Сахих Муслим

Хадис № 1298

وحدثني سلمة بن شبيب. حدثنا الحسن بن أَعْيَنَ. حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ الْحُصَيْنِ. قَالَ: سَمِعْتُهَا تَقُولُ: حَجَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَجَّةَ الْوَدَاعِ. فَرَأَيْتُهُ حِينَ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَانْصَرَفَ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ. وَمَعَهُ بِلَالٌ وَأُسَامَةُ. أَحَدُهُمَا يَقُودُ بِهِ رَاحِلَتَهُ. وَالْآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ الشَّمْسِ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَوْلًا كَثِيرًا. ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ «إِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ مُجَدَّعٌ (حَسِبْتُهَا قَالَتْ) أَسْوَدُ، يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، فَاسْمَعُوا له وأطيعوا».

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج4 ص79

Мне передал Салама ибн Шабиб: нам передал аль-Хасан ибн Аайан: нам передал Ма‘киль от Зейда ибн Абу Унайсы, от Яхьи ибн Хусайна, от его бабушки Умм аль-Хусайн. Он сказал: я слышал, как она говорила: «Я совершала хадж с Посланником Аллаха ﷺ — хадж прощания. Я видела его, когда он бросил камешки в Джамрат аль-Акаба и направился обратно, сидя на своей верблюдице. С ним были Биляль и Усама: один из них вёл его верблюдицу, а другой держал приподнятой ткань над головой Посланника Аллаха ﷺ, защищая его от солнца». Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс много слов. Затем я услышала, как он говорит: «Если над вами будет поставлен увечный раб — (мне кажется, она сказала) чёрный, — который будет вести вас согласно Книге Аллаха Всевышнего, слушайтесь его и подчиняйтесь»».

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 23, с. 471

الحجر، وإلا فالقادر يقبّل الحجر، ولا يقتصر في اليد على الاستلام بها، وهذا الذي ذكرناه من استحباب تقبيل اليد بعد الاستلام للعاجز هو مذهبنا، ومذهب الجمهور، وقال القاسم بن محمد التابعيّ المشهور: لا يستحب التقبيل، وبه قال مالك في أحد قوليه. انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: ما نُقل عن القاسم، ومالك من عدم مشروعيّة التقبيل يردّه هذا الحديث الصحيح، فتبصّر، والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البرّ ﵀: لا يختلفون أن تقبيل الحجر الأسود في الطواف من سنن الحجّ لمن قدر على ذلك، ومن لم يقدر على تقبيله وضع يده عليه، ورفعها إلى فيه، فإن لم يقدر على ذلك أيضًا للزحام كَبّر إذا قابله، فمن لم يفعل فلا حرج عليه، ولا ينبغي لمن قدر على ذلك أن يتركه؛ تأسيًا برسول الله -ﷺ- وأصحابه -ﷺ- بعده .
وقوله: (منذ رأيت رسول الله -ﷺ - يفعله) قال القاري ﵀: أي الاستلام المطلق، أو المخصوص؛ إذ ثبت الاستلام، والتقبيل عنه -ﷺ- كما في «الصحيحين». انتهى.
وقيل: الظاهر أن الضمير للاستلام مطلقًا، ويجوز أن يكون للاستلام على الوجه المخصوص المذكور، وهو أنه استلم الحجر بيده، ثم قبّل يده، والأول هو الوجه فافهم. انتهى، قال صاحب «المرعاة»: الظاهر، بل الأظهر عندي هو الثاني. انتهى، وهو استظهار حسنٌ.
والحديث متّفقٌ عليه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٠٦٧] (١٢٦٩) - (وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا  عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ الْبَكْرِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- يَسْتَلِمُ غَيْرَ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ).

...камня, а иначе — способный целует камень и не ограничивается в отношении руки лишь касанием ею. То, что мы упомянули о желательности целования руки после касания для того, кто не способен [коснуться самого камня], — это наш мазхаб и мазхаб большинства учёных. Аль-Касим ибн Мухаммад, известный таби‘и, сказал: целование не является желательным, и это же мнение Малика в одном из двух его высказываний. Конец.

Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что передано от аль-Касима и Малика об отсутствии предписанности целования, отвергается этим достоверным хадисом, так что вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.

Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: они не расходятся во мнении о том, что целование чёрного камня во время обхода относится к суннам хаджа для того, кто способен на это, а кто не способен поцеловать его — прикладывает к нему руку и поднимает её ко рту; если же он не способен и на это из-за скопления людей, то произносит «Аллаху акбар», когда оказывается напротив него. А кто этого не сделает — на нём нет греха. Однако не подобает тому, кто способен на это, оставлять это, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников после него.

Его слово (с тех пор как я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ делает это) — аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: то есть касание в общем смысле, или же особое [касание]; ведь установлено как касание, так и целование от него ﷺ, как это приводится в «обоих ас-Сахихах». Конец.

Сказано также: явствует, что местоимение относится к касанию в общем смысле, но допустимо, что оно относится к касанию упомянутым особым образом, а именно: он коснулся камня рукой, затем поцеловал свою руку. Первое мнение — более правильное, так пойми же. Конец. Автор «аль-Мир‘ат» сказал: явное значение, более того, наиболее явное по-моему — это второе. Конец, и это хорошее заключение.

Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения.

И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:

[3067] (1269) — И передал мне Абу ат-Тахир, [он сказал]: сообщил нам Ибн Вахб, [он сказал]: сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Катада ибн Ди‘ама передал ему, что Абу ат-Туфайль аль-Бакри передал ему, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ касался чего-либо, кроме двух йеменских углов.

Ссылки автора (3)

1. «شرح النوويّ» ٩/ ١٥.

2. «التمهيد لابن عبد البر» ٢٢/ ٢٥٧.

3. وفي نسخة: «أخبرني».

Цепочка передатчиков