах говорится: «Эта женщина умерла днем, а ты постишься, оставаясь дома во время каили» — то есть находясь в доме во время отдыха. В поэзии Ибн Равахи говорится о нанесении удара, который снимает боль с макушки, где макушка — это верх головы, а место отдыха — метафора для места отдыха. В хадисе Хузаймы говорится: «И я довольствуюсь тем, что несу с помощью قَيْلَة» — то есть он удовлетворяется этим глотком воды, не нуждаясь в большем. В хадисе Салмана говорится: «Тебя удерживают сыновья قَيْلَة» — имеется в виду племена Аль-Авс и Аль-Хазрадж, два племени ансаров, а قَيْلَة — имя их древней матери, дочь Кахиля. Также говорится, что тот, кто сказал слово с сожалением, Аллах накажет огнем Джаханнама, и в другом варианте: «Аллах поддержал его в нарушении сделки», то есть согласился с его отменой сделки и возвратом товара владельцу и денег покупателю, если кто-то из них раскаялся. Это называется إقالة (икаля) — отмена сделки и возврат. В хадисе Ибн Зубайра говорится: «Когда убили Усмана, я сказал: никогда не отменю эту ошибку», то есть не забуду и не отменю это нарушение. В хадисах также упоминается «حامل القيلة» (носитель киля) — это мошонка, которая опухла.
- نُقْتَطَعَ
- (КАТА‘А)
В хадисе: «Что к нему пришёл человек, на котором были его «мукатта‘ат»» — то есть короткая одежда, названная так потому, что она «обрезана» и не доходит до полной длины. Говорят также, что «мукатта‘» из одежды — это всё, что выкраивается и шьётся, как рубаха и подобное, в отличие от того, что не кроится, как изары и накидки.
К первому значению относится хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им обоими, о времени молитвы ад-духа: «Когда тени укоротятся» — то есть станут короче, поскольку утром они бывают протянутыми, и чем выше поднимается солнце, тем короче они становятся.
Ко второму значению относится хадис Ибн ‘Аббаса об описании пальм Рая: «Из них — их «мукатта‘ат» и их одежды» — и он не описывал их как короткие, поскольку это было бы недостатком. Говорят также, что у слова «мукатта‘ат» нет формы единственного числа: короткую джуббу не называют «мукатта‘а», и рубаху не называют «мукатта‘», а словом «мукатта‘ат» называют совокупность коротких одежд, единственное же число — «саубун» (одежда).
В хадисе: он запретил носить золото, кроме как «мукатта‘ан» — он имел в виду небольшое его количество, как кольцо, серьгу и тому подобное, и порицал большое количество, что является обычаем расточительных, высокомерных и гордецов. Малое количество — это то, с чего не обязательна закят. Похоже, что порицание использования большого количества связано с тем, что его владелец, возможно, поскупится выплатить с него закят и тем самым впадёт в грех, по мнению тех, кто считает закят с этого обязательным.
В хадисе Абйада ибн Хаммаля: «Что он попросил выделить ему в качестве надела соль, что в Ма’рибе» — то есть попросил, чтобы это было закреплено за ним в исключительное владение, чтобы он им единолично распоряжался и обладал; «икта‘» (надел) может быть как передачей в собственность, так и без неё.
Отсюда же и хадис: «Когда он прибыл в Медину, он расселил людей по домам» — то есть поселил их в домах ансаров.
Отсюда же и хадис: «Что он выделил аз-Зубайру пальмовую рощу в надел» — похоже, что он дал ему это из пятой части (хумс), которая была его долей, поскольку пальмы — имущество с явной ценностью и наличной пользой, и его нельзя выделять в надел (в обычном смысле). Некоторые толковали наделение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мухаджиров домами в смысле временного предоставления (‘арийя).
Отсюда же и хадис: «Они были либо людьми реестра (дивана), либо «мукта‘ин»» — с фатхой над «та», а передаётся также «муктати‘ин» — поскольку воины не выходят за пределы этих двух положений.
В хадисе о клятве: «Или отхватит ею имущество мусульманина» — то есть возьмёт его себе, присваивая, и это форма «ифтиа‘ал» от «кат‘» (отрезание).
Отсюда же и хадис: «Мы опасались, что он будет отторгнут от нас» — то есть будет взят и обособлен.
Отсюда же и хадис: «А если бы мы пожелали, мы бы отторгли их у себя».
В хадисе: «Когда он хотел выделить отряд» — то есть обособить группу людей, которых он отправлял в поход, отделяя их от прочих.
В хадисе о поддержании родственных связей: «Это место прибегающего к Тебе от «аль-кати‘а»» — «аль-кати‘а» — это разрыв и отчуждение; это форма «фа‘иля» от «кат‘», и имеется в виду оставление благодеяния и добра по отношению к семье и родственникам, что противоположно поддержанию родственных связей.
В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Нет среди вас того, перед кем «отсекались бы шеи», подобно Абу Бакру» — то есть нет среди вас никого, опережающего в благих делах настолько, чтобы шеи его соперников «отсекались», и никто не мог бы его догнать, подобно Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. Говорят о резвом коне: «Шеи коней перед ним отсекались» — то есть они не могли его догнать.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «И вот перед ней марево словно отсекается» — то есть она мчится настолько стремительно, обгоняя и опережая, что мираж показывается позади неё, то есть за ней, из-за её удалённости в пустыне.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им обоими: «Что его постигло «кут‘»» — «аль-кут‘» — это прерывание и стеснение дыхания.
В нём же: «Иудеи были народом, у которого были плоды, которых не касалась «кут‘а»» — то есть жажда от прекращения воды у них; говорят: «Людей постигла «кут‘а»» — то есть воды их колодцев иссякли.
В нём же: «Поистине, перед Часом будут смуты, подобные отрезкам тёмной ночи» — «кит‘у-ллейль» — это часть ночи, также «кит‘а», а множественное число «кит‘а» — «кита‘», и имеется в виду мрачная, чёрная смута, ради усиления значимости её положения.
В хадисе Ибн аз-Зубайра и джинна: «И он пришёл, находясь на «аль-кит‘» и стряхнул его» — «аль-кит‘», с касрой, — это войлочная подстилка, находящаяся под седлом на плечах верблюда.
В нём же: «Что он сказал, когда аль-‘Аббас ибн Мирдас прочитал ему свои стихи на «айн»: «Отсеките мне его язык»» — то есть дайте ему и удовлетворите его, чтобы он замолчал, и он иносказательно назвал речь «языком».
Отсюда же и хадис: «К нему пришёл человек и сказал: «Поистине, я поэт», и он сказал: «О Билял, отсеки его язык», и он дал ему сорок дирхемов»». Аль-Хаттаби сказал: похоже, что это был один из тех, кто имел право на долю из казны, как путник и подобные ему, и он обратился к нему со стихами, и тот дал ему по праву его или по нужде его, а не за его стихи.
В нём же: «Что вор украл и ему отсекли (руку), и он стал воровать своей «ката‘атихи»» — «аль-ката‘а», с двумя фатхами, — это отрезанная часть руки; произносится также с даммой на «каф» и сукуном на «та».
В хадисе делегации ‘Абд аль-Кайс: «Они бросали в него из «аль-кутайя’»» — это разновидность фиников, а также говорят, что это незрелые финики до их созревания.
- يُقْتَطَعُوا
- (КАТА‘А)
В хадисе: «Что к нему пришёл человек, на котором были его «мукатта‘ат»» — то есть короткая одежда, названная так потому, что она «обрезана» и не доходит до полной длины. Говорят также, что «мукатта‘» из одежды — это всё, что выкраивается и шьётся, как рубаха и подобное, в отличие от того, что не кроится, как изары и накидки.
К первому значению относится хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им обоими, о времени молитвы ад-духа: «Когда тени укоротятся» — то есть станут короче, поскольку утром они бывают протянутыми, и чем выше поднимается солнце, тем короче они становятся.
Ко второму значению относится хадис Ибн ‘Аббаса об описании пальм Рая: «Из них — их «мукатта‘ат» и их одежды» — и он не описывал их как короткие, поскольку это было бы недостатком. Говорят также, что у слова «мукатта‘ат» нет формы единственного числа: короткую джуббу не называют «мукатта‘а», и рубаху не называют «мукатта‘», а словом «мукатта‘ат» называют совокупность коротких одежд, единственное же число — «саубун» (одежда).
В хадисе: он запретил носить золото, кроме как «мукатта‘ан» — он имел в виду небольшое его количество, как кольцо, серьгу и тому подобное, и порицал большое количество, что является обычаем расточительных, высокомерных и гордецов. Малое количество — это то, с чего не обязательна закят. Похоже, что порицание использования большого количества связано с тем, что его владелец, возможно, поскупится выплатить с него закят и тем самым впадёт в грех, по мнению тех, кто считает закят с этого обязательным.
В хадисе Абйада ибн Хаммаля: «Что он попросил выделить ему в качестве надела соль, что в Ма’рибе» — то есть попросил, чтобы это было закреплено за ним в исключительное владение, чтобы он им единолично распоряжался и обладал; «икта‘» (надел) может быть как передачей в собственность, так и без неё.
Отсюда же и хадис: «Когда он прибыл в Медину, он расселил людей по домам» — то есть поселил их в домах ансаров.
Отсюда же и хадис: «Что он выделил аз-Зубайру пальмовую рощу в надел» — похоже, что он дал ему это из пятой части (хумс), которая была его долей, поскольку пальмы — имущество с явной ценностью и наличной пользой, и его нельзя выделять в надел (в обычном смысле). Некоторые толковали наделение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мухаджиров домами в смысле временного предоставления (‘арийя).
Отсюда же и хадис: «Они были либо людьми реестра (дивана), либо «мукта‘ин»» — с фатхой над «та», а передаётся также «муктати‘ин» — поскольку воины не выходят за пределы этих двух положений.
В хадисе о клятве: «Или отхватит ею имущество мусульманина» — то есть возьмёт его себе, присваивая, и это форма «ифтиа‘ал» от «кат‘» (отрезание).
Отсюда же и хадис: «Мы опасались, что он будет отторгнут от нас» — то есть будет взят и обособлен.
Отсюда же и хадис: «А если бы мы пожелали, мы бы отторгли их у себя».
В хадисе: «Когда он хотел выделить отряд» — то есть обособить группу людей, которых он отправлял в поход, отделяя их от прочих.
В хадисе о поддержании родственных связей: «Это место прибегающего к Тебе от «аль-кати‘а»» — «аль-кати‘а» — это разрыв и отчуждение; это форма «фа‘иля» от «кат‘», и имеется в виду оставление благодеяния и добра по отношению к семье и родственникам, что противоположно поддержанию родственных связей.
В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Нет среди вас того, перед кем «отсекались бы шеи», подобно Абу Бакру» — то есть нет среди вас никого, опережающего в благих делах настолько, чтобы шеи его соперников «отсекались», и никто не мог бы его догнать, подобно Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. Говорят о резвом коне: «Шеи коней перед ним отсекались» — то есть они не могли его догнать.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «И вот перед ней марево словно отсекается» — то есть она мчится настолько стремительно, обгоняя и опережая, что мираж показывается позади неё, то есть за ней, из-за её удалённости в пустыне.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им обоими: «Что его постигло «кут‘»» — «аль-кут‘» — это прерывание и стеснение дыхания.
В нём же: «Иудеи были народом, у которого были плоды, которых не касалась «кут‘а»» — то есть жажда от прекращения воды у них; говорят: «Людей постигла «кут‘а»» — то есть воды их колодцев иссякли.
В нём же: «Поистине, перед Часом будут смуты, подобные отрезкам тёмной ночи» — «кит‘у-ллейль» — это часть ночи, также «кит‘а», а множественное число «кит‘а» — «кита‘», и имеется в виду мрачная, чёрная смута, ради усиления значимости её положения.
В хадисе Ибн аз-Зубайра и джинна: «И он пришёл, находясь на «аль-кит‘» и стряхнул его» — «аль-кит‘», с касрой, — это войлочная подстилка, находящаяся под седлом на плечах верблюда.
В нём же: «Что он сказал, когда аль-‘Аббас ибн Мирдас прочитал ему свои стихи на «айн»: «Отсеките мне его язык»» — то есть дайте ему и удовлетворите его, чтобы он замолчал, и он иносказательно назвал речь «языком».
Отсюда же и хадис: «К нему пришёл человек и сказал: «Поистине, я поэт», и он сказал: «О Билял, отсеки его язык», и он дал ему сорок дирхемов»». Аль-Хаттаби сказал: похоже, что это был один из тех, кто имел право на долю из казны, как путник и подобные ему, и он обратился к нему со стихами, и тот дал ему по праву его или по нужде его, а не за его стихи.
В нём же: «Что вор украл и ему отсекли (руку), и он стал воровать своей «ката‘атихи»» — «аль-ката‘а», с двумя фатхами, — это отрезанная часть руки; произносится также с даммой на «каф» и сукуном на «та».
В хадисе делегации ‘Абд аль-Кайс: «Они бросали в него из «аль-кутайя’»» — это разновидность фиников, а также говорят, что это незрелые финики до их созревания.