- اسْتَجْمَرَ
- (جَمَرَ) (джамара)
В хадисе: «Если ты подтираешься камешками (истиджмар), то делай это нечётным числом раз». Аль-истиджмар — это подтирание джимар — мелкими камешками. Отсюда же названы «джимар» хаджа — камешки, которыми бросают.
Что касается места джимар в Мина, оно названо «джамра», потому что туда бросают камешки, либо потому что это место скопления камешков, которыми бросают, — от «аль-джамра», а это объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Говорят также, что оно названо так от слов «аджмара», то есть «поспешил».
Отсюда же хадис: «Поистине, Адам, мир ему, бросал камни в Мина, и Иблис поспешил (аджмара) [убегая] перед ним».
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не удерживайте (ла туджаммиру) войско [в походе надолго], чтобы не искушать их». Таджмир войска — это его сбор в пограничных крепостях и удержание от возвращения к своим семьям.
Отсюда же хадис аль-Хурмузана: «Поистине, Хосров удерживал (джаммара) войска персов».
В хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть, а люди были в наибольшем собрании (аджмару ма кану), в каком бывали» — то есть в самом полном собрании.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я собрала свою голову в тугой пучок (аджмарту раси иджмаран шадидан)» — то есть собрала волосы и заплела их. Говорят «аджмара ша‘рахи», когда сделал из них [заплетённую] пряду (зу’аба). Зу’аба — это джамира, потому что она «джуммират», то есть собрана.
Хадис ан-Наха‘и: «Заплетающий [волосы], скрепляющий их [глиной] и собирающий их в пучок (аль-муджмир) — на них обязательно бритьё [головы]» — то есть тот, кто заплетает свои волосы, находясь в состоянии ихрама, обязан их сбрить. Аз-Замахшари передал это слово с усилением (ташдид) и сказал: это тот, кто собирает свои волосы и завязывает их на затылке.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Я непременно присоединю каждый народ к его джамра» — то есть к его группе, из которой они происходят.
Отсюда же и другой его хадис: он спросил аль-Хутай’а о [племени] Абс и его противостоянии племенам Кайс, и тот сказал: «О повелитель верующих, мы были тысячей всадников, как будто мы — красное золото; мы не просим объединения (ластаджмиру) и не заключаем союзов (нухалифу)» — то есть мы не просим других объединиться с нами, поскольку не нуждаемся в них. Говорят «джаммара бану фулан», когда они собрались и стали единой группой. «Бану фулан джамра» — когда они являются людьми силы и стойкости. Джамарат аль-‘Араб — три [группы]: Абс, Нумайр и Бал-Харис ибн Ка‘б. Аль-джамра — объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Аль-джамра [также] — тысяча всадников.
В нём же: «Если вы окуриваете покойного благовонием (аджмартум), то окуривайте его (джаммируху) три раза» — то есть если вы окуриваете его благовонием. Говорят «сауб муджмар» и «муджаммар» [об окуренной одежде]. «Аджмарту-с-сауб» и «джаммартуху» — когда окурил его благовонием. Тот, кто занимается этим, — «муджмир» и «муджаммир». Отсюда же Нуайм аль-Муджмир, который занимался окуриванием мечети Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Отсюда же и хадис: «...и их курительницы (маджамирухум) — алува». Аль-маджамир — множественное число от «миджмар» и «муджмар». Аль-миджмар, с кясрой над «мим», — это то, во что кладут огонь для благовония. Аль-муджмар, с даммой, — то, чем окуривают и для чего приготовлен уголь (джамр); это и подразумевается в данном хадисе, то есть их благовоние — алува, а это алоэ (аль-‘уд).
В нём же: «Как будто я смотрю на его голень в стремени, будто она джуммара». Аль-джуммара — сердцевина пальмы и её мякоть; его голень была сравнена с её белизной.
В другом хадисе: «Ему принесли джуммар» — это множественное число от «джуммара».
- بِتَوٍّ
- (تَوَّ) В нём (в хадисе): «Очищение камнями — однократно, сай — однократен, обход (таваф) — однократен». Тавв — означает «единичный», «нечётный». Имеется в виду, что паломник бросает камешки во время хаджа поодиночке (нечётным броском), а их всего семь камешков, а обход совершает семикратно, и сай — семикратно.
Говорят также, что под единичностью тавафа и сая подразумевается, что обязательным является совершение их один раз, без повторения и без многократности, независимо от того, был ли совершающий хадж придерживающимся отдельного обряда (ифрад) или совмещённого (киран).
Говорят также, что под «очищением камнями» подразумевается подмывание (истинджа), а согласно Сунне следует подмываться нечётным числом. Но первое толкование предпочтительнее ввиду сопряжённости его с обходом и саем.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Не прошло и одного мгновения, как аль-Ахнаф поднялся со своего собрания», то есть один миг, один краткий промежуток времени.
- تَوٌّ
- (تَوَّ) В нём (в хадисе): «Очищение камнями — однократно, сай — однократен, обход (таваф) — однократен». Тавв — означает «единичный», «нечётный». Имеется в виду, что паломник бросает камешки во время хаджа поодиночке (нечётным броском), а их всего семь камешков, а обход совершает семикратно, и сай — семикратно.
Говорят также, что под единичностью тавафа и сая подразумевается, что обязательным является совершение их один раз, без повторения и без многократности, независимо от того, был ли совершающий хадж придерживающимся отдельного обряда (ифрад) или совмещённого (киран).
Говорят также, что под «очищением камнями» подразумевается подмывание (истинджа), а согласно Сунне следует подмываться нечётным числом. Но первое толкование предпочтительнее ввиду сопряжённости его с обходом и саем.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Не прошло и одного мгновения, как аль-Ахнаф поднялся со своего собрания», то есть один миг, один краткий промежуток времени.
- تَوٌّ ،
- (تَوَّ) В нём (в хадисе): «Очищение камнями — однократно, сай — однократен, обход (таваф) — однократен». Тавв — означает «единичный», «нечётный». Имеется в виду, что паломник бросает камешки во время хаджа поодиночке (нечётным броском), а их всего семь камешков, а обход совершает семикратно, и сай — семикратно.
Говорят также, что под единичностью тавафа и сая подразумевается, что обязательным является совершение их один раз, без повторения и без многократности, независимо от того, был ли совершающий хадж придерживающимся отдельного обряда (ифрад) или совмещённого (киран).
Говорят также, что под «очищением камнями» подразумевается подмывание (истинджа), а согласно Сунне следует подмываться нечётным числом. Но первое толкование предпочтительнее ввиду сопряжённости его с обходом и саем.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Не прошло и одного мгновения, как аль-Ахнаф поднялся со своего собрания», то есть один миг, один краткий промежуток времени.
- فَلْيَسْتَجْمِرْ
- (جَمَرَ) (джамара)
В хадисе: «Если ты подтираешься камешками (истиджмар), то делай это нечётным числом раз». Аль-истиджмар — это подтирание джимар — мелкими камешками. Отсюда же названы «джимар» хаджа — камешки, которыми бросают.
Что касается места джимар в Мина, оно названо «джамра», потому что туда бросают камешки, либо потому что это место скопления камешков, которыми бросают, — от «аль-джамра», а это объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Говорят также, что оно названо так от слов «аджмара», то есть «поспешил».
Отсюда же хадис: «Поистине, Адам, мир ему, бросал камни в Мина, и Иблис поспешил (аджмара) [убегая] перед ним».
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не удерживайте (ла туджаммиру) войско [в походе надолго], чтобы не искушать их». Таджмир войска — это его сбор в пограничных крепостях и удержание от возвращения к своим семьям.
Отсюда же хадис аль-Хурмузана: «Поистине, Хосров удерживал (джаммара) войска персов».
В хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть, а люди были в наибольшем собрании (аджмару ма кану), в каком бывали» — то есть в самом полном собрании.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я собрала свою голову в тугой пучок (аджмарту раси иджмаран шадидан)» — то есть собрала волосы и заплела их. Говорят «аджмара ша‘рахи», когда сделал из них [заплетённую] пряду (зу’аба). Зу’аба — это джамира, потому что она «джуммират», то есть собрана.
Хадис ан-Наха‘и: «Заплетающий [волосы], скрепляющий их [глиной] и собирающий их в пучок (аль-муджмир) — на них обязательно бритьё [головы]» — то есть тот, кто заплетает свои волосы, находясь в состоянии ихрама, обязан их сбрить. Аз-Замахшари передал это слово с усилением (ташдид) и сказал: это тот, кто собирает свои волосы и завязывает их на затылке.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Я непременно присоединю каждый народ к его джамра» — то есть к его группе, из которой они происходят.
Отсюда же и другой его хадис: он спросил аль-Хутай’а о [племени] Абс и его противостоянии племенам Кайс, и тот сказал: «О повелитель верующих, мы были тысячей всадников, как будто мы — красное золото; мы не просим объединения (ластаджмиру) и не заключаем союзов (нухалифу)» — то есть мы не просим других объединиться с нами, поскольку не нуждаемся в них. Говорят «джаммара бану фулан», когда они собрались и стали единой группой. «Бану фулан джамра» — когда они являются людьми силы и стойкости. Джамарат аль-‘Араб — три [группы]: Абс, Нумайр и Бал-Харис ибн Ка‘б. Аль-джамра — объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Аль-джамра [также] — тысяча всадников.
В нём же: «Если вы окуриваете покойного благовонием (аджмартум), то окуривайте его (джаммируху) три раза» — то есть если вы окуриваете его благовонием. Говорят «сауб муджмар» и «муджаммар» [об окуренной одежде]. «Аджмарту-с-сауб» и «джаммартуху» — когда окурил его благовонием. Тот, кто занимается этим, — «муджмир» и «муджаммир». Отсюда же Нуайм аль-Муджмир, который занимался окуриванием мечети Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Отсюда же и хадис: «...и их курительницы (маджамирухум) — алува». Аль-маджамир — множественное число от «миджмар» и «муджмар». Аль-миджмар, с кясрой над «мим», — это то, во что кладут огонь для благовония. Аль-муджмар, с даммой, — то, чем окуривают и для чего приготовлен уголь (джамр); это и подразумевается в данном хадисе, то есть их благовоние — алува, а это алоэ (аль-‘уд).
В нём же: «Как будто я смотрю на его голень в стремени, будто она джуммара». Аль-джуммара — сердцевина пальмы и её мякоть; его голень была сравнена с её белизной.
В другом хадисе: «Ему принесли джуммар» — это множественное число от «джуммара».