Хадис относится к тому, что передал только автор (составитель) — да помилует его Аллах, — и здесь он вывел его [31/3026] (1249), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» 3/325, и (Абу Нуайм) в «аль-Мустахрадж» 3/346, и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» 7/206. Он уже приводился ранее более полно под номером [17/2947] (1217), и там же было приведено его толкование и разъяснение относящихся к нему вопросов, обратись туда — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3027] (1250) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Ибн Махди, рассказал мне Салим ибн Хайян, от Марвана аль-Асфара, от Анаса (да будет доволен им Аллах): Али прибыл из Йемена, и Пророк ﷺ спросил его: «С чем ты вошёл в ихрам?» Он ответил: «Я вошёл в ихрам так же, как вошёл в ихрам Пророк ﷺ». Он сказал: «Если бы не было со мной жертвенного животного, я бы вышел из ихрама»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Ибн Махди) — это Абд ар-Рахман, упомянут три главы назад.
3 — (Салим ибн Хайян) — «Салим» (سليم) с фатхой над «син» и кясрой над «лям», не в уменьшительной форме, а «Хайян» (حيّان) с фатхой над «ха» и удвоенной «я» — аль-Хузали аль-Басри, надёжный (ثقة) [7-й слой] (передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Молитве по покойным» 21/2207.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Джайяни — да помилует его Аллах — упомянул, что у аль-Аля ибн Махана в иснаде встретилось «Сулейман ибн Хайян» с дамой над «син» и добавлением «нун», и это ошибка, а правильно — «Салим», как передал Абу Ахмад. Конец.
4 — (Марван аль-Асфар) — Абу Халаф аль-Басри; говорят, это Марван ибн Хакан, а говорят — ибн Салим, надёжный [4-й слой].
«Аль-Асфар» (الأصفر) с «фа» — во всех списках, и это верно, а в «Хуляса» аль-Хазраджи встретилось «аль-Агарр» (الأغر) с точечной «гайн», и это искажение, так что обрати внимание.
Передавал он от Ибн Умара, Абу Хурайры, Анаса, Абу Ваиля, аш-Шаби и группы других.
Передавали от него Халид аль-Хаззаа, Ауф аль-Араби, Салим ибн Хиббан, Шуба и другие.
Сказал аль-Аджурри: я спросил Абу Дауда о Марване аль-Асфаре, он ответил: «Марван ибн Хакан, надёжный», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Приводили от него аль-Бухари, автор (составитель), Абу Дауд, ат-Тирмизи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Замечание]: сказано в «Фатх»: у Марвана аль-Асфара в «Сахихе» аль-Бухари от Анаса нет ничего, кроме этого хадиса, и это относится к тому, что передано только в «Сахихе» в единственном варианте. Ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий хадис (хасан гариб)». А ад-Даракутни сказал в «аль-Афрад»: «Не знаю, чтобы его передавал от Салима ибн Хайяна кто-либо, кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис». Конец.
Сказал собиратель (Аллах да простит его): в словах «кроме Абд ас-Самада» есть очевидная неточность, ибо его передавали от него также Абд ар-Рахман ибн Махди и Бахз ибн Асад, у Муслима здесь, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Анас» (да будет доволен им Аллах) был упомянут хадисом ранее.
Толкование хадиса:
(«От Анаса (да будет доволен им Аллах): Али прибыл из Йемена») — куда его отправил Пророк ﷺ перед прощальным хаджем, («и Пророк ﷺ сказал ему: «С чем ты вошёл в ихрам (бима ахлальта)?»») — с опущением алифа из вопросительного «ма» (ما), поскольку оно стоит в родительном падеже (маджрур), как сказано в «аль-Хуляса»:
«И «ма» в вопросе, если оно в родительном падеже — опускается его алиф, и заменяется он буквой «ха», если [речь] прерывается».
В некоторых списках встретилось «бима ахлальта» с сохранением алифа, но это редкая форма.
(«Он сказал») Али (да будет доволен им Аллах) («я вошёл в ихрам так же, как вошёл в ихрам Пророк ﷺ») — то есть: я сказал «лаббайка» подобно тому, как произнёс «лаббайку» Пророк ﷺ. В этом содержится указание на допустимость привязывания своей тальбии к тальбии другого, и это уже обсуждалось ранее в исчерпывающем виде.
(«Он сказал») ﷺ («Если бы не было со мной жертвенного животного, я бы вышел из ихрама») — это указание на то, что Пророк ﷺ повелел Али (да будет доволен им Аллах) оставаться в состоянии ихрама, поскольку он вошёл в ихрам так же, как вошёл в него Пророк ﷺ, а с ним было жертвенное животное. Пророк же ﷺ не вышел из ихрама по причине жертвенного животного, и потому его положение совпадало с положением Пророка ﷺ.
Более ясным, чем это, является то, что вывел аль-Бухари через путь Бакра аль-Музани, который упомянул Ибн Умару, что Анас рассказывал им, что Пророк ﷺ вошёл в ихрам, [объединив] умру и хадж. Тот ответил: «Пророк ﷺ вошёл в ихрам ради хаджа, и мы вошли в ихрам вместе с ним. Когда же мы прибыли в Мекку, он сказал: «Кто не имеет с собой жертвенного животного, пусть сделает это умрой». А с Пророком ﷺ было жертвенное животное. И прибыл к нам Али ибн Абу Талиб из Йемена, совершая хадж, и Пророк ﷺ сказал: «С чем ты вошёл в ихрам? Ведь с нами твоя семья». Он ответил: «Я вошёл в ихрам так же, как вошёл в ихрам Пророк ﷺ». Он сказал: «Тогда оставайся [в ихраме], ибо с нами жертвенное животное»».
Эта версия разъяснила то, что было кратко изложено в данном хадисе, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что согласованно приведены [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (автор-составитель) здесь [31/3027 и 3028] (1250), и (аль-Бухари) в «Хадж» (1558) и «Магази» (4353), и (ат-Тирмизи) в «Хадж» (956), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/185), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3776), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/347), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (346), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/15), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3028] (…) — «И рассказал мне это также Хаджжадж ибн аш-Шаир, рассказал нам Абд ас-Самад (переход иснада) и рассказал мне Абдуллах ибн Хашим, рассказал нам Бахз, сказал: рассказал нам Салим ибн Хайян этим же иснадом подобным образом, кроме того, что в риваяте Бахза: «лахалальту» (я бы вышел из ихрама)».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис, упомянут недавно.
2 — (Абдуллах ибн Хашим) ибн Хайян аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ат-Туси, поселившийся в Нишапуре, надёжный, обладатель хадисов, из младших [10-го слоя], умер в году с некоторым числом свыше 250-го, упомянут в «Иман» 3/112.
Он относится к тем, кого передал только автор (составитель) — да помилует его Аллах.
3 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми, брат Мааллы, упомянутого двумя хадисами ранее, упомянут двумя главами назад.
Остальные двое упомянуты перед ним.
[Замечание]: эту версию Абд ас-Самада от Салима ибн Хайяна привёл ат-Тирмизи — да помилует его Аллах — в своём «Джами» (3/295), сказав:
(956) — «Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал нам Салим ибн Хайян, сказал: я слышал Марвана аль-Асфара, [передающего] от Анаса ибн Малика, что Али прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ из Йемена, и он спросил: «С чем ты вошёл в ихрам?» Он ответил: «Я вошёл в ихрам так же, как вошёл в ихрам Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Если бы не было со мной жертвенного животного, я бы вышел из ихрама»».
Сказал Абу Иса [ат-Тирмизи]: «Это хороший, достоверный, редкий хадис (хасан сахих гариб) с этой стороны». Конец.
А что касается риваята Бахза ибн Асада от Салима, то его привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (3/185), сказав:
(12950) — «Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Бахз, рассказал нам Салим ибн Хайян, сказал: я слышал Марвана аль-Асфара, рассказывающего от Анаса, что Али прибыл из Йемена, и Пророк ﷺ спросил его: «С чем ты вошёл в ихрам?» Он ответил: «Я вошёл в ихрам так же, как вошёл в ихрам Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Поистине, если бы не было со мной жертвенного животного, я бы вышел из ихрама»». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.