…ему следует бросить [камни] в среднюю [джамру], затем в последнюю. А если он бросил в джамру аль-Акаба, затем в первую, затем в среднюю, он повторяет [бросание в] джамру аль-Акаба одну — таково очевидное [решение]. Конец слов шейха аш-Шанкыты (да помилует его Аллах) (1), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[3143] (…) — «И рассказал нам его Али ибн Хашрам: сообщил нам Иса, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: пророк ﷺ… — подобно этому».
Передатчики этого иснада: пятеро. И все они были упомянуты в предыдущем иснаде и главой раньше.
[Замечание]: этот риваят Исы ибн Юнуса от Ибн Джурайджа привёл и ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), сказав:
(818) — «Рассказал нам Али ибн Хашрам: рассказал нам Иса ибн Юнус от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: пророк ﷺ в день жертвоприношения бросал камни в утреннее время (духа), а после этого — уже после захода солнца в зенит».
Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих), и на основании этого хадиса действует большинство учёных: [паломник] не бросает камни после дня жертвоприношения иначе как после прохождения солнцем зенита. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу только исправить [положение], насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(51) — Глава о разъяснении того, что камешков для джамарат — семь
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[3144] (1300) — «И рассказал мне Салама ибн Шабиб: рассказал нам аль-Хасан ибн Аайан: рассказал нам Мыкаль — это Ибн Убайдуллах аль-Джазари — от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Истинджа (омовение камнями) — нечётное [число], бросание джамарат — нечётное [число], бег между Сафой и Марвой — нечётное [число], обход (тауаф) — нечётное [число], и когда кто-либо из вас совершает истинджа камнями, пусть совершает его нечётным [числом]»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Салама ибн Шабиб — упомянут двумя главами ранее.
2 — аль-Хасан ибн Аайан — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аайан, также упомянут двумя главами ранее.
3 — Мыкаль ибн Убайдуллах аль-Джазари — также упомянут двумя главами ранее.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Разбор хадиса:
«От Джабира» ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Истинджа»» — то есть подчищение [нечистот] камнями — «нечётное [число]» — с открытой «т» и удвоенной «в»: то есть единичное [число]. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «тавв» — с открытой буквой «т» и удвоенной «в» — означает нечётное, а под истинджа подразумевается очищение [после нужды]. Конец.
И нечётность здесь [в отношении истинджа] — тремя [камнями], а в остальных случаях — семью, согласно хадисам, ясно на это указывающим. Ранее в «Книге об очищении» уже говорилось, что нечётность тремя в истинджа обязательна согласно достоверному мнению, так что не будь невнимателен к этому. «И бросание джамарат» в хадже «— нечётное [число]», то есть семь камешков, и все они обязательны. «И бег между Сафой и Марвой — нечётное [число]», то есть семь, и все они обязательны. «И обход» вокруг Дома «— нечётное [число]», то есть семь кругов, и все они являются обязательными (фараид) по мнению большинства учёных, а по мнению ханафитов четыре круга — фард, а остальные — ваджиб.
Аль-Джазари (да помилует его Аллах) сказал в «Ан-Нихая»: он имеет в виду, что бросание джамарат в хадже совершается нечётным [числом], а это семь камешков, и обход совершается семь [раз], и бег совершается семь [раз]. Сказано также: под нечётностью обхода и бега подразумевается, что обязательным из них является одно [совершение], которое не повторяется и не удваивается, будь то паломник, совершающий хадж отдельно (муфрид), или объединяющий [хадж и умру] (кариин). Конец.
«И когда кто-либо из вас совершает истинджа, пусть совершает его нечётным [числом]». Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: это не повторение, а имеется в виду в первом случае — само действие, а во втором — количество камней. В этом [указание] на обязательность множественности камней по необходимости обоснования нечётности тем, что предшествует ей из чётного [числа], поскольку никто не считает, что нечётность определяется одним камнем. Конец.
Аль-Кари сказал: очевидно, что под истинджа здесь, то есть в его словах «когда кто-либо из вас совершает истинджа… и далее», подразумевается воскурение (тахаттыр аль-бахур), которое совершается путём положения кусочка дерева на горящий уголёк, — тогда снимается [проблема] повторения. И это предпочтительнее слов кады Ияда, за которым последовал ат-Тыйби, что под первым подразумевается само действие, а под вторым — количество камней. Конец.
Ас-Синди в «Хашия Муслим» сказал: мне представляется возможным в объяснении повторения, что истинджа в этом хадисе в одном из двух мест понимается как очищение [после нужды], а в другом месте — как воскурение, подобно воскурению саванов покойного и тому подобному, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («истинджа — нечётное [число]») — уже говорилось в «Книге об очищении», что слово «истинджа» применяется как к использованию камней в месте [выхода] большой и малой нужды, так и к использованию курильницы с благовониями. Мы уже упоминали там выбор Малика в этом вопросе. В этом хадисе истинджа упомянута дважды, и подобает в этом хадисе понимать одно из двух упоминаний как использование камней в двух местах [выхода нужды], а другое — как использование благовония, как это принял Малик. Допустимо также понимать второе упоминание как усиление [первого], но это [толкование] отдалённое.
Он сказал: «тавв» — это нечётное и единичное [число]. В хадисе [сказано]: «и не прошло и одного тавва», то есть одного часа. В ином [контексте] говорят: «пришёл такой-то тавва», то есть направляясь [прямо], не отклоняясь ни к чему. Нет разногласия в обязательности нечётности в беге, обходе и бросании джамарат, но есть разногласие об истинджа, как это уже было изложено. Конец (2).
И сказано: «тавв» — это нечётное, и оно бывает по двум значениям:
Одно из них: что обход совершается семь оборотов, и точно так же бег — семь, и это не чётное [число].
Другое значение: что обязательный обход — это один обход, который не удваивается и не повторяется, и то же — бег, будь то паломник отдельный или объединяющий [хадж и умру]. Конец.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: последнее из этих толкований отдалённое, его отдаляет контекст хадиса…